聾人大學(xué)生的德育認(rèn)知特點(diǎn)及其模式分析*

蔣科星

(南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇南京 210038)

聾人大學(xué)生的德育認(rèn)知特點(diǎn)及其模式分析*

蔣科星

(南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇南京 210038)

聾人大學(xué)生由于生理、心理、道德認(rèn)知的特殊性，他們的道德觀念相對(duì)健聽人來說直觀、狹隘，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)也往往比較片面。為了解決聾人大學(xué)生德育困境，以道德認(rèn)知特點(diǎn)為切入點(diǎn)，從德育與職級(jí)技能教育和生活的割裂、德育活力不足、認(rèn)同度不高、學(xué)習(xí)動(dòng)力不夠等方面分析了聾人大學(xué)生德育面臨的困境，提出了立德樹人、以生為本、構(gòu)建人文關(guān)懷體系等德育模式，以此來革新聾人大學(xué)生的德育教育與指導(dǎo)。

聾人大學(xué)生；德育認(rèn)知；德育困境；模式探索

聾人大學(xué)生是聾人中的佼佼者，但是又是高校中的特殊群體，他們往往因?yàn)閱适犃?，語言調(diào)節(jié)能力弱化或者缺乏。個(gè)性特點(diǎn)顯得孤僻、急躁，認(rèn)知片面，這個(gè)群體的道德觀念相對(duì)健聽人來說片面、狹隘，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)也比較片面，喜歡效仿、模仿，容易受周圍環(huán)境的影響，同時(shí)，由于傳統(tǒng)的德育模式和現(xiàn)實(shí)需求的矛盾，導(dǎo)致聾人大學(xué)生的德育面臨諸多問題，本文將從聾人大學(xué)生的道德認(rèn)知特點(diǎn)談起，分析面臨的困境，以及探討其德育模式變革的對(duì)策。

一、聾人大學(xué)生的道德認(rèn)知特點(diǎn)

聾人大學(xué)生的道德認(rèn)知水平，和健聽大學(xué)生一樣，也是循序漸進(jìn)逐步發(fā)展的。但是，因?yàn)樗麄兊纳砣毕輰?dǎo)致聽覺有障礙，所以在認(rèn)知的過程中，比健聽大學(xué)生遇到的困難要多。主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)道德認(rèn)知方式局限

因?yàn)槁犃φ系K，聾人大學(xué)生獲取信息的最主要方式就是視覺，這種認(rèn)知方式比較直觀，通過模仿周圍同伴、同學(xué)、老師、家長等從而獲得基本的行為規(guī)范和道德觀念。相對(duì)健聽學(xué)生來說，是片面的、狹隘的。同時(shí)，聾人大學(xué)生的社會(huì)交往圈比較固定，導(dǎo)致他們的認(rèn)知方式也有著局限性。

(二)道德思維水平低

因?yàn)槠渖砣毕荩@人大學(xué)生的思維主要還停留在表象思維，抽象思維發(fā)展水平較低，他們的思維成果也是片面的，狹隘的。所以他們的思維水平是比較低的。

(三)道德判斷視角不夠準(zhǔn)確

由于聾人大學(xué)生的溝通方式主要是手語，他們對(duì)于文字理解比較困難，加上手語還有標(biāo)準(zhǔn)手語和地方手語的差別，尤其是對(duì)一些抽象的概念，他們往往容易造成判斷視角、判斷立場不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤。

(四)道德情感訴求的褪化

聾人大學(xué)生首先和普通大學(xué)生一樣，由于自我意識(shí)漸進(jìn)發(fā)展，開始關(guān)注到本我，并能夠控制和調(diào)節(jié)道德情感，使之不外顯，加上由于自身生理缺陷導(dǎo)致的溝通障礙，使得他們在進(jìn)入大學(xué)以后，往往在道德情感的追求方面呈現(xiàn)一種消褪化的狀態(tài)。

