列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》真理觀研究

崔志宇

(黑龍江大學 哲學學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》真理觀研究

崔志宇

(黑龍江大學 哲學學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是列寧的經(jīng)典著作，列寧在堅持馬克思主義真理觀的基礎上，強烈批判了馬赫主義的真理論。列寧指出：馬赫主義的真理論，其實質(zhì)是從感覺經(jīng)驗出發(fā)的認識論，是貝克萊唯心主義認識論和休默的不可知論的混合物。在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧主要以什么是馬克思主義的認識論為核心，發(fā)展了馬克思主義的認識論，從而奠定了馬克思主義認識論的框架。文章以列寧的真理觀為切入點，試圖對真理觀問題作初步的研究，運用真理觀分析中國特色社會主義建設的實際問題并闡釋其重要意義。

真理觀；實踐；認識論

在整個人類認識發(fā)展史上，關于真理觀問題的探討由來已久。什么是真理？如何界定其性質(zhì)？列寧如何繼承馬克思、恩格斯關于真理觀的思想并進一步發(fā)展？又是怎樣運用馬克思唯物辯證法思想論述真理觀問題，并站在科學維度上對真理這一概念作出闡釋？列寧在哪方面實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)真理觀的超越，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的真理觀？等等。這都需要我們對列寧真理觀作進一步的追本溯源。

一、列寧真理觀的溯源

(一)黑格爾的真理觀

黑格爾是率先認識到真理觀這一重要而嚴肅問題的哲學家，他在唯心主義基礎上對真理觀作了全面而詳細的闡述。黑格爾把真理看作是主客觀的統(tǒng)一，未區(qū)分主觀和客觀、概念和事物的基礎，只是站在唯心主義的立場闡明全面真理和具體真理的含義。此外，他在《小邏輯》一書中，對真理到底是不是一個過程的問題也作了深刻的論述。

(二)馬克思的真理觀

對列寧的真理觀思想有重大影響并起著重要作用的是馬克思真理觀，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個問題，并在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中深入分析研究了資本主義的經(jīng)濟關系，逐漸體認到生產(chǎn)實踐對于整個社會生產(chǎn)活動的決定作用，馬克思站在實踐與認識關系問題的基礎上，認識到生產(chǎn)活動作為最基本的內(nèi)容存在于具體實踐中。雖然馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對勞動和實踐這兩個概念沒有作出明確的區(qū)分，但在實踐和認識的關系問題上卻有所涉及。

馬克思認為，真理觀問題與現(xiàn)實生活世界密切相關。要想真正理解真理觀問題，就需要把真理和生活世界聯(lián)系起來看人類究竟做了哪些實踐活動。這說明單純從認識論角度尋求真理太過淺顯，只有超越傳統(tǒng)真理觀的局限性，才能更深入廣泛地在實踐的基礎上尋求真理，即唯有涉入到具體實踐中人類才能檢驗出自己認識的水平。它區(qū)別于舊唯物主義真理觀的標志是，淡化了人的社會性屬性，避而不談實踐的重要性；唯心主義的真理觀，要么把真理歸結(jié)為是上帝的旨意，要么把真理看作是人自身思維的體現(xiàn)。

(三)恩格斯的真理觀

恩格斯對真理觀系統(tǒng)的詮釋主要集中在《反杜林論》一書中，他在書中全面批判了杜林的真理觀——具有強烈的絕對主義及形而上學色彩。恩格斯針對杜林的真理觀所存在的缺陷，對真理與謬誤，以及在思維領域中是否具有至上性等做了詳細的闡述和總結(jié)。恩格斯繼承黑格爾真理觀中的辯證法思想，以唯物主義立場系統(tǒng)批判了杜林所謂的終極真理和永恒真理，從而推動了辯證唯物主義真理觀的向前發(fā)展。一方面，恩格斯認為自然、社會中的人對于事物的認知能力是無限的，在這個世界上沒有人不能認識的事物；而另一方面，人認識事物的能力又具體受到一系列因素的制約，如政治、經(jīng)濟、文化、社會因素，總有一些不可以避免的因素制約著人的認識能力。除此之外，人的生命也是有限的，在有限的生命里，人只能認識其竭力所能認識的事物。同時，恩格斯通過大篇幅的詳細論證說明人類的認識是不斷變化發(fā)展的，時刻存在著不可避免的矛盾急需人類解決。

