女性主義領(lǐng)導(dǎo)力：中國(guó)語(yǔ)境下的理論與實(shí)踐

杜芳琴

(天津師范大學(xué)，天津 300387)

·女性與社會(huì)發(fā)展研究·

女性主義領(lǐng)導(dǎo)力：中國(guó)語(yǔ)境下的理論與實(shí)踐

杜芳琴

(天津師范大學(xué)，天津 300387)

在對(duì)女性主義領(lǐng)導(dǎo)力及其兩個(gè)基本內(nèi)涵——賦權(quán)與分享的領(lǐng)導(dǎo)力和推動(dòng)變革的領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行梳理和界定的基礎(chǔ)上，回到中國(guó)語(yǔ)境考察跨界女性主義領(lǐng)導(dǎo)力的可能性，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。中央黨校性別平等政策倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)利用十幾年時(shí)間在周山村試點(diǎn)，通過(guò)賦權(quán)婦女，提升女性主義領(lǐng)導(dǎo)力，從帶動(dòng)村民一起改變性別不平等的村規(guī)民約切入，撬動(dòng)了家庭—社區(qū)同構(gòu)的父權(quán)制規(guī)則，取得了村莊治理、社區(qū)重建的極大成效。該案例取得的初步成功揭示，在中國(guó)，跨界女性主義領(lǐng)導(dǎo)力不但是可行的，也是有效的；其無(wú)論在實(shí)踐層面還是在理論層面，都可有所突破和創(chuàng)新。

女性主義領(lǐng)導(dǎo)力；賦權(quán)與分享；變革；行動(dòng)研究；父權(quán)制

一、領(lǐng)導(dǎo)力、女性領(lǐng)導(dǎo)力與女性主義領(lǐng)導(dǎo)力

(一)對(duì)概念的理解

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力概念的理解是一直變化的。傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力是從男性中心的權(quán)力關(guān)系脈絡(luò)上理解的、以支配和從屬關(guān)系為前提的等級(jí)關(guān)系的概念，即“領(lǐng)導(dǎo)者在組織團(tuán)體內(nèi)為實(shí)現(xiàn)既定組織目標(biāo)，影響和指導(dǎo)追隨者的行為過(guò)程?！盵1](P32)這里的“領(lǐng)導(dǎo)”與“追隨者”實(shí)質(zhì)上是“男性的”或“男性中心”思維的產(chǎn)物與男性中心價(jià)值觀的體現(xiàn)。新的“領(lǐng)導(dǎo)力”是指為了達(dá)到共同的目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者所具有的“尊重引導(dǎo)”“開(kāi)拓影響”和“管理協(xié)調(diào)”的能力[1](P36)，但仍然在強(qiáng)調(diào)少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)精英的能力和魅力，可見(jiàn)新領(lǐng)導(dǎo)力的概念仍未超越“精英”與“眾生”的二元關(guān)系。

女性領(lǐng)導(dǎo)力與女性主義領(lǐng)導(dǎo)力在上世紀(jì)末才引起人們重視，并被納入到國(guó)際和國(guó)家的政治議程。進(jìn)入21世紀(jì)，有關(guān)發(fā)展機(jī)構(gòu)、NGO組織和高校對(duì)女性主義領(lǐng)導(dǎo)力的研究、實(shí)踐和培養(yǎng)已成為一種潮流。

就研究和機(jī)構(gòu)建設(shè)來(lái)看，韓國(guó)梨花女子大學(xué)成立了“女性領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展學(xué)院”，并設(shè)立了面向亞洲培養(yǎng)女性主義行動(dòng)者領(lǐng)導(dǎo)力的“EGEP”項(xiàng)目①。這些舉措的實(shí)施不僅培養(yǎng)了具有女性主義理念、意識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)力的本國(guó)在校學(xué)生和社會(huì)活動(dòng)家，還在亞洲范圍搭建起了青年女性主義學(xué)者和活動(dòng)家領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)。2015年，中國(guó)傳媒大學(xué)在數(shù)屆世界女校長(zhǎng)大會(huì)成功舉辦的基礎(chǔ)上建立了跨國(guó)界的“現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)力研究院”，也開(kāi)了國(guó)內(nèi)風(fēng)氣之先。

