從落后小農(nóng)到覺(jué)悟戰(zhàn)士
——論革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)民敘事

晏 潔

(海南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，海南 海口 571158)

從落后小農(nóng)到覺(jué)悟戰(zhàn)士
——論革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)民敘事

晏 潔

(海南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，海南 ?？?571158)

鄉(xiāng)民是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最為主要的組成部分，與其文化水平整體低下相應(yīng)的，是這一群體在政治上與社會(huì)中也處于底層 地位。階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)，使鄉(xiāng)民成為中國(guó)革命的主要參與者，也成為了著力表現(xiàn)鄉(xiāng)村階級(jí)斗爭(zhēng)風(fēng)云的革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中無(wú)可爭(zhēng)議的絕對(duì)主角。在這些作品中，鄉(xiāng)民是具有主體性的革命戰(zhàn)士形象，呈現(xiàn)出從外在到思想的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。但當(dāng)我們繞行到作品背后，回到歷史原場(chǎng)，卻發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變有著深層的時(shí)代內(nèi)涵，而厘清其中的復(fù)雜原因，對(duì)當(dāng)下如何了解與書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)民群體具有現(xiàn)實(shí)的意義。

鄉(xiāng)民；戰(zhàn)士；革命理想主義；鄉(xiāng)土文學(xué)；身份轉(zhuǎn)變

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的逐漸退潮，階級(jí)革命思潮走到了歷史的前臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，在此之后，隨著政治革命與社會(huì)革命的不斷擴(kuò)大與深入，在越來(lái)越濃烈的“革命”氛圍之中，革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)*無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)、左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與十七年文學(xué)都是以文學(xué)的方式來(lái)表現(xiàn)階級(jí)革命圖景，建構(gòu)民族國(guó)家新歷史的宏大敘事為主要目的革命敘事模式。雖然它們之間有著較為復(fù)雜的關(guān)系，有共性亦有區(qū)別，但總體說(shuō)來(lái)，都是以認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為基本共識(shí)，以傳播階級(jí)革命意識(shí)形態(tài)為主要目的，其文學(xué)創(chuàng)作都是在階級(jí)革命意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)進(jìn)行的，因此將它們命名為革命理想主義文學(xué)敘事。革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)包括早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)、左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與十七年文學(xué)中以鄉(xiāng)土為題材的作品。成為展現(xiàn)鄉(xiāng)村革命斗爭(zhēng)形勢(shì)、記錄鄉(xiāng)土社會(huì)變遷與參與國(guó)族歷史書(shū)寫(xiě)的重要方式。作為階級(jí)革命理論所規(guī)定的主要革命力量，無(wú)論在實(shí)際上，還是在作品中，鄉(xiāng)民獲得了前所未有的主體性，從而成為革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中無(wú)可爭(zhēng)議的絕對(duì)主角。在這些作品中，可以看到落后不再是鄉(xiāng)民特有的標(biāo)簽，被剝削階級(jí)的階級(jí)屬性賦予了鄉(xiāng)民先天的革命性，“階級(jí)革命”使曾經(jīng)在啟蒙鄉(xiāng)土敘事中愚昧麻木的鄉(xiāng)民進(jìn)行了一次迅速而華麗的轉(zhuǎn)身，成為了有著崇高階級(jí)覺(jué)悟的革命戰(zhàn)士。

一、鄉(xiāng)民之形態(tài) ：革命鄉(xiāng)土敘事的理論基礎(chǔ)