由此看來，思維的至上性和非至上性并不是孤立的，人在每一個階段認識事物的能力都是有限的和相對的，沒有絕對的和一成不變的，這是一個不斷變化發(fā)展的過程，在這一過程中，人對某一事物的認識又存在著絕對的一面。所以，從認識的最終目的來看，存在著思維的至上性和無限性；從認識的具體階段過程來看，存在著非至上性和有限性。

(四)普列漢諾夫的真理觀

普列漢諾夫是恩格斯的學生，作為一名馬克思主義者，他曾撰寫了大量的著作論述并宣傳馬克思主義思想，以此來反對沙皇俄國的專制統(tǒng)治。不可否認，他對于列寧思想的形成產(chǎn)生了極為重要的影響。

普列漢諾夫強有力地批判了民粹派的主觀真理論，其真理觀就是確定主觀與客觀之間是否具有一致性，正是基于這樣的理論思考，他認為，真理是作為一個主體對客體的主觀判斷和對事物的認識，是一種感覺或是表象，真理確實表現(xiàn)出與主體的相關性。對于如何來判斷真理是否是客觀真理，這就需要我們進一步去確定它是否真實地反映了事物發(fā)展的全貌。普列漢諾夫也論述了客觀真理，他詳細闡明了真理內(nèi)容的客觀性。此外，還從真理的相對性方面做了重要論述?？梢哉f，普列漢諾夫是運用馬克思主義哲學理論分析俄國革命的第一人，他試圖運用馬克思主義理論學說來指導俄國革命，在一定程度上促進了俄國革命的發(fā)展。

二、列寧真理觀的內(nèi)容

(一)客觀真理問題

關于真理問題及真理觀的討論，是認識論的一個核心問題。針對這一問題，首先要區(qū)分并弄清楚真理觀的兩個方面：第一，到底有沒有客觀真理，它是否存在；第二，認識客觀真理，究竟是一下子就認識還是有一個過程，這即真理觀的辯證法。恩格斯認為，全部哲學的基本問題可以歸結(jié)為兩個方面：第一，關于思維和存在何為第一性；第二，思維和存在有無同一性。二者有無同一性，又即人的思維能否正確認識客觀存在的事物，在哲學上，又叫可知論問題，它表現(xiàn)在真理觀上，叫客觀真理。

波格丹諾夫首先對真理作了闡釋，認為它是眾多經(jīng)驗中提煉出來的一種組織形式。波格丹諾夫沒有弄清楚到底是否存在客觀真理以及關于真理的標準問題，他對真理下的定義本身也存在一些問題，它是一種不可知論，倘若真理單純只是思想形式，那么也就不存在不依賴于人的意識的客觀真理，其自相矛盾。若依照波格丹諾夫的觀點，天主教教義也是作為人類的一種宗教思想，是人類以往經(jīng)驗的一種組織形式，那么反過來，天主教教義是真理嗎？這明顯是一種謬誤。其實，所有唯物主義者對于真理問題的研究都有一定涉獵，那么如何區(qū)分新舊唯物主義，這也就成為一個新的問題。列寧在此基礎上批判了馬赫主義者波格丹諾夫?qū)陀^真理下的定義，認為他無論從哪個角度來詮釋客觀真理，都脫離不了唯心主義的怪圈，是一種主觀的唯心主義。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中說，“有沒有客觀真理？就是說在人的表象內(nèi)容中能否有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的內(nèi)容？”客觀真理，內(nèi)容上講是客觀的，其檢驗標準也是客觀的；形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。針對客觀真理是否存在，如果答案是肯定的，那么在人的思維表象中就存在著不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容；反之，假如不存在客觀真理，那么在人的思維表象中就沒有不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容。列寧認為，真理作為主客觀的統(tǒng)一，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；真理是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，不是對現(xiàn)象的認識，這一觀點后來列寧也在《哲學筆記》中作了進一步的說明。