就研究來(lái)看，女性主義所主張的領(lǐng)導(dǎo)力不同于泛指的女性領(lǐng)導(dǎo)力，其區(qū)別在于對(duì)“權(quán)力”的理解和踐行方面。領(lǐng)導(dǎo)力的核心就是擁有權(quán)力和具備能力，在那些延續(xù)權(quán)力分配不平等和注重等級(jí)的組織機(jī)構(gòu)里，成為領(lǐng)導(dǎo)的男女實(shí)際上都會(huì)沿用權(quán)威主義、精英主義、適者生存的社會(huì)達(dá)爾文主義的原則。但女性主義者重視的權(quán)力是出于feminism理念——“使社會(huì)變革的權(quán)力”和能力。所以，女性主義領(lǐng)導(dǎo)力一方面應(yīng)積極、主動(dòng)地介入以往男性中心的權(quán)力關(guān)系中以行使女性主義權(quán)力、實(shí)現(xiàn)女性主義的目標(biāo)，另一方面，還需要拓展并壯大女性主義領(lǐng)導(dǎo)力，共同推進(jìn)社會(huì)的積極變革[2]。

(二)本土的傳播與研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于女性領(lǐng)導(dǎo)力的傳播從本世紀(jì)初開(kāi)始。有關(guān)文獻(xiàn)是從婦女發(fā)展(包括基層?jì)D女參政)領(lǐng)域的女性能力開(kāi)發(fā)的培訓(xùn)教材引進(jìn)的，如《提高婦女領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)者培訓(xùn)指南》就是聯(lián)合國(guó)推薦的美國(guó)國(guó)際發(fā)展署開(kāi)發(fā)的培訓(xùn)手冊(cè)②，全國(guó)婦聯(lián)和NGO組織開(kāi)展的項(xiàng)目中，培訓(xùn)女性領(lǐng)導(dǎo)力的讀本教材都以“女性領(lǐng)導(dǎo)力”冠名，但并不意味著女性主義領(lǐng)導(dǎo)力的缺席，如賦權(quán)婦女、社會(huì)性別意識(shí)提升往往是其中應(yīng)有之義。再看學(xué)界的研究，最近幾年相關(guān)研究論文迅速增多，綜述文章《我國(guó)女性領(lǐng)導(dǎo)力研究現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)》對(duì)國(guó)內(nèi)研究進(jìn)行了較全面的梳理，發(fā)現(xiàn)女性領(lǐng)導(dǎo)力研究主要集中在女性領(lǐng)導(dǎo)、女性領(lǐng)導(dǎo)力和女性管理者3個(gè)層面，并聚焦于作為性別身份的女性領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和如何提升女性的領(lǐng)導(dǎo)力等方面。這是對(duì)國(guó)內(nèi)女性領(lǐng)導(dǎo)力研究比較準(zhǔn)確的總結(jié)[3]。近來(lái)，有人開(kāi)始從認(rèn)識(shí)論角度將女性領(lǐng)導(dǎo)力的研究向理論化方面推進(jìn)，張敬婕對(duì)女性領(lǐng)導(dǎo)力論說(shuō)背后的實(shí)證主義、實(shí)在主義、批判主義和建構(gòu)主義等各家的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，但在中國(guó)本質(zhì)主義還是女性領(lǐng)導(dǎo)力提升的認(rèn)識(shí)論根源的主流③。