鄉(xiāng)民是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主要組成部分，“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層”*費(fèi)孝通 ：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，《費(fèi)孝通全集》第6卷，呼和浩特 ：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第108頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的前提是將社會(huì)群體按照經(jīng)濟(jì)地位的不同作階級(jí)劃分，正如費(fèi)孝通所說(shuō) ：“階級(jí)究竟是怎么回事呢？這就是允許社會(huì)上一部分人占有別人的勞動(dòng)。如果社會(huì)上一部分人占有全部土地，那就有了地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)”*[俄]列寧 ：《共青團(tuán)的任務(wù)》，張曉山主編 ：《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民》，北京 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第224頁(yè)。，個(gè)體或群體的階級(jí)屬性是判斷其行為或思想意識(shí)革命與反動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)民這一社會(huì)群體作為被剝削階級(jí)的屬性決定了其是共產(chǎn)革命運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是階級(jí)革命理論中天然的領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民階級(jí)則是其“強(qiáng)大的和不可缺少的同盟者”*[德]恩格斯 ：《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京 ：人民出版社，2009年，第469頁(yè)。，并且階級(jí)革命能否進(jìn)行與成功的關(guān)鍵在于“除非預(yù)先把人口中的主體——在這里就是農(nóng)民——爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，否則就不可能取得持久的勝利”*[德]恩格斯 ：《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書(shū)導(dǎo)言》, 《馬克思恩格斯文集》第4卷，第550頁(yè)。。這種理論不僅指導(dǎo)著中國(guó)的階級(jí)革命，同時(shí)也是革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)的理論基礎(chǔ)。但是，必須意識(shí)到，作為“國(guó)家的命脈，社會(huì)的重心”的鄉(xiāng)民群體“受了二千多年愚民政策的催眠，和不徹底的溫情主義的熏育，以及大家族的家長(zhǎng)制度的束縛，要他們自覺(jué)，要他們自己起來(lái)主張他們的權(quán)利，嗾使他們起來(lái)，卻是比頑石點(diǎn)頭，還要煩難”*郁達(dá)夫 ：《農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)》，吳秀明主編 ：《郁達(dá)夫全集》第10卷，，杭州 ：浙江大學(xué)出版社，2007年，第358頁(yè)。。因此，如何通過(guò)文學(xué)來(lái)書(shū)寫(xiě)農(nóng)村中尖銳的“階級(jí)矛盾”，如何用文學(xué)的方式形象地詮釋階級(jí)革命理論和宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)，怎樣喚醒鄉(xiāng)民的階級(jí)意識(shí)，讓他們完成從小農(nóng)到革命者的身份轉(zhuǎn)變，從而主動(dòng)地參與到革命中來(lái)，便成為革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)必須完成的敘事任務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系，但是通過(guò)階級(jí)分析，可以僅僅依據(jù)個(gè)人或家庭占有土地的多少劃定其階級(jí)屬性，“不按剝削關(guān)系劃分，誰(shuí)的地多就是地主”*臨沂縣檔案館藏《革命歷史檔案》，轉(zhuǎn)引自紀(jì)程 ：《話語(yǔ)政治——中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的符號(hào)權(quán)力運(yùn)作》，北京 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第54頁(yè)。，從而使鄉(xiāng)村中錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系或血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)單清晰的階級(jí)關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)由于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的介入，使鄉(xiāng)村中自古以來(lái)就存在的貧富差別、地主與農(nóng)民之間各種矛盾產(chǎn)生的根源用“階級(jí)”得到了“合理”的解釋，并且這個(gè)解釋直接指向了這些矛盾的解決方式，即階級(jí)革命。革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事策略完全遵照了上述邏輯，鄉(xiāng)村在作品中必須首先是“階級(jí)”社會(huì)，而具備了“階級(jí)性”就有了階級(jí)斗爭(zhēng)的可能性與必要性，才能使作品具有“革命性”，這正如蔣光慈所說(shuō) ：“誰(shuí)個(gè)能夠?qū)⑸鐣?huì)的缺點(diǎn)，罪惡，黑暗……痛痛快快地寫(xiě)將出來(lái)，誰(shuí)個(gè)能夠高喊著人們來(lái)向這缺點(diǎn)，罪惡，黑暗……奮斗，則他就是革命的文學(xué)家，他的作品就是革命的文學(xué)?！?蔣光慈 ：《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)與革命文學(xué)》，《蔣光慈文集》第4卷，上海 ：上海文藝出版社，1988年，第154頁(yè)。將鄉(xiāng)民群體納入階級(jí)話語(yǔ)，使其置身于刻意營(yíng)造“黑暗、罪惡”的現(xiàn)實(shí)與殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)之中，在這種新的話語(yǔ)環(huán)境中的鄉(xiāng)民形象從外表到內(nèi)在思想意識(shí)，較之以前都有了質(zhì)的飛躍。因此，“鄉(xiāng)民”不僅僅是一種社會(huì)身份的代名詞，同時(shí)也意味著獲取了階級(jí)革命的合法性身份。在此需要注意的是，雖然鄉(xiāng)民在帝制時(shí)代也不乏因生存危機(jī)而進(jìn)行反抗，其嚴(yán)重后果甚至可以導(dǎo)致朝代更迭，但無(wú)論是暴政的反抗者身份還是推翻王朝的起義者身份，都是官逼民反歷史經(jīng)驗(yàn)的循環(huán)反復(fù)而已，并沒(méi)有帶來(lái)制度與社會(huì)的根本變革。只有當(dāng)鄉(xiāng)民成為一個(gè)“階級(jí)”進(jìn)入階級(jí)革命的理論與實(shí)踐范疇之后，其抗?fàn)幉挪辉偈且酝鶄鹘y(tǒng)的歷史循環(huán)，而是兼具了改造社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)雙重目的的現(xiàn)代性革命運(yùn)動(dòng)。

進(jìn)入革命理想主義文學(xué)敘事框架中的鄉(xiāng)民擺脫了無(wú)知、愚昧、被同情的弱者形象，取而代之的是具有主體性的、有自覺(jué)階級(jí)意識(shí)的革命者形象。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)中的鄉(xiāng)民由于殘酷的階級(jí)剝削，處于生存危機(jī)之中，因此本能的存在著對(duì)地主的仇恨，這與帝制時(shí)代因土地兼并、貧富不均而激發(fā)的仇恨性質(zhì)基本一樣，并未上升到意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)階段。隨后“左翼革命作家在承認(rèn)農(nóng)民意識(shí)的狹隘性和落后性的同時(shí)，更注重去發(fā)掘他們身上潛在的革命性和進(jìn)步性”*宋劍華 ：《百年文學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)》，長(zhǎng)沙 ：湖南教育出版社，2002年，第53頁(yè)。，因此左翼鄉(xiāng)土文學(xué)嘗試著用階級(jí)理論去解釋鄉(xiāng)村中貧富不公的根源，去引導(dǎo)、激發(fā)鄉(xiāng)民潛藏的階級(jí)仇恨，將之提升到意識(shí)形態(tài)的高度，最后鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的革命者。從革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)的整體來(lái)看，鄉(xiāng)民的思想意識(shí)轉(zhuǎn)變提升過(guò)程由早期的貧富兩極分化——階級(jí)矛盾——被啟發(fā)——覺(jué)悟這一漸進(jìn)過(guò)程，演化為后期的階級(jí)對(duì)立——覺(jué)悟——革命，更加著眼于放大鄉(xiāng)民自身的革命自覺(jué)意識(shí)，出現(xiàn)了這一群體無(wú)需他者進(jìn)行革命啟蒙便具有革命主體性的整體意象。而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的解放區(qū)與根據(jù)地，鄉(xiāng)民翻身成為社會(huì)主人公，從政治身份上看，他們從被壓迫階級(jí)轉(zhuǎn)變成了新政權(quán)的參與者。新的現(xiàn)實(shí)為文學(xué)創(chuàng)作提出了新的要求，如何在文本中突出鄉(xiāng)民新的政治身份，以及這種身份改變對(duì)于鄉(xiāng)民自身帶來(lái)怎樣積極的影響，成為了根據(jù)地或解放區(qū)文學(xué)乃至十七年鄉(xiāng)土文學(xué)中重要的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。