(二)絕對真理和相對真理的辯證關系問題

列寧在詳細闡明客觀真理的基礎上，詳細闡述了絕對真理和客觀真理之間的辯證關系，以此來進一步反對馬赫主義的認識論。列寧在論述絕對真理與相對真理的辯證關系時指出：“絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映日趨正確；每一個科學真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分?！苯^對真理，從內(nèi)容上講是客觀的，承認客觀真理，也就承認了絕對真理；其向客觀世界的接近也是無條件的。相對真理，具體可以分為兩個方面：第一是廣度，它只是我們看待世界的一部分認識，在其廣度上有待于擴展；第二是深度，它只是一個層次上的認識，因而任何認識都需要不斷的深化?？梢哉f，它是一個由相對不斷走向絕對的過程，即相對真理有絕對的成分，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理。

通過深入分析列寧的思想，可以概括出絕對真理所具有的兩層含義：一是任何一個所謂的真理中都包含有絕對真理的成分，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的純客觀的內(nèi)容，具有絕對性；二是絕對真理是由無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成的。列寧的表述，在一定程度上反映了他對絕對真理的認識，駁倒了不可知論，并在此基礎上提出了實踐的意義。

(三)實踐觀問題

真理，簡單來說，它是一種認識，一種主客統(tǒng)一的正確認識。如何確定我們所認識的真理究竟是真理還是謬誤呢？這其中就涉及到一個真理的標準問題。對于真理的標準問題如何來權衡呢？首先，生活實踐的觀點是馬克思首要和基本的觀點；其次，實踐標準是解決哲學基本問題的基礎；再次，實踐標準的確定性和不確定性。

這樣，又衍生出一個新的問題，馬赫把實踐和認識看作是沒有任何聯(lián)系的兩回事，把實踐和認識割裂開來。列寧強烈地批判了馬赫主義的認識論，并提出辯證唯物主義的認識論，批判他把實踐和認識看作是沒有關系的、相互獨立的兩個方面這一錯誤認識。列寧深刻地認識到實踐的重要性，提出了實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點。

三、運用真理觀分析和解決中國特色社會主義建設的實際問題

(一)真理觀在我國社會主義建設中的體現(xiàn)

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)：堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。馬克思主義哲學作為實踐哲學是指導我們更好地認識世界和改造世界的重要思想武器，只有在實踐中去運用才能凸顯其強大的現(xiàn)實力量。

科學發(fā)展觀，要求以人為本，其哲學基礎就是關于真理的價值主體性問題。法蘭克福學派就曾對于科技理性的異化、人性價值的泯滅進行了深刻的揭露。雖然科學技術的蓬勃發(fā)展在現(xiàn)代社會中得到了廣泛的運用，但是，一旦科學技術運用不當走向極端的話，必然會造成價值理性的泯滅。人的價值回歸是向人本質(zhì)的復歸，是追求人的自由和解放，喚醒人的批判理性，消除科技異化，破除抑制人的價值實現(xiàn)的社會制度因素。所以，囿于傳統(tǒng)的價值觀，必然會導致技術理性對人的統(tǒng)治，出現(xiàn)弗洛姆所說的單向度的人，以人為本的科學發(fā)展觀就是建立在真理觀基礎上的科學的發(fā)展觀。我們提倡的以人為本的科學發(fā)展觀，正是基于對這一理論的不斷思考及時下社會現(xiàn)實中的正確反映，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，是以人為本的真理觀的哲學基礎。

(二)真理觀在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的體現(xiàn)

