從中西經(jīng)典中看“恥罪之分”的文化根源

方小舟

摘 要：美國著名人類學(xué)家魯思·本尼迪克特將世界文化劃分為西方文化所代表的“罪感文化”與東方文化所代表的“恥感文化”，而這兩種文化模式分別來源于基督教思想與儒家思想。本文則從儒家經(jīng)典《論語》與基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》出發(fā)，探求中西“恥罪之分”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的文化根源。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；《論語》；基督教；儒家思想；罪感文化；恥感文化

一、 本尼迪克特對“罪感文化”與“恥感文化”的劃分

文化的概念十分寬泛，因而其定義一直以來也飽受爭議。而著名英國人類學(xué)家泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中對文化的定義受到較為廣泛的認(rèn)可，“文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習(xí)慣”[1]。后來的人們不斷對此定義進行豐富與拓展，并且在此基礎(chǔ)上從不同的角度對文化進行劃分。

美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在1946年出版的《菊與刀——日本文化類型》一書中首次提出了“罪感文化”與“恥感文化”的這一文化模式分類方法，并且指明了這種劃分方式的重要性，“在人類學(xué)對各種文化的研究中，區(qū)別以恥為基調(diào)的文化和以罪為基調(diào)的文化是一項重要工作”。[2]本尼迪克特受美國政府所托，研究日本民族特性以制定戰(zhàn)后對日政策，《菊與刀》一書正是由她的研究報告集結(jié)而成。因而她在書中的“罪感文化”是針對整個西方文化模式提出，而“恥感文化”所針對的對象是日本，但是大部分學(xué)者認(rèn)為，“恥感文化”同樣也符合整個東方文化體系。因此，“恥感文化”與“罪感文化”成為了東西方文化之間重要的區(qū)別方式之一。

“提倡建立道德的絕對標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心，這種社會可以定義為‘罪感文化”。[3]而本尼迪克特認(rèn)為，在恥感文化中，“羞恥感”是道德體系的重要組成部分，外部的強制力是維持社會秩序、勸人向善的主要力量，而非個體內(nèi)心中的罪惡感?！白锔形幕敝械娜藗兛磥響?yīng)該是感到罪惡的行為，對于“恥感文化”中的人們而言更多的是感到懊悔、羞恥。“罪感文化”的形成與西方的宗教傳統(tǒng)息息相關(guān)，基督教的“原罪說”讓人們時刻對“罪”的概念保持自覺的省察。而東方“恥感文化”的形成則有著深厚的儒學(xué)根基，儒家學(xué)說對“知恥”的強調(diào)使得東方人有很強的廉恥觀。因此，“恥感文化”與“罪感文化”的形成有著深厚的文化根源。而《論語》和《圣經(jīng)》作為東西方的兩部重要經(jīng)典，與這兩種文化的形成也是密不可分的。

二、《論語》與《圣經(jīng)》中“恥”與“罪”的對比

《論語》是中國傳統(tǒng)儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，主要記錄孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則?！墩撜Z》中孔子的思想對中國傳統(tǒng)價值觀乃至整個東方的價值觀念體系產(chǎn)生了非常重要的影響?！皭u”的思想在許多先秦典籍中已有記載，而《論語》中繼承并進一步擴大深化了“恥”的概念?！啊墩撜Z》共有20篇， 498章，一萬六千余言，其中與恥感有關(guān)的就有58章?！盵4]儒家學(xué)說認(rèn)為，“恥”作為內(nèi)在的道德意識，國家社會的政治實踐中發(fā)揮重要的作用。

而在西方，作為基督教的典籍，《圣經(jīng)》已不僅僅是一部宗教經(jīng)典，更是西方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是西方文化的重要思想基礎(chǔ)。它對人們思想觀念的影響可謂根深蒂固。而對于“罪”的觀念，《圣經(jīng)》里有著深刻的闡釋。“原罪”的教義是基督教重要的基礎(chǔ)教義，“原罪說”認(rèn)為人天生是有罪的，只有篤信上帝才能夠獲得靈魂的拯救。