二、覺(jué)悟之戰(zhàn)士 ：革命鄉(xiāng)土敘事的鄉(xiāng)民形象

與在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中由于自身的愚昧落后而亟待被啟蒙與被拯救的鄉(xiāng)民不同，階級(jí)革命理論中的鄉(xiāng)民不再是從屬于知識(shí)精英的被動(dòng)客體。在以表現(xiàn)鄉(xiāng)村波瀾壯闊的階級(jí)革命風(fēng)云為主要目的的革命理想主義鄉(xiāng)土敘事中，接受革命理論并覺(jué)醒的鄉(xiāng)民們，一改啟蒙鄉(xiāng)土文學(xué)中有著呆滯外表與麻木靈魂的落后形象，以一種前所未有的、充滿激情的主人翁姿態(tài)走到了革命斗爭(zhēng)的前線,成為了創(chuàng)造歷史的主體。這種改變?cè)诟锩硐胫髁x鄉(xiāng)土敘事中表現(xiàn)為一個(gè)由外到內(nèi)、進(jìn)而觸及靈魂的漸近并徹底的過(guò)程。

首先我們來(lái)看革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中，鄉(xiāng)民在接受革命啟發(fā)前后，其外貌特征所發(fā)生的顯著變化。《地泉》里的老羅伯，在小說(shuō)開(kāi)頭，是一個(gè)走投無(wú)路、有氣無(wú)力的老鄉(xiāng)民形象，雖然才“五十多歲的年紀(jì)”，背部已經(jīng)“微微的有點(diǎn)傴僂了”*華漢 ：《深入》，《地泉》，上海 ：湖風(fēng)書(shū)局，1932年，第3頁(yè)。，“頹然的神色儼若大病了的人一般”*華漢 ：《深入》，《地泉》，第13頁(yè)。。但是當(dāng)老羅伯下定決心要和地主拼命時(shí)，瞬間宛如兩人，“他毫不顧盼的只是昂起頭朝前走，他的腳下異常的穩(wěn)健和輕快，飄飄然的他似乎在飛起走的樣了，一切的驚愁一切的恐怖，一切的人世間的酸辛，他這時(shí)仿佛通通都忘了”*華漢 ：《深入》，《地泉》，第58-59頁(yè)。陳鎮(zhèn)暴動(dòng)勝利結(jié)束，此時(shí)自己受傷、兒子犧牲的老羅伯上臺(tái)演講，“只有他那炯炯有神的眼不住的散射出火一般的狂憤的表情，他宛然被沉痛的悲哀和熱狂的驚喜攪擾著他的心神了”，演講之后的老羅伯傷口流血，但是卻“絲毫不表露出痛楚的神色。憤憤然的兩眼閃出熱烈的希望的光輝，凝神的傾聽(tīng)著臺(tái)上繼起的演說(shuō)來(lái)環(huán)視著他的一般群眾，更為之動(dòng)容了”*華漢 ：《深入》，《地泉》，第158-163頁(yè)。。老羅伯的兒子羅大，在小說(shuō)中一出場(chǎng)就顯示出農(nóng)會(huì)積極分子的高大“壯偉” ：“一根鋤棒打斜的橫擒在他的手中，赤褐色的腳下套著一雙粗麻草鞋，擺開(kāi)了大八字。腳更穩(wěn)重的踏著坪地，一頭短發(fā)亂蓬蓬的向后紛披，濃黑的眉，發(fā)光的眼，……并襯著滿眼多血的褐色的肉，在秋光明媚之下威然屹立，簡(jiǎn)直像只初下山的壯虎！”*華漢 ：《深入》，《地泉》，第15頁(yè)羅大的形象可謂是光彩奪目。在《咆哮了的土地》里，年青鄉(xiāng)民在接受了張進(jìn)德的革命宣傳后，立刻“宛然如夢(mèng)醒了一樣，突然襲擊然看清了這世界是不合理的世界”，相信不久之后就會(huì)打破舊世界的希望，“在金黃色的夕陽(yáng)的光輝之下，他們的面孔上同閃動(dòng)著一種愉快的波紋”*蔣光慈 ：《咆哮了的土地》，《蔣光慈文集》第2卷，上海 ：上海文藝出版社，1983年，第159-164頁(yè)。。其中一個(gè)外表有缺陷的窮苦鄉(xiāng)民劉二麻子，“他的臉上的麻子生得特別大而且深，差不多可以將碗豆一粒一粒地安置上去”，但當(dāng)他聽(tīng)到張進(jìn)德告訴他只要土地革命就可以有自己的土地、可以娶老婆時(shí)，立即同意追隨張進(jìn)德“干起來(lái)”，此時(shí)我們看到革命的光輝瞬間普照到了他，“夕陽(yáng)射照在劉二麻子的臉孔上，好象在那上面閃動(dòng)著金色的波紋，加增了不少的光輝。憂郁和絕望的容色沒(méi)有了，另?yè)Q了一副充滿新的希望的，歡欣的笑容”*蔣光慈 ：《咆哮了的土地》，《蔣光慈文集》第2 卷，第195-199頁(yè)。，不得不說(shuō)革命的力量讓劉二麻子的臉也光彩照人了。