(五)道德情感發(fā)展受新媒體影響較大

隨著新媒體越來越多的占據(jù)了人們尤其是聾人大學(xué)生的生活。一方面，彌補(bǔ)了聾人大學(xué)生的交流需求，他們不再需要為地方手語的不一致性難以溝通而困惑，可以隨時(shí)掏出手機(jī)來交流，同時(shí)也帶來了一定的影響。新媒體是個(gè)雙刃劍，聾人大學(xué)生往往對(duì)于信息的辨別能力不足，以至于他們身處于這樣的一個(gè)被碎片化新媒體信息占據(jù)的時(shí)代之中，其道德情感的發(fā)展受到了新媒體的深刻影響。

二、聾人大學(xué)生德育面臨的困境

基于其特殊的認(rèn)知特征，聾人大學(xué)生雖然在學(xué)業(yè)上能夠接受了高等教育，但其德育過程中依然面臨一些困難或不適。

(一)德育與職業(yè)技能教育和生活的割裂

1、職業(yè)技能教育和德育的割裂。對(duì)于聾人大學(xué)生來說，雖然德育目標(biāo)非常明確，就是培養(yǎng)心理健全、全面發(fā)展的人。但是受到客觀現(xiàn)實(shí)的影響，社會(huì)和家庭對(duì)聾人大學(xué)生的期待，期待他們能有一技之長，因此在學(xué)校教育中，往往更多地關(guān)注了他們的職業(yè)技能訓(xùn)練和培養(yǎng)，盡管這樣的模式也為社會(huì)輸送了一大批有技能的聾人大學(xué)生，促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。但是學(xué)生每天進(jìn)行的更多的是專業(yè)技能的訓(xùn)練，比如聾人學(xué)生學(xué)習(xí)陶藝、服裝設(shè)計(jì)，更多的是教會(huì)了他們賴以生存的本領(lǐng)，因此在這個(gè)過程中，專業(yè)技能教育和德育不能并重，產(chǎn)生了割裂。

2、現(xiàn)實(shí)生活和德育的割裂。著名教育家陶行知說過：生活即教育，道德即做人的根本。學(xué)校作為學(xué)生道德教育的主課堂，其重要性顯而易見。作為目前學(xué)校的管理模式來說，尤其是對(duì)于生理有缺陷的聾人大學(xué)生而言，封閉而單一的制度管理，往往不利于他們的道德和心智的發(fā)展。當(dāng)他們畢業(yè)走向社會(huì)，一些問題就容易暴露出來，如責(zé)任意識(shí)差，誠實(shí)守信不夠，職業(yè)道德相對(duì)落后。究其原因，學(xué)校的德育缺失也是其中的原因之一。原本這些聾人大學(xué)生在聾人群體中是佼佼者，但是當(dāng)他們進(jìn)入到普通高校和健聽學(xué)生在一起之后，就屬于弱勢群體了。然而，學(xué)校的道德教育和現(xiàn)實(shí)生活的割裂，導(dǎo)致沒有能夠解決聾人大學(xué)生的一些道德問題，同時(shí)，他們還要面臨外部的各種環(huán)境壓力，以至于他們有時(shí)候只能忽視或者放棄道德準(zhǔn)則了。

(二)德育活力不足，認(rèn)同度不高

聾人大學(xué)生的德育工作是一個(gè)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體來參與的整體。但是，在當(dāng)前的環(huán)境下，學(xué)校很多時(shí)候是行政化管理模式，社會(huì)關(guān)注度重視程度不夠，家庭教育往往有心無力，德育原本應(yīng)該被齊抓共管的，但三者往往是各自為政，沒有形成合力，這樣，嚴(yán)重影響了德育的效果，同時(shí)，也沒能遵循聾人大學(xué)生的身心特征，使教育活力嚴(yán)重不足。

德育需要貫穿教育的全過程，盡管在思想政治課程中老師能夠更多地從聾人大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，但是很多專業(yè)課上，由于老師的特殊教育培訓(xùn)經(jīng)歷少，缺乏了一些對(duì)聾人大學(xué)生的身心特征的了解，全程育人的效果就比較差，聾人大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的德育模式認(rèn)同度不高，有效提升道德素養(yǎng)的機(jī)會(huì)就少了。