最近幾年，女性主義者的行動(dòng)研究為女性領(lǐng)導(dǎo)力的研究和實(shí)踐開(kāi)辟了令人振奮的新路徑。在這里，僅以教育學(xué)、社會(huì)工作和跨界性別平等政策倡導(dǎo)行動(dòng)研究為例。北京師范大學(xué)鄭新蓉、張莉莉等在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)開(kāi)展多年女性領(lǐng)導(dǎo)力的行動(dòng)研究，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化西方經(jīng)驗(yàn)，并開(kāi)展本土實(shí)踐，將女性領(lǐng)導(dǎo)力納入農(nóng)村和少數(shù)民族教育領(lǐng)域。女性領(lǐng)導(dǎo)力行動(dòng)研究以本土化的實(shí)踐顯示，這是一個(gè)螺旋式的發(fā)展過(guò)程，參與者在行動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自我的改變和成長(zhǎng)。這一過(guò)程中，結(jié)果導(dǎo)向的行動(dòng)研究流程、合作伙伴關(guān)系的搭建、賦權(quán)特色的培訓(xùn)都是促成參與者認(rèn)識(shí)與行為改變的有利條件，而該過(guò)程中協(xié)同合作關(guān)系的維持、個(gè)體成長(zhǎng)的持續(xù)推動(dòng)，以及自上而下的行政倡導(dǎo)與自下而上的草根力量之間的聯(lián)動(dòng)則是需要繼續(xù)探索的難題[4]。在高校社會(huì)工作領(lǐng)域，中華女子學(xué)院楊靜倡導(dǎo)和創(chuàng)建的“以社會(huì)變革為導(dǎo)向的行動(dòng)研究”農(nóng)村社工團(tuán)隊(duì)，提倡一種“變革的領(lǐng)導(dǎo)力”“賦權(quán)自己”“影響別人”的理念，作為協(xié)同探究者角色，社會(huì)工作者通過(guò)對(duì)話、教育、賦權(quán)的方法促進(jìn)改變，并為農(nóng)村培養(yǎng)包括學(xué)生和村民在內(nèi)的社會(huì)工作者。中央黨校婦女研究中心跨界性別平等政策倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，在河南省登封市多個(gè)村莊持續(xù)開(kāi)展的行動(dòng)研究從挑戰(zhàn)父權(quán)制、賦權(quán)婦女，帶動(dòng)村民改變不平等的村規(guī)民約入手，重建性別平等、社會(huì)公正、生態(tài)和諧的新農(nóng)村，其中周山村就是突出的一例，本文第三部分將詳細(xì)論及。

不過(guò)，至今國(guó)內(nèi)關(guān)于女性主義領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)理論研究仍是空白，僅見(jiàn)的從女性主義政治學(xué)視角論述的文獻(xiàn)來(lái)自韓國(guó)梨花女子大學(xué)李相華教授的《女性主義對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力和權(quán)力概念的重新界定》一文[2]。在指導(dǎo)實(shí)踐層面的女性主義領(lǐng)導(dǎo)力文獻(xiàn)(包括培訓(xùn)讀本)方面，因筆者視野有限，這里只能將僅見(jiàn)的中譯和英文文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)述與評(píng)論，出于比較研究和作為參照的需要，其中對(duì)發(fā)展中國(guó)家(第三世界)女性主義領(lǐng)導(dǎo)力的論述給予較多關(guān)注。

二、女性主義：重新界定女性領(lǐng)導(dǎo)力

李相華在文章中轉(zhuǎn)引并認(rèn)同Miller & Cummmins的女性主義領(lǐng)導(dǎo)力觀點(diǎn)。她認(rèn)為，理解女性主義領(lǐng)導(dǎo)力，首先，需要從女性主義視點(diǎn)對(duì)“權(quán)力”的概念進(jìn)行重新界定。女性主義式的權(quán)力應(yīng)理解為是共有、分享的，不是專權(quán)獨(dú)斷；既賦權(quán)自己，也使他人得到賦權(quán)，這完全有別于男性中心的垂直等級(jí)關(guān)系的權(quán)力概念。其次，還應(yīng)重新界定“領(lǐng)導(dǎo)力”概念。在這個(gè)過(guò)程中有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：一是“賦權(quán)與分享的領(lǐng)導(dǎo)力”；二是“變革性的領(lǐng)導(dǎo)力”。筆者認(rèn)為，二者互相聯(lián)系，不可分割，前者是女性主義領(lǐng)導(dǎo)力區(qū)別于傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力與女性領(lǐng)導(dǎo)力的特質(zhì)，后者是女性主義領(lǐng)導(dǎo)力所要達(dá)到的目的。筆者還認(rèn)為，變革不僅意味著改變舊的制度規(guī)則，更意味著建設(shè)新的制度、規(guī)則和文化。對(duì)女性主義領(lǐng)導(dǎo)力及女性賦權(quán)的各家論說(shuō)，筆者嘗試綜合分析如下。