再來(lái)看在革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中，鄉(xiāng)民在革命宣傳的影響下不僅外形特點(diǎn)發(fā)生了變化，行為也隨之煥然一新?！兜厝防锏睦狭_伯毅然站在了農(nóng)會(huì)一邊后，“特別表現(xiàn)得勇敢，比一般青年人都勇敢”*華漢《深入》，《地泉》，第66頁(yè)。，成為了農(nóng)會(huì)的主要骨干，在暴動(dòng)中充分表現(xiàn)了他的有勇有謀，徹底擺脫了之前為了地租而愁苦的老鄉(xiāng)民形象。而羅大的表現(xiàn)也完全可以稱得上是一名合格的革命戰(zhàn)士，因?yàn)榫霉ュX(qián)文泰的農(nóng)莊不下，羅大心里竟然有一種責(zé)備自己不夠勇敢的愧疚感，“心中愧憤得來(lái)痛苦非常，他曾經(jīng)下了幾次必死的決心”，在打開(kāi)錢(qián)家大門(mén)時(shí)，羅大中槍身亡，臨死時(shí)“含笑的倒臥在血液中，渾身動(dòng)彈了一陣，兩腳長(zhǎng)伸便犧牲了”*華漢《深入》，《地泉》，第147-149頁(yè)。，羅大沒(méi)有為自己失去生命感到痛苦與惋惜，反而是面帶欣慰的微笑，因?yàn)榻K于打開(kāi)了進(jìn)攻的大門(mén)，用他的生命換來(lái)了勝利。《咆哮了的土地》中的張進(jìn)德本是一個(gè)普通鄉(xiāng)民，經(jīng)過(guò)了四年礦工生涯，受到了“不知來(lái)自何處的革命黨人”的宣傳之后，其思想迅速成熟起來(lái)，不僅學(xué)會(huì)了思考礦工的疾苦，還從改善礦工的生活舉一反三地想到了要去改造整個(gè)世界的不平等。在《豐收》《火》里，立秋面對(duì)貧困的生活、艱難的生存，對(duì)癩大哥所說(shuō)的“自己不起來(lái)干一下子，一輩子也別想出頭。不久的世界，一定是我們窮人的”*葉紫 ：《豐收》，書(shū)林主編 ：《葉紫文集》，北京:線裝書(shū)局，2009年，第63頁(yè)。充滿了希望，他很快參加到了以癩大哥為首的抗租行動(dòng)當(dāng)中去，并且開(kāi)始象癩大哥一樣向其他的鄉(xiāng)民宣傳革命 ：“自己收的谷子自己吃，不要納給他們這些狗雜種的什么勞什子租，借了也不要給他們還去！”*葉紫 ：《豐收》，第80-81頁(yè)。而本來(lái)對(duì)于立秋干革命非常不滿的父親云普叔，在被搶光了稻谷、立秋被何八爺抓走后，“才深刻地明白 ：世界整個(gè)兒都是吃人的！”*葉紫 ：《火》，書(shū)林主編 ：《葉紫文集》，北京 ：線裝書(shū)局，2009年，第110頁(yè)。他終于認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)暴力反抗才能爭(zhēng)得自己的生存，因此曾經(jīng)循規(guī)蹈矩、膽小怕事的云普叔終于和暴動(dòng)的鄉(xiāng)民們一起沖進(jìn)了何八爺?shù)那f園，還狠狠地咬下了一個(gè)老團(tuán)丁的耳朵。與云普叔有相似思想轉(zhuǎn)變歷程的還有《秋收》里的老通寶，這位守舊的、幻想勤勞致富的老鄉(xiāng)民，當(dāng)蠶繭豐收卻無(wú)人收購(gòu)、稻谷豐收卻仍舊跌價(jià)時(shí)，雙重的打擊使“老通寶的幻想的肥皂泡整個(gè)兒爆破了！”*茅盾 ：《秋收》，《茅盾全集》第8卷，北京 ：人民文學(xué)出版社，1985年，第368頁(yè)。所有的努力都付之東流，他終于明白在階級(jí)壓迫之下，想通過(guò)勞動(dòng)擺脫貧窮獲得生存與溫飽是不可能的事，而兒子多多頭帶著鄉(xiāng)民們?nèi)コ源髴舻倪@種暴力反抗的行動(dòng)才是鄉(xiāng)民們唯一的出路。在丁玲的《水》中，鄉(xiāng)民自身已經(jīng)具備了自我啟蒙的能力，其革命意識(shí)是直接由鄉(xiāng)民中的一員喚醒的。那位不知名的、形象模糊的鄉(xiāng)民對(duì)災(zāi)民們宣告所有的地主都是剝削農(nóng)民的血汗的，不要對(duì)他們有任何幻想，既然等下去只有死路一條，不如起來(lái)去打開(kāi)地主的糧倉(cāng)自救，他用簡(jiǎn)單易懂的話語(yǔ)闡述了階級(jí)革命的合法性與必然性，讓災(zāi)民如同醍醐灌頂 ：“他的每一句話，都喚醒了他們，是他們意識(shí)到而還沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)淖盅壅f(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)?！錆M在他們心上的，是無(wú)限的無(wú)明?！?丁玲 ：《水》，張炯主編 ：《丁玲全集》第3卷，石家莊 ：河北人民出版社，2001年，第433-434頁(yè)。于是一場(chǎng)比洪水還要猛烈的暴動(dòng)就此發(fā)生。

而在解放區(qū)文學(xué)和十七年鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)民敘事由于社會(huì)性質(zhì)的改變而有所變化。鄉(xiāng)民是新政權(quán)的主人，人民內(nèi)部矛盾此時(shí)成為了社會(huì)主要矛盾。所以除了表現(xiàn)鄉(xiāng)民的革命自覺(jué)性與堅(jiān)定性之外，如何帶動(dòng)落后鄉(xiāng)民一起進(jìn)步，也成為了此時(shí)塑造鄉(xiāng)民形象的任務(wù)之一，這也是表現(xiàn)鄉(xiāng)民革命性的另一個(gè)方面。例如在趙樹(shù)理的小說(shuō)中，就有許多所謂的“中間人物”，實(shí)質(zhì)上就是思想落后的鄉(xiāng)民們，趙樹(shù)理注意到這一類鄉(xiāng)民，就是要用落后鄉(xiāng)民由“舊”變“新”的過(guò)程與結(jié)果來(lái)強(qiáng)調(diào)新政權(quán)的力量，因此表現(xiàn)這些人物如何被改變，如何從快要滑向人民政權(quán)的反面被拉回來(lái)，顯示出新政權(quán)強(qiáng)大的力量是趙樹(shù)理書(shū)寫(xiě)中間人物的最終目的?！缎《诮Y(jié)婚》里的二諸葛和三仙姑，《鍛煉鍛煉》里的小腿痛和吃不飽等，最后都在以先進(jìn)鄉(xiāng)民為代表的新政權(quán)教育下改變，這種“中間人物”鄉(xiāng)民形象的設(shè)置是對(duì)主流的、革命性鄉(xiāng)民形象的有效補(bǔ)充。