社會主義市場經(jīng)濟體制的建設，已經(jīng)不單純是經(jīng)濟本身的問題，它作為一種主體性的經(jīng)濟活動形式，在這里更體現(xiàn)著一種人的生存方式的變革。商品經(jīng)濟為了追求效益的最大化，通過競爭來實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，優(yōu)勝劣汰是其最基本的規(guī)律，也就必然會出現(xiàn)新的不公平的社會現(xiàn)象，即兩極分化的不斷加大，從而勢必引起一系列的社會沖突和矛盾。傳統(tǒng)的發(fā)展觀片面追求經(jīng)濟的增長，必然會導致更多的環(huán)境問題和社會問題，從而不能更好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)是：在人與自然的關系問題上，如果不以人的發(fā)展為目標，單純只是把科學技術作為手段，就會走向其自身的反面，帶來人和自然關系的分裂；在人與社會的關系問題上，如果把手段當成目的，就會使科技理性流失，帶給人類的更深重的壓迫。所以，要想實現(xiàn)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，不僅只是人的活動方式和生存方式的變革，更是文明的整體轉(zhuǎn)型過程。習近平總書記在十八大報告中明確提出了“五位一體”和“四個全面”的戰(zhàn)略思想，促使中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設向前推進了重要的一大步?？偠灾?，經(jīng)濟生產(chǎn)不能單純只講經(jīng)濟效益，要把經(jīng)濟效益與生態(tài)效益結(jié)合起來，社會才能更和諧有序地向前發(fā)展。當我們把這些現(xiàn)實的社會問題上升到哲學層面，不難看出，這其中也蘊藏著真理觀的辯證法。

(三)真理觀在全球化發(fā)展中的體現(xiàn)

科學發(fā)展觀的形成，有其特定的全球化背景，它是在全球化不斷發(fā)展的新形勢下逐漸形成的。解決全球化問題，迫切需要全人類的共同努力?？茖W技術的飛速發(fā)展，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，給人類帶來了深重的災難，在全球化進程中滋生的這些問題，嚴重影響了人類的生存環(huán)境，譬如，時下的全球氣候變暖、霧霾現(xiàn)象、水污染現(xiàn)象，等等。在科學技術日益發(fā)展的今天，我們看到理性已轉(zhuǎn)向技術理性，崇尚科學技術萬能論，強調(diào)理性至上、理性萬能，給人類的整個生存環(huán)境帶來了巨大的壓力，生態(tài)環(huán)境惡化、人口老齡化現(xiàn)象的出現(xiàn)證實了這一點?，F(xiàn)在，我們提出的反人類中心主義，是針對人與人、人與自然、人與社會中存在的一系列問題，造成了主觀和客觀的對立，而沒有把二者結(jié)合起來。在當代，我們要發(fā)揮真理觀的作用，用這一思維方法去分析解決問題。因為中國特色社會主義的建設是在全球化背景下進行的，面臨著復雜的局面，需要我們有全球化的視野，在全球化背景下去思考中國特色社會主義的發(fā)展。

縱觀時局，中國目前正在經(jīng)歷著歷史長河中極為廣泛而又深刻的社會變革，也正在經(jīng)歷著人類歷史上偉大的實踐創(chuàng)新，而這種偉大的實踐創(chuàng)新必定會帶來新一輪的理論創(chuàng)新。所以，我們要把當代實踐以及在此基礎上產(chǎn)生的認識成果和科學發(fā)展的成果進行哲學的概括和總結(jié)，從而更好地揭示和發(fā)展真理觀。

[1]列寧.唯物主義和經(jīng)驗批判主義[M].北京：人民出版社，1960.

[2]高正研.人的價值危機及價值回歸[J].哈爾濱學院學報，2004，(8).

責任編輯：李新紅

The View of Truth in Lenin’s “Materialism and Empirical Criticism”

CUI Zhi-yu

(Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

“Materialism and Empirical Criticism” is Lenin’s classic works，in which he，standing on the side of Marxism view of truth，criticized intensely on the truth view of Machism. The nature of this idea is sensory-experience-based epistemology，which is a mixture of Berkeley idealism and Hume’s agnosticism. In “Materialism and Empirical Criticism”，Lenin developed Marxism epistemology with the core of the concept of Marxism epistemology，by which the framework of Marxism epistemology was developed. From the point of Lenin’s view of truth，it attempts to study the issue of truth. With the view of truth，some practical problems of building socialism with Chinese characteristics are analyzed with explanations of its significance.

the view of truth；practice；epistemology

2016-10-24

崔志宇(1991-)，女，山西晉中人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學研究。

1004—5856(2017)08—0005—04

A821

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.08.002