(一)賦權(quán)與分享的女性領(lǐng)導(dǎo)力

無(wú)論是從女性主義政治學(xué)，還是從國(guó)際發(fā)展領(lǐng)域?qū)Φ谌澜绲呐嘤?xùn)教材來(lái)看賦權(quán)，在使女性具有為消除男性統(tǒng)治權(quán)力并使其合法化、永久化的制度及意識(shí)形態(tài)，將在上的等級(jí)權(quán)力轉(zhuǎn)化為獲得權(quán)力、共享的權(quán)力和內(nèi)在的權(quán)力的能力，以及認(rèn)為這種賦權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力不只是領(lǐng)導(dǎo)者具備、其他成員被動(dòng)接受，而是通過(guò)互助合作、互相授受的互動(dòng)方式實(shí)踐的，是團(tuán)隊(duì)成員互動(dòng)、共生、分享的權(quán)力的基礎(chǔ)上，從而認(rèn)為女性主義領(lǐng)導(dǎo)力最核心的因素是尊重不同女性的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，這些已是一種共識(shí)，至少在教材和論文中皆如此表述。

關(guān)于將“賦權(quán)”理解為賦予并獲享權(quán)力和具備能力以增強(qiáng)女性主義領(lǐng)導(dǎo)力的共識(shí)，筆者試圖將英、美國(guó)際發(fā)展組織的培訓(xùn)手冊(cè)與第三世界聲音DAWN論述進(jìn)行嫁接綜合，對(duì)賦予與獲得的“權(quán)”“能”試圖概括為4個(gè)方面：一是使婦女獲得控制資源的權(quán)力與能力；二是使婦女增強(qiáng)自尊、自信、自我意識(shí)和決斷的智性能力；三是在婦女組織內(nèi)部人際關(guān)系與決策中具有平等而非支配性、民主而非專斷的權(quán)力；四是具有集體共享的、用以對(duì)組織、結(jié)盟與社會(huì)動(dòng)員進(jìn)行積極變革的資源與資本。這4個(gè)方面涵蓋了個(gè)人、家庭、組織、社會(huì)(區(qū))諸多層面。對(duì)資源的控制權(quán)力是一種外部控制；對(duì)自身的意識(shí)形態(tài)(包括信仰、價(jià)值觀和態(tài)度等)內(nèi)在控制的能力——自信和意識(shí)的內(nèi)在變革可使一個(gè)人克服外在的障礙去獲取資源或去改變傳統(tǒng)的意識(shí)；而“有組織的賦權(quán)”對(duì)婦女來(lái)說(shuō)尤其重要，這不單因?yàn)閶D女往往被排斥于公共事務(wù)之外，更因?yàn)樵絹?lái)越多的事例證明，“個(gè)人賦權(quán)最終只能使個(gè)人受益，很少能帶來(lái)結(jié)構(gòu)性和持久的變革；只有通過(guò)集體行為和集體增權(quán)才能引發(fā)有意義的變革”⑤。