解放區(qū)文學(xué)中所建構(gòu)的積極正面的鄉(xiāng)民形象隨著1949年全國(guó)性無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立而得以延續(xù)與發(fā)展?！都t旗譜》中的朱老忠心懷家庭仇、階級(jí)恨，被迫離鄉(xiāng)背井二十多年，依然未變的是對(duì)地主馮老蘭的刻骨仇恨。階級(jí)身份的設(shè)定，讓這種仇恨從開(kāi)始的自發(fā)的家與家之間的仇怨，在階級(jí)革命理論的引導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)矛盾，從“舊有的農(nóng)民思想里解脫出來(lái)”，成為了“投身到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里，……準(zhǔn)備用自己的鮮血去爭(zhēng)取廣大人民群眾的自由和解放”*梁斌 ：《播火記》，《紅旗譜》第2部，北京 ：人民文學(xué)出版社，1955年，第174頁(yè)。。而《暴風(fēng)驟雨》中的趙玉林，則是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得政權(quán)、徹底清除封建生產(chǎn)關(guān)系的土改斗爭(zhēng)中，成長(zhǎng)為一名革命戰(zhàn)士。趙玉林本是屯子里的特困戶，家里窮得連衣服都穿不起，被鄉(xiāng)民們嘲笑為“趙光腚”。土改工作隊(duì)隊(duì)員王春生以相同的階級(jí)出身、人生經(jīng)歷對(duì)趙玉林進(jìn)行啟發(fā)，趙玉林不僅很快放下心中疑慮將地主韓老六的所有惡行毫無(wú)保留地告訴了小王，還開(kāi)始主動(dòng)思考如何革掉韓老六，感到充滿了力量，這種力量來(lái)源于小王告訴他的“天下窮人都姓窮，天下的窮人是一家”，階級(jí)身份的歸屬感讓趙玉林感受到自己不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，此時(shí)的趙玉林渾身充滿了革命的激情，“叫我把命搭上，也要跟他干到底”。*周立波 ：《暴風(fēng)驟雨》，北京:人民文學(xué)出版社，1956年，第34頁(yè)。僅用一天時(shí)間，小王就讓趙玉林成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)定的土改積極分子，被推舉為農(nóng)工聯(lián)合會(huì)主任兼組織委員。很快，趙玉林不僅在行動(dòng)上，在思想上也達(dá)到了共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)。在面對(duì)地主反攻時(shí)，趙玉林身先士卒、沖鋒在前，“他也不臥倒，端著槍，直著腰桿，嘴里不停地怒罵，一面開(kāi)槍，一面朝敵人放槍的方向跑過(guò)去”*周立波 ：《暴風(fēng)驟雨》，第179頁(yè)。，即使負(fù)傷之后還不忘叮囑戰(zhàn)友不要管自己，以消滅階級(jí)敵人為先。趙玉林最后以為人民犧牲的英雄、追認(rèn)為共產(chǎn)黨員而蓋棺定論。趙玉林由一介鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)化為革命戰(zhàn)士，在理論上具有了階級(jí)覺(jué)悟與革命精神，其思想意識(shí)也就必然提升到了可以主動(dòng)參與階級(jí)斗爭(zhēng)的高度。英雄式的鄉(xiāng)民在十七年鄉(xiāng)土文學(xué)中得到了充分地表現(xiàn)，在理論水平、階級(jí)革命的警惕性等方面，可以說(shuō)得到了全面的提升。在《創(chuàng)業(yè)史》《艷陽(yáng)天》《金光大道》等小說(shuō)里，投身于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的鄉(xiāng)民們，時(shí)刻不忘階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)還要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嘔心瀝血，這種覺(jué)悟已經(jīng)超越了以往革命理想主義鄉(xiāng)土敘事中的鄉(xiāng)民形象，在距離現(xiàn)實(shí)的道路上越走越遠(yuǎn)，以至于最終出現(xiàn)了一個(gè)不識(shí)人間煙火、無(wú)時(shí)無(wú)刻不忘革命的“高大全(高大泉)”。

三、利益之驅(qū)動(dòng) ：鄉(xiāng)民參與革命的理性探討

“中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，……農(nóng)民問(wèn)題，就成了中國(guó)革命的基本問(wèn)題，農(nóng)民的力量，是中國(guó)革命的主要力量?！?毛澤東 ：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京 ：人民出版社，1991年，第692頁(yè)。將表現(xiàn)與詮釋階級(jí)革命作為自己首要任務(wù)的革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)無(wú)疑也在探索用文學(xué)的方式來(lái)解決農(nóng)民問(wèn)題、凝聚農(nóng)民革命力量，以促使中國(guó)革命的成功。但是鄉(xiāng)民是否真的如革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中那樣可以充分地理解革命、理性地認(rèn)同革命并充滿激情地去擁抱革命呢？這有待于我們?cè)俅巫呓莻€(gè)“風(fēng)云激蕩”的時(shí)代，重新審視“鄉(xiāng)民”這一革命理想主義時(shí)代的絕對(duì)主角。