(三)偏離需求，學(xué)習(xí)動(dòng)力不夠

德育工作的開展既是政治的需要，也是社會(huì)文明進(jìn)步、人類自身發(fā)展的需要。聾人大學(xué)生的德育體現(xiàn)了常態(tài)的德育需求，同時(shí)也是他們身心內(nèi)在需求。因此，聾人大學(xué)生的德育主要還是要以心理健康教育為基礎(chǔ)，同時(shí)進(jìn)行思想政治教育。把培養(yǎng)理想信念堅(jiān)定，身心健康、能融入社會(huì)、順利就業(yè)作為德育工作的目標(biāo)，這既是社會(huì)的需求，又是聾人大學(xué)生個(gè)體的需求。

由于生理缺陷，聾人大學(xué)生對(duì)外交往相對(duì)較少，他們與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，加上他們獲取信息的渠道主要是通過視覺，所以課堂上一些空洞的說教，對(duì)于他們來說，效果甚微。聾生德育的效果不佳還體現(xiàn)在聾人大學(xué)生的就業(yè)問題上。面對(duì)現(xiàn)在自主擇業(yè)、雙向選擇這種就業(yè)新常態(tài)，聾人大學(xué)生在就業(yè)時(shí)的屢屢碰壁，往往讓他們覺得就業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要和社會(huì)現(xiàn)狀相去甚遠(yuǎn)。另外，通過以南京特殊教育師范學(xué)院(以下簡稱南京特師)的調(diào)研為例，現(xiàn)在課堂上，適合聾人大學(xué)生的德育教材還很少，很多課程使用的還是普通高校教材。同時(shí)，由于課堂需要手語教學(xué)等限制，還是以知識(shí)傳授為主；雖然有一定的社會(huì)實(shí)踐和第二課堂，但是由于聾人大學(xué)生的心理特點(diǎn)，參與度并不是很高，一些新的聾人大學(xué)生的教師對(duì)聾人大學(xué)生身心屬性缺乏必要的深入了解等，他們的德育失去了內(nèi)在動(dòng)力。

(四)家庭環(huán)境不佳，家庭德育缺失

家庭德育應(yīng)該是聾人大學(xué)生德育的一個(gè)極大的補(bǔ)充，應(yīng)該是和學(xué)校德育緊緊關(guān)聯(lián)的。但是，由于聾人大學(xué)生在進(jìn)入高校以后，往往脫離父母，脫離家庭，基本就靠學(xué)校的單方面教育，尤其是聾人大學(xué)生的家庭情況，很多父母也是聾人，家庭往往經(jīng)濟(jì)困難，文化素養(yǎng)普遍不高，缺乏科學(xué)的家庭教育方法，無法很好與學(xué)校配合，因而更容易導(dǎo)致學(xué)校德育走向困境。這些學(xué)生由于家庭環(huán)境的影響，在個(gè)性行為特點(diǎn)方面要落后于健聽學(xué)生，從而不能使德育得到有效開展。另外，由于聾人大學(xué)生的生理缺陷，家長往往有一種補(bǔ)償心理，從而使他們養(yǎng)成了嬌氣、任性和以自我為中心的行為，集體觀念缺乏，責(zé)任感不強(qiáng)。

三、聾人大學(xué)生德育模式探索

針對(duì)聾人大學(xué)生德育存在的問題，作為德育的實(shí)施者與主導(dǎo)者，培養(yǎng)聾人大學(xué)生的高校必須改革，重構(gòu)符合聾人大學(xué)生實(shí)際的德育模式，提高德育的效率、質(zhì)量，以此來符合學(xué)生的個(gè)性化需求和社會(huì)對(duì)他們的需求。聾人大學(xué)生德育的重構(gòu)，首先根據(jù)聾人大學(xué)生的身心特點(diǎn)，采取符合他們的措施、辦法，通過立體的、開放的、實(shí)踐的途徑，來取得預(yù)期的效果。要通過改變原有的固化、單一的管理模式，改變枯燥的教學(xué)內(nèi)容，改變單調(diào)的教學(xué)過程，最大限度地激發(fā)學(xué)生對(duì)德育的興趣，提升教育質(zhì)量，提高聾人大學(xué)生的道德素養(yǎng)。

