周小龍
摘 要:卡爾·波普爾是西方當(dāng)代著名哲學(xué)家。在他多方面的思想成就中,關(guān)于“三個(gè)世界”的理論是他在本體論問(wèn)題上的一個(gè)宣言。這個(gè)理論在西方哲學(xué)界曾引起了廣泛而熱烈的爭(zhēng)論。我們不僅要看到它在本體論方面的意義,而且應(yīng)同時(shí)重視它在認(rèn)識(shí)論方面的價(jià)值。
關(guān)鍵詞:三個(gè)世界;多元
波普爾在1972年出版的《客觀知識(shí)》一書(shū)中,系統(tǒng)地提出了他的“三個(gè)世界”理論。三個(gè)世界構(gòu)成的是一個(gè)形而上學(xué)的系統(tǒng)。波普爾特別關(guān)心的,還是世界3問(wèn)題。世界3是思想的內(nèi)容,思想的內(nèi)容可以被物質(zhì)化如語(yǔ)言,也可以是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的人的儀式的固定對(duì)象,如問(wèn)題,猜想。
三個(gè)世界是統(tǒng)一、連貫的。波普爾特別強(qiáng)調(diào)“世界3”的客觀實(shí)在性與獨(dú)立自主性。首先,“世界3”不同于“世界2”?!笆澜?”指的是心理和思想的狀態(tài)和過(guò)程,是主觀的;而“世界3”則是思想內(nèi)容,它是客觀的。雖沒(méi)有客觀的意識(shí)、精神,但確有客觀的知識(shí),因?yàn)樗拇嬖诓皇苋说闹饔^意志所支配。例如書(shū),即使沒(méi)人去讀,仍不失為一本書(shū)。波普爾認(rèn)為只有把客觀知識(shí)的世界和屬個(gè)人的主觀世界區(qū)別出來(lái),才會(huì)有知識(shí)自身的積累和發(fā)展,知識(shí)才能成為全人類(lèi)的精神財(cái)富,而不至于僅存在發(fā)明家的頭腦里。其次,“世界3”也不同于“世界1”?!笆澜?”有物質(zhì)載體,已客觀化于“世界1”中?!笆澜?”不僅具有客觀實(shí)在性,而且具有自己的生命,“而一旦理論存在著,它們就開(kāi)始有一個(gè)它們自己的生命:它們產(chǎn)生以前不能預(yù)見(jiàn)到的推論,它們產(chǎn)生新的問(wèn)題”。比如,數(shù)字序列是人創(chuàng)造的,但是奇數(shù)、偶數(shù)卻不是人創(chuàng)造的,它們只是人的創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)后果,此外,“世界3”還包括那些尚未被具體化的潛在對(duì)象,如不可能有比2大的偶數(shù),沒(méi)有比3、5、7大的三聯(lián)奇數(shù)等。這些問(wèn)題在人們尚未發(fā)現(xiàn)以前就存在著。
波普爾從本體論方面把現(xiàn)實(shí)世界一分為三,我認(rèn)為他這種劃分是很有見(jiàn)地的。波普爾把精神現(xiàn)象或意識(shí)狀態(tài)(世界2)放在獨(dú)立于物理客體和狀態(tài)(世界1)的地位上,重現(xiàn)了哲學(xué)史上身心二元論的觀點(diǎn),與唯物主義一元論發(fā)生了沖突。但是波普爾是以他的實(shí)現(xiàn)進(jìn)化論來(lái)說(shuō)明世界亞的產(chǎn)生和存在的,所以又不同于傳統(tǒng)上的身心二元論。他把世界亞放在世界的自我發(fā)展的一個(gè)鏈條上,這與辯證唯物主義意識(shí)產(chǎn)生問(wèn)題上的觀點(diǎn)是一致的。但是波普爾的這種多元論并不像唯心主義那樣把意識(shí)或精神現(xiàn)象當(dāng)作決定力量,而是相信世界的發(fā)展是處于三個(gè)亞世界的相互作用之中的。這是波普爾的貢獻(xiàn)之一,但也是其局限之一。這就是他把認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系完全納入了木體論問(wèn)題之中去了。毫無(wú)疑問(wèn),在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,人占有不可忽視的中心地位,而在本體論方面,主體與世界I和世界3的對(duì)立是絕對(duì)的。如果我們抓住這點(diǎn),波普爾的世界2就會(huì)得到合理的分析和對(duì)待。
最后,回過(guò)頭來(lái)讓我們作一個(gè)總的觀覽。在理解和評(píng)價(jià)波普爾的“三個(gè)世界”理論的時(shí)候,我們應(yīng)充分重視他對(duì)三個(gè)世界的關(guān)系的規(guī)定。波普爾把世界2放在中介的地位上。他認(rèn)為,世界1與世界2是相互作用的;世界3與世界2又是相互作用的,但世界I不能和世界3直接相互作用,而只能通過(guò)世界2作中介才能相互作用。波普爾的這種觀點(diǎn)是有價(jià)值的。他把三個(gè)世界納入一個(gè)相互作用的關(guān)系之中,既看了世界l的多方面內(nèi)容及其作用,又看到了人類(lèi)的創(chuàng)造成果在本體論中的地位。他認(rèn)為世界3通過(guò)世界2可以同世界相互作用,也就看到了理論對(duì)世界1(通過(guò)人的活動(dòng))的反作用。這對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論是一個(gè)發(fā)展。
但是,波普爾由于把科學(xué)知識(shí),特別是數(shù)學(xué)知識(shí)的規(guī)律性發(fā)展,說(shuō)成是一種似乎與現(xiàn)實(shí)完全無(wú)關(guān)的另一個(gè)世界中的東西,它們是完全自主的,是不依人的意志,也不依世界I而是按自主的內(nèi)在邏輯發(fā)展的,所以他的世界3又顯得神秘和難以理解。通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的主流,還是否定波普爾的“三個(gè)世界”理論的。例如,馬克思主義哲學(xué)就認(rèn)為,藝術(shù)等精神產(chǎn)品,都是產(chǎn)生于物質(zhì)又受物質(zhì)制
約的。
當(dāng)然了,波普爾的三個(gè)世界的理論作為在本體論意義上提出的一種觀點(diǎn),其最大的貢獻(xiàn)卻是給了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論方面的啟示。他把人及人的活動(dòng)成果納入統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)考慮的觀點(diǎn)是值得我們認(rèn)真思考和進(jìn)一步研究的。
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