(二)變革性的女性領(lǐng)導(dǎo)力

從西方發(fā)展學(xué)視野出發(fā)，有人將女性領(lǐng)導(dǎo)力僅僅解釋為“在某個(gè)組織或社會(huì)體制中，以改善人的生活為目標(biāo)的活動(dòng)的變革性領(lǐng)導(dǎo)力”。李相華敏銳地指出，這一界定與女性主義領(lǐng)導(dǎo)力相距甚遠(yuǎn)。正如我們?cè)谥袊?guó)本土看到的來(lái)自英美的培訓(xùn)教材，也是主張領(lǐng)導(dǎo)者在構(gòu)思未來(lái)目標(biāo)，堅(jiān)信能實(shí)現(xiàn)未來(lái)目標(biāo)，并說(shuō)服共同體，給予其跟隨者靈感，誘發(fā)她/他們的動(dòng)機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)者是革新變化的主體，善于刺激人們改變思維模式，同時(shí)，關(guān)懷部下的個(gè)人需求和欲望、尊重所有人的差異，并擁有正直、誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)和道德等。這依然是“領(lǐng)導(dǎo)”與“跟隨者”的關(guān)系。這與國(guó)內(nèi)對(duì)西方女性領(lǐng)導(dǎo)力模式研究中的變革型女性領(lǐng)導(dǎo)力、啟發(fā)式女性領(lǐng)導(dǎo)力和平衡式女性領(lǐng)導(dǎo)力的特質(zhì)不謀而合。在筆者的觀察中，持“領(lǐng)導(dǎo)者”和“跟隨者”的二元觀來(lái)界定女性領(lǐng)導(dǎo)力的女性NGO領(lǐng)導(dǎo)人并不是少數(shù)。李相華認(rèn)為，“變革性領(lǐng)導(dǎo)力”作為有效的概念框架，必須具備以下女性主義內(nèi)容時(shí)才能稱得上是女性主義領(lǐng)導(dǎo)力：要關(guān)心女性的地域性、國(guó)際性、全球性的聯(lián)合；要把賦權(quán)女性并集體賦權(quán)作為首要任務(wù)；要使女性主義價(jià)值觀代代相傳；要在消除一切壓迫、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正方面成為引領(lǐng)者；要主導(dǎo)女性主義政治學(xué)指向的社會(huì)變革。

第三世界婦女組織DAWN⑥對(duì)變革的女性主義領(lǐng)導(dǎo)力更強(qiáng)調(diào)變革什么和怎樣變革。DAWN著名學(xué)者兼行動(dòng)家Edwards Sen 和 Gita Sen提出，社會(huì)變革需要承認(rèn)并認(rèn)同三種基礎(chǔ)的變革——“價(jià)值體系、機(jī)制過(guò)程和主體狀態(tài)”及與這三種權(quán)力體制相關(guān)的權(quán)力。這些權(quán)力體系連接起來(lái)共同建立了一種 “社會(huì)秩序 ”。二人又指出，在“三種基礎(chǔ)變革中，最被忽視的是主體層面的變革”，應(yīng)在政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的和公民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力中帶來(lái)個(gè)人的轉(zhuǎn)變⑦。在這些基礎(chǔ)變革與機(jī)制權(quán)力中，父權(quán)制依然是當(dāng)今世界種種災(zāi)難與壓迫的禍根，更需要女性主義領(lǐng)導(dǎo)力用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)變革的承諾，改變崇尚統(tǒng)治、控制、暴力、競(jìng)爭(zhēng)和貪婪所反應(yīng)在當(dāng)今世界所有結(jié)構(gòu)和體制中的父權(quán)制。

關(guān)于如何變革，這需要對(duì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力再定義——它是對(duì)社會(huì)公正充滿激情，用行動(dòng)進(jìn)行變革的女權(quán)主義領(lǐng)導(dǎo)力。在女性主義領(lǐng)導(dǎo)力概念中，變革不再是一個(gè)中性詞，而是要達(dá)到挑戰(zhàn)父權(quán)制的目的，需要對(duì)變革進(jìn)行女性主義的分析，并將男性權(quán)力與其他形式的壓迫聯(lián)系起來(lái)。女性主義領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)社會(huì)公正充滿熱情，認(rèn)識(shí)到了沒(méi)有對(duì)婦女的公正，就不會(huì)有社會(huì)公正。在充滿風(fēng)險(xiǎn)的推動(dòng)社會(huì)公正的工作中，只有從自身找到內(nèi)在的力量才能持久不懈，這種內(nèi)在的力量是外部力量無(wú)法剝奪的⑦。