(一)立德樹人，打造德育協(xié)同機(jī)制

要使聾人大學(xué)生的德育需求得到滿足，“立德樹人”的總目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，就必須重新定位，并將各要素加以整合，打造協(xié)調(diào)育人機(jī)制，產(chǎn)生德育互利效應(yīng)。在這樣的理念下，作為學(xué)校，要整合各種資源，管理部門、教學(xué)部門、后勤部門等，推動(dòng)內(nèi)部配合，形成合力，構(gòu)建校內(nèi)全員育人，校外積極參與的氛圍，通過協(xié)調(diào)內(nèi)外環(huán)境，來達(dá)到提高聾人大學(xué)生素養(yǎng)的目標(biāo)。

如果要實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)，就要在聾人大學(xué)生的德育活動(dòng)中打破條塊化模式，統(tǒng)合教育資源。這是一個(gè)全程全員參與的過程，學(xué)校要從整體上組織、協(xié)調(diào)、實(shí)施德育活動(dòng)，要本著“融合”的理念，發(fā)揮各類人員的資源優(yōu)勢，尤其發(fā)揮優(yōu)秀的聾人大學(xué)生的榜樣引領(lǐng)作用，用身邊的故事、身邊的人物，對(duì)他們進(jìn)行潤物細(xì)無聲的教育，也可以聘請(qǐng)優(yōu)秀的聾人畢業(yè)生作為他們的校內(nèi)德育講師、編外輔導(dǎo)員，通過同伴引領(lǐng)來發(fā)揮正能量，通過各種創(chuàng)新方式方法，從而提高德育的效果。

(二)以生為本，符合聾人大學(xué)生特殊需求

一直強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，到學(xué)生這里，就是以學(xué)生為本。目前聾人大學(xué)生德育的主要德育問題就是我們的教育和學(xué)生的需求脫離太多。作為聾人大學(xué)生德育的實(shí)施者，培養(yǎng)聾人大學(xué)生的高校一定要了解學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，符合他們的內(nèi)在需求，要對(duì)傳統(tǒng)的德育進(jìn)行再思考與重構(gòu)，精準(zhǔn)定位，精準(zhǔn)教育，從而符合聾人大學(xué)生的特殊需求。

以南京特師為例，學(xué)校對(duì)聾人大學(xué)生嘗試開展了“除了聽我什么都能”的思想主題教育，讓聾人大學(xué)生有比較明確的自我認(rèn)知，通過認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)社會(huì)，來增強(qiáng)信心，培養(yǎng)健康的心理。學(xué)校為聾人大學(xué)生創(chuàng)設(shè)條件，積極為他們與社會(huì)融合搭建平臺(tái)。學(xué)校就是小社會(huì)，南京特師的殘健學(xué)生融合教育就是從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，盡早讓他們與健聽學(xué)生一起，學(xué)習(xí)、活動(dòng)、生活，通過展示他們的特長，比如手語舞蹈、手語短劇等，盡可能掃除一切阻礙其適應(yīng)、融入社會(huì)的障礙。學(xué)校對(duì)他們進(jìn)行技能培養(yǎng)，增加實(shí)踐實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，幫助他們學(xué)會(huì)求職和生存技能，以便今后更快融入社會(huì)。幫助他們更新觀念，樹立正確的職業(yè)規(guī)劃，鼓勵(lì)他們到基層單位就業(yè)，甚至鼓勵(lì)他們自主創(chuàng)業(yè)。學(xué)校要為聾人大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，搭建各種平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)有利條件。學(xué)校還打造第一第二課堂相互補(bǔ)充的模式，開展各種社團(tuán)活動(dòng)，輔助德育教學(xué)，以此來提高聾人大學(xué)生德育的實(shí)效性。

(三)構(gòu)建德育中的人文特質(zhì)關(guān)懷體系

對(duì)聾人大學(xué)生進(jìn)行德育，還要建構(gòu)德育工作中的人文關(guān)懷體系，通過一些具體的措施體現(xiàn)對(duì)聾人大學(xué)生的人文關(guān)懷。德育課堂教學(xué)是聾人大學(xué)生德育的主渠道、主陣地，要發(fā)揮好這個(gè)主渠道、主陣地作用。教師要充分了解聾人大學(xué)生的身心特點(diǎn)，結(jié)合知、情、意三大維度，以及學(xué)生思維感知能力進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)。在立足課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視情感互動(dòng)，構(gòu)建全方位的德育教育模式。教師和學(xué)生多層面互動(dòng)交流，尤其是教師要在德育中能和學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