首先我們來(lái)看傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)民實(shí)際的社會(huì)地位。由于農(nóng)業(yè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中舉足輕重的地位，1927年5月10日，當(dāng)時(shí)的政府頒布了《佃農(nóng)保護(hù)法》來(lái)保障佃農(nóng)的利益以保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，此法規(guī)中規(guī)定了10條對(duì)佃農(nóng)的保護(hù)條令，規(guī)定例如佃農(nóng)的繳租的比例——“佃農(nóng)繳納租項(xiàng)等不得超過(guò)所租地收獲量百分之四十，實(shí)際繳租數(shù)量與各地方政府會(huì)同當(dāng)?shù)剞r(nóng)民協(xié)會(huì)按照當(dāng)?shù)厍樾我?guī)定之”；減租或免租的權(quán)利——“如遇歲歉或天天災(zāi)戰(zhàn)事等佃農(nóng)得按照災(zāi)情輕重有要求減租或免租之權(quán)利”；保護(hù)佃農(nóng)的永佃權(quán)——“佃農(nóng)對(duì)于所耕土地的永佃權(quán)但不得將原租土地轉(zhuǎn)租別人”；保護(hù)佃農(nóng)的正當(dāng)要求——“凡佃農(nóng)對(duì)地主之要求經(jīng)鄉(xiāng)村自治機(jī)關(guān)審查后如無(wú)異議亦認(rèn)為正當(dāng)之要求，地主應(yīng)予承認(rèn)”*《佃農(nóng)保護(hù)法》，《中華民國(guó)法規(guī)大全》第3冊(cè)，上海 ：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第3294頁(yè)。等。1932年，再由財(cái)政部頒發(fā)了《保護(hù)佃農(nóng)辦法原則》，再次對(duì)佃農(nóng)的繳租比例(繳租最高限度不得超過(guò)當(dāng)年正產(chǎn)物收獲總額千分之三百七十五、副產(chǎn)物品概歸佃農(nóng)所有)、優(yōu)先承租權(quán)與承買(mǎi)土地權(quán)等給予了重申與保障，甚至還具體到“佃農(nóng)如對(duì)土地有特別改良之設(shè)施懈佃時(shí)得要求地主予以賠償”*《保護(hù)佃農(nóng)辦法原則》 ：《中華民國(guó)法規(guī)大全》第3冊(cè)，第3294頁(yè)。。政府對(duì)佃農(nóng)的權(quán)利做了細(xì)致的規(guī)定，因此一般的鄉(xiāng)民租種土地或者與地主發(fā)生糾紛時(shí)還是有法可依的，當(dāng)然鄉(xiāng)民是否可以從中完全受益又是另一個(gè)執(zhí)法的問(wèn)題。另外，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村延續(xù)著前現(xiàn)代的生產(chǎn)力水平與生活方式，在國(guó)內(nèi)混亂局勢(shì)的沖擊之下，有逐漸惡化趨勢(shì)。有學(xué)者將之稱為“鄉(xiāng)村危機(jī)”，這一時(shí)期的鄉(xiāng)村危機(jī)是綜合性的，并且由來(lái)已久，“從近代來(lái)看，鄉(xiāng)村危機(jī)實(shí)際上并不是鄉(xiāng)村本身的危機(jī)，它是近代以來(lái)城鄉(xiāng)背離化發(fā)展態(tài)勢(shì)下所造成的鄉(xiāng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化全面衰退的危機(jī)”*王先明 ：《試論城鄉(xiāng)背離化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村危機(jī)》，徐秀麗主編 ：《中國(guó)近代鄉(xiāng)村的危機(jī)與重建 ：革命、改良及其他》，北京 ：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第12頁(yè)。。因?yàn)橐磺腥钥删S持，這種漸進(jìn)緩慢的衰退，對(duì)于一直處于低水平生存狀態(tài)的鄉(xiāng)民們來(lái)說(shuō)，也許并沒(méi)有太多的察覺(jué)，但是意識(shí)形態(tài)的介入，不僅改變了危機(jī)的性質(zhì)，也將被納入階級(jí)話語(yǔ)中的鄉(xiāng)民喚醒為了危機(jī)的改變者。鄉(xiāng)村危機(jī)給予了階級(jí)話語(yǔ)生存的空間，當(dāng)鄉(xiāng)民與地主之間作為租佃雙方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被意識(shí)形態(tài)置換為單純的剝削與被剝削的階級(jí)關(guān)系時(shí)，一場(chǎng)對(duì)于鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)旨在改變生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)革命不僅合法也勢(shì)在必行。但是只有具備了階級(jí)覺(jué)悟的鄉(xiāng)民才可能進(jìn)行階級(jí)革命，否則就與帝制時(shí)代的農(nóng)民抗?fàn)幒翢o(wú)區(qū)別了。因此革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)民大都從思想上經(jīng)歷了從對(duì)貧富不均的抱怨過(guò)渡到對(duì)階級(jí)壓迫的暴力反抗這樣一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程。我們現(xiàn)在需要了解的是這個(gè)轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)究竟是什么。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的鄉(xiāng)民，其生活狀態(tài)、思維方式是與他們所處的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和講究傳統(tǒng)倫理道德的文化形態(tài)相適應(yīng)的。他們封閉、保守，“一切價(jià)值是以‘己’作為中心的”*費(fèi)孝通 ：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，《費(fèi)孝通全集》第6卷，第129頁(yè)。自我主義。同時(shí)生產(chǎn)力的低下、生產(chǎn)技術(shù)的原始使鄉(xiāng)民的生活始終徘徊在低水平的狀態(tài)上，這種不斷要與自然災(zāi)害、動(dòng)蕩時(shí)局周旋的生活使他們逐漸形成了自己的生存方式、文化認(rèn)同與心理習(xí)慣。例如革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中將地主與鄉(xiāng)民之間的租佃關(guān)系看成是階級(jí)剝削關(guān)系，由此號(hào)召鄉(xiāng)民們進(jìn)行階級(jí)革命來(lái)解除剝削關(guān)系，不繳租或者暴力抗租就意味著對(duì)地主階級(jí)的反抗，《深入》里的羅大、《豐收》里的立秋、《春蠶》里的多多頭都是這樣認(rèn)為的。但是實(shí)際上對(duì)于生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)民們并不是將租佃制與剝削關(guān)系聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)遵循著如美國(guó)學(xué)者斯科特所說(shuō)的前資本主義時(shí)代“安全第一”的生存?zhèn)惱恚l(xiāng)民們對(duì)于租佃制度本身是習(xí)慣性認(rèn)同的，“生存?zhèn)惱砭褪歉灿谵r(nóng)民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和社會(huì)交易之中的”，對(duì)于地租，“農(nóng)民的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)極可能是‘剩下多少’而不是‘被拿走多少’”。*[美]詹姆斯·斯科特 ：《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué) ：東南亞的反叛與生存》，程立顯等譯，南京 ：譯林出版社，2013年，第8-9頁(yè)。因此，只要是在生存允許的范圍之內(nèi)，鄉(xiāng)民是不太可能將繳租作為反抗的理由，“農(nóng)民的生存保障的重要作用表明，從收入方面的被剝奪出發(fā)闡述農(nóng)民的政治活動(dòng)，可能不符合農(nóng)民的實(shí)際情況”*[美]詹姆斯·斯科特 ：《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué) ：東南亞的反叛與生存》，第50頁(yè)。。另外，根據(jù)黃宗智的研究表明，在農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的華北平原與長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，“租佃和雇傭通常并不是發(fā)生在地主與佃農(nóng)、富農(nóng)與貧農(nóng)之間，而是常常發(fā)生于中農(nóng)和貧農(nóng)之間。一個(gè)中農(nóng)可能從另一個(gè)中農(nóng)那里租上幾畝地，再?gòu)哪硲糌氜r(nóng)(通常是他的親戚或鄰居)雇上個(gè)把短工。一個(gè)村莊里的大多數(shù)成員，其實(shí)是大致平等的耕作者”*黃宗智、晉軍 ：《中國(guó)革命中的農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)——從土改到文革時(shí)期的表達(dá)性現(xiàn)實(shí)與客觀性現(xiàn)實(shí)》，《國(guó)外社會(huì)學(xué)》1998年第5-6期。。所以地主與鄉(xiāng)民之間的租佃關(guān)系，也許并不如革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的普遍性的緊張與對(duì)立。