（一）“罪”的含義VS“恥”的概念

《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)與夏娃不顧上帝的警告偷吃了禁果，因一次的過犯，眾人都被定罪，這就是人類罪的根源。在基督教看來，人生性罪惡，“污穢可憎，喝罪惡如水”。此后，從該隱到諾亞時代的人，從巴別塔到索多瑪，人類的罪行從未停息。不過，基督教的“原罪”并不等同于漢語中“罪”的概念，“它主要指的是人性的弱點，盡管這些弱點很可能導(dǎo)致人犯罪，但與漢語中的‘罪所指的作奸犯科畢竟不是一回事”?！妒ソ?jīng)》里很多地方都提到了人的原罪，《約翰福音》（8：1-11） 曾載：

文人和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當(dāng)中。就對耶穌說： “夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢？ 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字……對他們說“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她” 。聽到這話，眾人均退去，只剩下耶穌和那婦人了，耶穌告誡那婦人從此不要再犯罪，并讓她走了[5]。

在基督教的觀點中，所有人都是有罪的，人類無一幸免于人之初的罪惡，包括剛出生的嬰孩。人并非因為犯罪才是罪人，而是因為人是罪人才犯罪。這種“性本惡”的思想深深地扎根于西方人的思想之中，在方方面面對西方社會產(chǎn)生了重要的影響，包括政治、法律，文學(xué)等等方面，也由此形成了西方獨特的“罪感文化”。

而在《論語》中，被反復(fù)強調(diào)的則是“恥”的概念?！皭u”的含義之一是羞恥心，孔子說君子要“行己有恥”，就是說一個人要用羞恥之心來約束自己的言行。儒家的理想人格，是以恥辱感作為精神基礎(chǔ)的?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以格，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），孔子將“恥”的意識應(yīng)用到了國家政務(wù)之中，人民的羞恥心是為政治國的關(guān)鍵?！肮Ы诙Y，遠(yuǎn)恥辱也”（《論語·學(xué)而》），要想“遠(yuǎn)恥辱”，就要遵從“禮”的教誨。因此，可以總結(jié)出來，孔子是通過恥感的鞭策維護他所希望建立的“禮治”社會。

這種恥感意識一直以來都影響著儒家文化熏陶中的東方人民。自古以來有“貧者不受嗟來之食”的典故，是因為“貧者”內(nèi)心中的“恥”維護著他的人格尊嚴(yán)，他寧可餓死也不愿意喪失其人格。日本“切腹謝罪”的傳統(tǒng)，也是植根于這種“恥感”文化之中。

本尼迪克特認(rèn)為“罪”是一種內(nèi)在意識，而“恥”是一種外在意識，這種觀點忽視了“恥”作為一種理性化的情感所具有的內(nèi)向化特征。準(zhǔn)確的來說，“罪是對神的意識，恥是對人的意識。換言之，罪是宗教的意識，恥是社會的意識。[6]”

（二）懺悔VS內(nèi)省

《圣經(jīng)》中的“原罪說”也形成了西方的懺悔意識?！皯曰凇笔恰妒ソ?jīng)》中縈繞不絕的召喚。人，無論是誰，生來都是有罪、有缺陷的，沒有完美的人。只有通過信仰耶穌基督，發(fā)自內(nèi)心地懺悔自己的過錯，承認(rèn)自己的罪，虔誠地尋求上帝的寬容，才能夠從罪惡中解脫出來。“所以應(yīng)當(dāng)回想你是從哪里墜落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那里，把你的燈臺從原處挪去?！保ā妒ソ?jīng)·啟示錄》）《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載亞當(dāng)和夏娃的故事里，上帝問亞當(dāng)“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎”，是一種警示，然而，亞當(dāng)不僅沒有懺悔、承認(rèn)過錯，反而把罪責(zé)推到了夏娃的身上，因此，兩人受到了上帝的懲罰，被驅(qū)逐出了伊甸園。

與此相反，誠心的懺悔可以得到上帝的寬恕與救贖。《路加福音》第七章中記載，有一個犯了罪的婦人誠心在耶穌面前懺悔，“眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭發(fā)擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上”，她的罪得到了赦免。