無(wú)論是賦權(quán)與分享的女性領(lǐng)導(dǎo)力，還是變革的女性領(lǐng)導(dǎo)力，在當(dāng)今世界已成為國(guó)際和各國(guó)政要達(dá)成的世界可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)。2000年“千年發(fā)展目標(biāo)”的八項(xiàng)目標(biāo)之三就是“促進(jìn)性別平等并賦權(quán)婦女”，后續(xù)的2015年“聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(2016—2030)”17項(xiàng)目標(biāo)之五更強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)性別平等，為所有婦女、女童賦權(quán)”的高標(biāo)準(zhǔn)。這里的賦權(quán)并不是停留在物質(zhì)、資訊、技能的提升，更重要的是擁有平等的權(quán)利、獲得分享的權(quán)力和推進(jìn)世界積極變革中的女性領(lǐng)導(dǎo)力。

三、本土女性主義領(lǐng)導(dǎo)力的理論與實(shí)踐：以周山村為例

位于河南省登封市的周山村是一個(gè)普通山村，在外來(lái)的中央黨校婦女研究中心的跨界(學(xué)科、地區(qū)、單位、職業(yè))性別平等政策倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)(下簡(jiǎn)稱“團(tuán)隊(duì)”)協(xié)助下，村子從賦權(quán)婦女入手，帶動(dòng)村民推動(dòng)村莊自治，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。這是從改變家庭/社區(qū)同構(gòu)的父權(quán)制規(guī)則著手，到建設(shè)平等、公正、和諧的新農(nóng)村的故事，也是婦女在推動(dòng)變革的14個(gè)春秋不斷提升領(lǐng)導(dǎo)力，使村莊活力四射、日新月異的故事。

(一)賦權(quán)婦女歷程：組織起來(lái)，集體成長(zhǎng)

故事要回溯到14年前。

1.培訓(xùn)：從提高自信和社會(huì)性別意識(shí)起步。性別平等政策倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的中堅(jiān)——河南社區(qū)教育研究中心(下簡(jiǎn)稱“中心”)成員2001年底到周山村，幫助其成立了婦女手工藝開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)(下簡(jiǎn)稱“協(xié)會(huì)”)。從2002年開(kāi)展對(duì)協(xié)會(huì)會(huì)員的業(yè)務(wù)和社會(huì)性別意識(shí)進(jìn)行系列培訓(xùn)。

她們先從認(rèn)識(shí)自己身體的健康知識(shí)開(kāi)始，然后針對(duì)性地寫下自己的長(zhǎng)處：

“頭”：腦子聰明伶俐、有組織能力；“口”：愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑、直率、口快；“心胸”：自信、積極、愛(ài)學(xué)習(xí)、有心勁、誠(chéng)實(shí)、脾氣好、耐心、熱心助人、善良、平和、坦誠(chéng)……“手”：勤快、巧；“腿”：勤快、愛(ài)勞動(dòng)……

她們?cè)僬勅霑?huì)以來(lái)的進(jìn)步，你一言我一語(yǔ)，自信和自尊之情溢于言表：

頭：動(dòng)腦筋，開(kāi)竅，激動(dòng)；眼：開(kāi)眼界；口：敢說(shuō)話；心：記在心里了，心情好了；手：手巧；腿：腿勤了，進(jìn)步不小；腳：站得高，看得遠(yuǎn)了，家里、村里地位提高了……(筆者據(jù)培訓(xùn)圖片整理)

在社會(huì)性別意識(shí)參與式調(diào)查培訓(xùn)中，男女人數(shù)各半。調(diào)查組用貼條的方法發(fā)現(xiàn)，社會(huì)性別分工不像人們傳統(tǒng)印象中的男外女內(nèi)，而是婦女承擔(dān)了大田生產(chǎn)、副業(yè)和家務(wù)的絕大部分工作。但在資源擁有和分配方面，家庭和社區(qū)都存在著不平等、不公平、不合理，且犧牲的總是婦女特別是媽媽、女兒的角色。