再來(lái)看鄉(xiāng)民們對(duì)于自己的生存狀況與鄉(xiāng)村中貧富差別的認(rèn)識(shí)。出于他們自身水平的理解，“在農(nóng)民看來(lái)，地主、富農(nóng)或者說(shuō)土豪劣紳，也并非革命者眼中貪婪、腐化的代名詞。在一定程度上還是勤儉持家、精明有方的能人”*張宏卿 ：《農(nóng)民性與中共的鄉(xiāng)村動(dòng)員模式——以中央蘇區(qū)為中心的考察》，北京 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第156頁(yè)。。一般的鄉(xiāng)民由于文化水平低下，基本上都是樸素的宿命論者，他們將此生的貧富大都?xì)w結(jié)于上天注定。而除了命運(yùn)的因素之外，在鄉(xiāng)民簡(jiǎn)單的思維里財(cái)富都是靠勤勞節(jié)儉而來(lái)的 ：“地主為啥富？老百姓為啥窮？其實(shí)人家地主富是因?yàn)闀?huì)過(guò)(節(jié)約)，有點(diǎn)余錢(qián)人家地主就置地(買(mǎi)地)了，窮人有點(diǎn)余錢(qián)不是吃了喝了，就是耍錢(qián)輸?shù)袅恕Ｈ绻錾霞依锶说昧瞬?，還得賣(mài)地治病。代代這樣下來(lái)，地主就富了，老百姓就窮了。”*臨沐縣蛟龍鎮(zhèn)東塘子村張自英、李運(yùn)福的訪談錄音，轉(zhuǎn)引自紀(jì)程 ：《話語(yǔ)政治——中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的符號(hào)權(quán)力運(yùn)作》，第41頁(yè)。正如蘇童的《罌粟之家》中，大地主劉老俠之所以富甲一方，成為楓楊樹(shù)人羨慕的對(duì)象，是因?yàn)椤扒趦€持家節(jié)衣縮食”的鄉(xiāng)風(fēng)，而劉老俠家更是這樣，“劉老俠家也天天喝稀粥，你看見(jiàn)他的崽子演義了嗎？他餓得面黃肌瘦，整天哇哇亂叫”*蘇童 ：《罌粟之家》，上海 ：上海文藝出版社，2013年，第5頁(yè)。。同樣的，在莫言的《生死疲勞》里那個(gè)輪回幾世的主人公——西門(mén)鬧與劉老俠并沒(méi)有太大的分別，其勤儉程度與一般的鄉(xiāng)民并沒(méi)有太大的不同，張旭東曾這樣描述地主與鄉(xiāng)民之間的關(guān)系 ：“中國(guó)農(nóng)民是地主的養(yǎng)子，但這個(gè)養(yǎng)子又把地主的‘優(yōu)良品質(zhì)’給繼承下來(lái)了 ：西門(mén)鬧不是惡霸，而是勤勤懇懇的地主，起早摸黑出去干活，眼神不好，把石頭當(dāng)驢糞蛋撿回來(lái)當(dāng)肥料施在自家田里?！?張旭東 ：《土地·生命·輪回》，張旭東、莫言 ：《我們時(shí)代的寫(xiě)作——對(duì)話〈酒國(guó)〉〈生死疲勞〉》，上海；上海文藝出版社，2013年，第101頁(yè)。在美國(guó)人韓丁所寫(xiě)的紀(jì)實(shí)作品中，張莊的地主為了得到糞肥讓長(zhǎng)工必須舍近求遠(yuǎn)地回地主家解手，更有甚者雇傭外地長(zhǎng)工的原因只是為了他們不會(huì)象本地長(zhǎng)工那樣回家解手。因此，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)民與地主其本質(zhì)沒(méi)有太大的差別，土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一生最大的追求，因?yàn)椤爸袊?guó)農(nóng)民相信獲得土地是改善家庭命運(yùn)、為后代提供生活保障的最可靠的方法”*[美]馬若孟 ：《中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)》，史建云譯，南京 ：江蘇人民出版社，2013年，第143頁(yè)。。