針對(duì)聾人大學(xué)生的邏輯抽象能力水平低，形象感知能力較強(qiáng)等特點(diǎn)，對(duì)作為德育主陣地的課堂教學(xué)進(jìn)行模式創(chuàng)新，要盡量使用多媒體教學(xué)，投影、錄播教室、慕課等方式，來提升教學(xué)效果。同時(shí)，豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)也是一種補(bǔ)充，聾人大學(xué)生往往以他們的獨(dú)特的群體活動(dòng)為主，要鼓勵(lì)他們積極走出小圈子，融入健聽人的大圈子。

(四)利用新媒體，創(chuàng)新德育載體

新媒體的迅猛發(fā)展，不但深刻影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，而且對(duì)大學(xué)生的道德、價(jià)值觀的形成具有不可估量的作用。新媒體時(shí)代的到來，確實(shí)給高校德育尤其是聾人大學(xué)生的德育帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，聾人大學(xué)生對(duì)新媒體的依賴程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于健聽學(xué)生。新媒體以其多元、靈活、豐富的特點(diǎn)，極大地激發(fā)了聾人大學(xué)生的參與熱情，拓展了他們的想象空間，調(diào)動(dòng)了學(xué)生獲取信息的熱情，他們能更主動(dòng)接納外部信息，體現(xiàn)了他們的德育主體地位，因此，合理利用新媒體，以“接納” “融合”的德育價(jià)值思維方式，尊重人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)化德育的引導(dǎo)功能，體現(xiàn)時(shí)代性，增強(qiáng)服務(wù)性，實(shí)現(xiàn)從課堂灌輸向“無邊界”的新媒體轉(zhuǎn)變，要充分發(fā)揮新媒體的作用，要把聾人大學(xué)生德育延伸到新媒體平臺(tái)中，構(gòu)建傳遞正能量的新媒體平臺(tái)，爭取特教德育話語權(quán)。

聾人大學(xué)生德育的最終目標(biāo)和宗旨就是：讓每個(gè)聾人大學(xué)生都能獨(dú)立、自主、幸福、健康、愉快地生活。所以，德育的目的不在德育本身，而在人，在于人的生活。要判斷德育的目標(biāo)有沒有完成，有沒有達(dá)到，關(guān)鍵就看他們在社會(huì)生活中，在現(xiàn)實(shí)的交往中，有沒有積極向上為美好的生活去努力，有沒有不斷追求理想的生活。聾人大學(xué)生的德育相對(duì)健聽學(xué)生來說，更復(fù)雜，更艱巨，所以，要以他們的實(shí)際需要出發(fā)，以他們的個(gè)性特點(diǎn)，心理特征為依據(jù)，對(duì)德育的管理制度、教學(xué)方式方法等多方面進(jìn)行建構(gòu)。尤其是學(xué)校，要發(fā)揮主導(dǎo)作用，社會(huì)、家庭要互為補(bǔ)充，協(xié)同配合。因此，學(xué)校、家庭、社會(huì)要齊抓共管形成合力，重構(gòu)德育理想，超越德育困境，最終讓聾人大學(xué)生身心健康發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：陳光磊)

Cognitive Characteristics and Patterns of Moral Education among Deaf College Students

JIANG Ke-xing

(Nanjing Normal University of Special Education, Nanjing Jiangsu 210038, China)

Because of the particularity of physical, psychological and moral cognition, deaf students’ moral concept is relatively direct and narrow compared with the hearing people, and their standard of judging things is also one-sided. The paper takes moral cognition as a starting point to analyze the dilemma of their moral education at the fragmented professional education and life, lack of vitality, low moral identity, insufficient learning motivation and other aspects of the deaf students and proposes the education modes of Moral values establishment and talent cultivation, Student-centered education and Construction of humanistic care system to reform moral education and guidance for deaf college students.

deaf college students; moral cognition; moral education predicament; pattern exploration

1673-2103(2017)04-0114-04

2017-03-16

全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2014年度教育部重點(diǎn)課題(DJA140243)

蔣科星(1982-)，女，江蘇宜興人，講師，碩士，研究方向：教育管理。

G641

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