因此，在基督教文化中，人們的思想、行為受制于洞悉一切的上帝，上帝會對人的善惡進行審判。善有善報，惡有惡報，是進天堂還是下地獄取決于人自己的行為處事。人如果犯下了惡行，遲早都會受到上帝的制裁。因此，“罪感文化”下的人們一旦發(fā)現(xiàn)自己違背了道德標(biāo)準(zhǔn)，便會產(chǎn)生深重的罪惡感，這種道德的約束是內(nèi)在的。只有通過內(nèi)心的誠心悔過以及行為上的虔誠悔改，人才能夠擺脫良心的煎熬，獲得解脫。

《論語》中與此相對應(yīng)的概念是“內(nèi)省”?！拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z·學(xué)而》），“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）都是孔子對君子自我修養(yǎng)的要求。如果說，在西方文化中，人們犯了過錯之后良心不安、懺悔不已是因為對上帝的信仰、敬畏，在東方文化中，“羞恥心”則是人們反思反省的內(nèi)在動力。人們每日“省吾身”之時，發(fā)現(xiàn)了自己與道德理想相違背時，內(nèi)心的“恥感”會促使人們修正自己的行為，讓自己朝著理想人格的方向邁進。因而這種內(nèi)省與儒家學(xué)說的另一個重要概念“知恥”緊密相關(guān)，對“善”的孜孜追求需要人們疏離“所恥之事”，而對于犯下的“恥行”，人們也要有勇氣去面對，清晰地認(rèn)識它，并加以反省?！白迂曉?，‘君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張》）

李澤厚先生在《論語今讀》中提到，這種反省帶有一種“宗教性道德”的追求色調(diào)，“但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反，以為宇宙的生存、自然的存在，人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們”[7]。東西方的“內(nèi)省”與“懺悔”有著一定的相似之處，其目的都是修正人們的行為，引領(lǐng)人們走向自我完善的道路。但是它們在本質(zhì)上又不盡相同：“懺悔”是出于對神的敬畏，所以蒙上了一層恐懼的灰暗基調(diào)，但是也因此教化面廣、教化功能更強；“內(nèi)省”是基于對人的思考，基調(diào)相較積極陽光，但是對“反省者”自身修養(yǎng)的要求更高，也因此教化面有限，教化功能也因人而異。

三、結(jié)語

“罪感文化”與“恥感文化”的形成有著深厚的文化根源，從中西兩部著名經(jīng)典《論語》與《圣經(jīng)》中對這種文化根源進行探索，有著豐富的意義。《圣經(jīng)》中強調(diào)人皆有原罪，而《論語》中則指明人要“知恥”，也因此，西方人從懺悔中尋求解脫，而以中國人為代表的東方人不斷反省?！白锔形幕迸c“恥感文化”并沒有孰優(yōu)孰劣之分，盡管它們根源不同，本質(zhì)都是為了勸人向善，建立穩(wěn)定的社會。這兩種文化的不同反映了世界文化的多樣性，在全球文化交流日益密切的今天，各民族特定的文化模式都受到了一定沖擊。在這樣的背景下，不論是東方人還是西方人，都應(yīng)該在反思自己文化的同時，接納對方的文化，在保持文化多樣性的同時，建立一個和諧美好、相互理解包容的世界。

參考文獻：

[1]泰勒. 《原始文化》[M].浙江人民出版社，1988：3.

[2]魯思·本尼迪克特. 《菊與刀：日本文化諸模式》[M].商務(wù)印書館，2012：5

[3]魯思·本尼迪克特. 《菊與刀：日本文化諸模式》[M].商務(wù)印書館，2012：15.

[4]張莉.恥感文化與罪感文化芻議[J]. 延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（01）：124-126.

[5]《新舊約全書》[M].中國基督教協(xié)會，1988：21.

[6]趙麗端.《論語》“恥”之探析[D].華東師范大學(xué)，2010：36.

[7]李澤厚.《論語今讀》[M].三聯(lián)書店，2004：50.