另外，鄉(xiāng)民們的文化水平也決定了他們理解階級(jí)革命的程度。在《翻身——中國(guó)一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》里，張莊鄉(xiāng)民經(jīng)過(guò)土地革命，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的“翻身”愿望，“當(dāng)全部果實(shí)分配完畢之后，那些無(wú)地或少地的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)完全生活在一個(gè)嶄新的世界里了。他們總共分到一千四百五十二畝土地，比原來(lái)占有的畝數(shù)增加了一倍。原來(lái)每人平均只占地二畝六分四，現(xiàn)在一躍而達(dá)到了四畝九分八”。通過(guò)階級(jí)革命分到土地，這就是鄉(xiāng)民們所理解的“革命”的內(nèi)容以及最終目的，所以以前鄉(xiāng)民們招呼時(shí)的習(xí)慣用語(yǔ)“‘老鄉(xiāng)，吃了嗎？’”改為了“‘同志，翻身了嗎？’對(duì)于這個(gè)問(wèn)話，大多數(shù)人都會(huì)回答說(shuō) ：‘翻身了’”。*[美]韓丁 ：《翻身——一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》，韓倞等譯，北京 ：北京出版社，1980年，第176-177頁(yè)?？梢钥吹?，對(duì)于一般鄉(xiāng)民而言，階級(jí)革命是與切身利益聯(lián)系在一起的。例如古華在《芙蓉鎮(zhèn)》里描寫(xiě)了一個(gè)名叫王秋赦的土改積極分子，這個(gè)雇農(nóng)出身、根正苗紅的正宗無(wú)產(chǎn)階級(jí)在分得了土地、浮財(cái)之后依然不改好吃懶做的惡習(xí)，很快又回到了土改前的破落相，他心里暗暗盼望著 ：“要是老子掌了權(quán)，當(dāng)了政，一年劃一回成分，一年搞一回土改，一年分一回浮財(cái)！”*古華 ：《芙蓉鎮(zhèn)》，北京 ：人民文學(xué)出版社，1981年，第22頁(yè)。尤鳳偉在1993年發(fā)表的短篇小說(shuō)《合歡》也是描寫(xiě)鄉(xiāng)村土改的，只憑階級(jí)成分就主導(dǎo)土改的鄉(xiāng)民們腦子里只有傳統(tǒng)的“劫富濟(jì)貧”的想法和因?yàn)樨毟F帶來(lái)的仇富心理，因此當(dāng)看到并無(wú)欺壓鄉(xiāng)民行為的地主夏世杰有兩房妻妾時(shí)，嫉妒點(diǎn)燃了鄉(xiāng)民們的怒火，于是妻妾作為夏世杰的財(cái)產(chǎn)便名正言順地分給了號(hào)稱三輩貧雇農(nóng)的夏發(fā)子。但是夏發(fā)子的貧窮同王秋赦一樣是因?yàn)閼卸?，所以土改不久之后日子又回?fù)原樣，“一年下來(lái)，沒(méi)裝進(jìn)囤子幾顆糧食?？峙逻B年關(guān)都吃不到”*尤鳳偉 ：《合歡》，《當(dāng)代雜志》1993年第4期。。于是，剛分到手不久的夏世杰的妾呂月便成了夏發(fā)子唯一的籌碼，他要求夏世杰必須用糧食才能換取與呂月幽會(huì)的機(jī)會(huì)。最后，無(wú)法滿足夏發(fā)子貪欲的夏世杰終于與呂月選擇了雙雙自殺來(lái)結(jié)束這種茍且偷生的生活。可見(jiàn)，鄉(xiāng)民對(duì)于階級(jí)革命的簡(jiǎn)單理解也打破了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于鄉(xiāng)民行為與鄉(xiāng)村日常秩序的約束與維持。

綜上所述，革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)民是嚴(yán)格按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論來(lái)形塑的，雖然鄉(xiāng)村還是那個(gè)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民也還是那群鄉(xiāng)民，但是在階級(jí)話語(yǔ)框架中的鄉(xiāng)民已然成為具有高度思想覺(jué)悟的革命主體，他們不再是因?yàn)闊o(wú)知、麻木而需要被現(xiàn)代思想文化啟蒙的對(duì)象，而是隨時(shí)接受革命召喚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟者和堅(jiān)定的革命戰(zhàn)士。因此，進(jìn)入現(xiàn)代性革命視野的鄉(xiāng)民無(wú)論從身份還是思想意識(shí)都擺脫了傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的烙印，他們以一種全新的面貌被書(shū)寫(xiě)在了革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)之中，成為創(chuàng)造新的國(guó)族歷史的主人公。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，鄉(xiāng)民離鄉(xiāng)進(jìn)城的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，真正以土為生的鄉(xiāng)民在逐漸減少，但是鄉(xiāng)土中國(guó)千百年來(lái)傳承下來(lái)的根深蒂固的文化習(xí)慣、思想意識(shí)并未隨其群體人數(shù)的減少而改變消退，如何真正地了解鄉(xiāng)民、書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)民，仍然是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)研究面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

(責(zé)任編輯 ：王學(xué)振)

The Villager Narrative in the Local Literature of Revolutionary Idealism

YAN Jie

(JournalEditorialDepartment,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

While it took up a great majority of the population in traditional Chinese society, the villager group was at the bottom in its social status or political history due to its overall low literacy level. With the advent of the class revolutionary era, villagers have become principal participants in the Chinese revolution and the indisputably absolute protagonists in the local literature of revolutionary idealism aimed at picturing class struggle in rural areas, for in these works they have turned into images of revolutionary fighters with subjectivity, thus having embodied an essential change from the extrinsic aspect to the ideological one. Nevertheless, a probe into causes behind the writing of such works and a return to the historical scene would reveal the profound epochal connotation of such a change. Therefore, a survey of complex causes for such a change is of practical significance for understanding and describing the villager group at the moment.

villagers; soldiers; revolutionary idealism; local literature；identity change

2016年度海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“想象與形塑 ：新文學(xué)鄉(xiāng)土敘事的多元建構(gòu)”(項(xiàng)目編號(hào) ：HNSK(YB)16-126)

2016-11-15

晏潔(1975-)，四川成都人，文學(xué)博士，海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206.6

A

1674-5310(2017)02-0009-07