簡(jiǎn)述波普爾的“三個(gè)世界”理論

周小龍

摘 要：卡爾·波普爾是西方當(dāng)代著名哲學(xué)家。在他多方面的思想成就中，關(guān)于“三個(gè)世界”的理論是他在本體論問(wèn)題上的一個(gè)宣言。這個(gè)理論在西方哲學(xué)界曾引起了廣泛而熱烈的爭(zhēng)論。我們不僅要看到它在本體論方面的意義，而且應(yīng)同時(shí)重視它在認(rèn)識(shí)論方面的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：三個(gè)世界；多元

波普爾在1972年出版的《客觀知識(shí)》一書(shū)中，系統(tǒng)地提出了他的“三個(gè)世界”理論。三個(gè)世界構(gòu)成的是一個(gè)形而上學(xué)的系統(tǒng)。波普爾特別關(guān)心的，還是世界3問(wèn)題。世界3是思想的內(nèi)容，思想的內(nèi)容可以被物質(zhì)化如語(yǔ)言，也可以是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的人的儀式的固定對(duì)象，如問(wèn)題，猜想。

三個(gè)世界是統(tǒng)一、連貫的。波普爾特別強(qiáng)調(diào)“世界3”的客觀實(shí)在性與獨(dú)立自主性。首先，“世界3”不同于“世界2”?！笆澜?”指的是心理和思想的狀態(tài)和過(guò)程，是主觀的；而“世界3”則是思想內(nèi)容，它是客觀的。雖沒(méi)有客觀的意識(shí)、精神，但確有客觀的知識(shí)，因?yàn)樗拇嬖诓皇苋说闹饔^意志所支配。例如書(shū)，即使沒(méi)人去讀，仍不失為一本書(shū)。波普爾認(rèn)為只有把客觀知識(shí)的世界和屬個(gè)人的主觀世界區(qū)別出來(lái)，才會(huì)有知識(shí)自身的積累和發(fā)展，知識(shí)才能成為全人類(lèi)的精神財(cái)富，而不至于僅存在發(fā)明家的頭腦里。其次，“世界3”也不同于“世界1”?！笆澜?”有物質(zhì)載體，已客觀化于“世界1”中?！笆澜?”不僅具有客觀實(shí)在性，而且具有自己的生命，“而一旦理論存在著，它們就開(kāi)始有一個(gè)它們自己的生命：它們產(chǎn)生以前不能預(yù)見(jiàn)到的推論，它們產(chǎn)生新的問(wèn)題”。比如，數(shù)字序列是人創(chuàng)造的，但是奇數(shù)、偶數(shù)卻不是人創(chuàng)造的，它們只是人的創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)后果，此外，“世界3”還包括那些尚未被具體化的潛在對(duì)象，如不可能有比2大的偶數(shù)，沒(méi)有比3、5、7大的三聯(lián)奇數(shù)等。這些問(wèn)題在人們尚未發(fā)現(xiàn)以前就存在著。

波普爾從本體論方面把現(xiàn)實(shí)世界一分為三，我認(rèn)為他這種劃分是很有見(jiàn)地的。波普爾把精神現(xiàn)象或意識(shí)狀態(tài)（世界2）放在獨(dú)立于物理客體和狀態(tài)（世界1）的地位上，重現(xiàn)了哲學(xué)史上身心二元論的觀點(diǎn)，與唯物主義一元論發(fā)生了沖突。但是波普爾是以他的實(shí)現(xiàn)進(jìn)化論來(lái)說(shuō)明世界亞的產(chǎn)生和存在的，所以又不同于傳統(tǒng)上的身心二元論。他把世界亞放在世界的自我發(fā)展的一個(gè)鏈條上，這與辯證唯物主義意識(shí)產(chǎn)生問(wèn)題上的觀點(diǎn)是一致的。但是波普爾的這種多元論并不像唯心主義那樣把意識(shí)或精神現(xiàn)象當(dāng)作決定力量，而是相信世界的發(fā)展是處于三個(gè)亞世界的相互作用之中的。這是波普爾的貢獻(xiàn)之一，但也是其局限之一。這就是他把認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系完全納入了木體論問(wèn)題之中去了。毫無(wú)疑問(wèn)，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，人占有不可忽視的中心地位，而在本體論方面，主體與世界I和世界3的對(duì)立是絕對(duì)的。如果我們抓住這點(diǎn)，波普爾的世界2就會(huì)得到合理的分析和對(duì)待。

最后，回過(guò)頭來(lái)讓我們作一個(gè)總的觀覽。在理解和評(píng)價(jià)波普爾的“三個(gè)世界”理論的時(shí)候，我們應(yīng)充分重視他對(duì)三個(gè)世界的關(guān)系的規(guī)定。波普爾把世界2放在中介的地位上。他認(rèn)為，世界1與世界2是相互作用的；世界3與世界2又是相互作用的，但世界I不能和世界3直接相互作用，而只能通過(guò)世界2作中介才能相互作用。波普爾的這種觀點(diǎn)是有價(jià)值的。他把三個(gè)世界納入一個(gè)相互作用的關(guān)系之中，既看了世界l的多方面內(nèi)容及其作用，又看到了人類(lèi)的創(chuàng)造成果在本體論中的地位。他認(rèn)為世界3通過(guò)世界2可以同世界相互作用，也就看到了理論對(duì)世界1（通過(guò)人的活動(dòng)）的反作用。這對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論是一個(gè)發(fā)展。

但是，波普爾由于把科學(xué)知識(shí)，特別是數(shù)學(xué)知識(shí)的規(guī)律性發(fā)展，說(shuō)成是一種似乎與現(xiàn)實(shí)完全無(wú)關(guān)的另一個(gè)世界中的東西，它們是完全自主的，是不依人的意志，也不依世界I而是按自主的內(nèi)在邏輯發(fā)展的，所以他的世界3又顯得神秘和難以理解。通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的主流，還是否定波普爾的“三個(gè)世界”理論的。例如，馬克思主義哲學(xué)就認(rèn)為，藝術(shù)等精神產(chǎn)品，都是產(chǎn)生于物質(zhì)又受物質(zhì)制

約的。

當(dāng)然了，波普爾的三個(gè)世界的理論作為在本體論意義上提出的一種觀點(diǎn)，其最大的貢獻(xiàn)卻是給了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論方面的啟示。他把人及人的活動(dòng)成果納入統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)考慮的觀點(diǎn)是值得我們認(rèn)真思考和進(jìn)一步研究的。

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