2.講述：傳宗接代壓力下一定要生男孩的心酸。由3千年前“周公制禮”確立的遺留至今的農(nóng)村盛行的傳宗接代、養(yǎng)兒防老家庭父權(quán)制帶給婦女的壓迫，首當(dāng)其沖便是必須生男孩。會(huì)員們幾乎每人都有一本心酸、血淚史：

近70歲的王云生下來(lái)被棄3天后被人撿回來(lái)，自己生了4個(gè)女兒，不得已抱養(yǎng)一個(gè)兒子，女兒個(gè)個(gè)孝順，兒子卻讓她不省心(刺繡書，第15頁(yè))。

郝枝生了兩個(gè)女兒，生二女兒時(shí)，丈夫和別人都告訴她生的是男孩，后來(lái)知道真相后，她氣得大哭一場(chǎng)(刺繡書，第43頁(yè))。

巧凡的丈夫家三世單傳，生了兩個(gè)女兒后，公公跪下求她生孫子，為此她到處躲，還受罰。過(guò)去抬不起頭，現(xiàn)在生活壓力大，直不起腰……(刺繡書，第19頁(yè))

3.演出：《媽媽和女兒的故事》——“要改變！”。她們根據(jù)自己的故事自編自演了《媽媽和女兒的故事》，演繹了一對(duì)指望傳宗接代、養(yǎng)兒防老的夫婦生了兩個(gè)女兒還要生兒子，結(jié)果母親有病還是靠女兒照顧的故事。真實(shí)感人的劇情感動(dòng)了所有觀眾，劇將終，臺(tái)上臺(tái)下一致喊出：“要改變！要改變！”

演員郝枝說(shuō)：“……印象最深的是，我們?cè)谏线呇莸臅r(shí)候，聽(tīng)到臺(tái)下的掌聲、呼聲，心里很激動(dòng)，覺(jué)得演出成功了！”(據(jù)座談會(huì)資料整理)

扮演媽媽的桂玲說(shuō)：“這次演出讓我出了一口惡氣！幾十年了一直憋在心里，平時(shí)這些話是沒(méi)法說(shuō)的，用演戲的方式讓我一股腦兒全都倒出來(lái)了，真是痛快！”(出處同上)

4.繡出心聲：姐姐妹妹站起來(lái)。協(xié)會(huì)的作品除了公益制作如環(huán)保袋、紅絲帶外，更多的是地方特色日常工藝品。她們集體刺繡的大作品如《姐姐妹妹站起來(lái)》《姐妹齊齊拼》等繡品被選送到香港展出，又被選送到北京參加“女紅藝術(shù)展”，并且都大獲成功。外國(guó)藝術(shù)家說(shuō)這才是真正的中國(guó)農(nóng)村婦女的藝術(shù)作品。會(huì)員們說(shuō)：“我們繡的作品，代表的就是我們自己。繡制的過(guò)程，就好像協(xié)會(huì)的發(fā)展，開(kāi)始沒(méi)數(shù)，慢慢摸索，大家不斷努力，一天比一天強(qiáng)！繡作品時(shí)，大家很齊心，當(dāng)作是在打扮我們自己。作品繡好了，每個(gè)人也都在別人幫助下站起來(lái)了！”(刺繡書，第80頁(yè))

(二)在變革的行動(dòng)中繼續(xù)賦權(quán)，提升領(lǐng)導(dǎo)力

1.三修村規(guī)民約：改變父權(quán)制的女先鋒。2008年10月，得知性別團(tuán)隊(duì)選擇周山村作為第一個(gè)修訂村規(guī)民約的試點(diǎn)，村委會(huì)成員兼協(xié)會(huì)會(huì)員周改云就與協(xié)會(huì)姐妹籌劃起來(lái)。會(huì)員郝枝以前就想為大女兒招婿上門，商量后村兩委決定免費(fèi)為郝枝女兒舉辦婚禮。11月26日，一場(chǎng)由團(tuán)隊(duì)和協(xié)會(huì)策劃的男到女家的大型婚禮登場(chǎng)亮相，為首個(gè)改變父權(quán)制規(guī)則的村規(guī)民約出臺(tái)制造輿論，鳴鑼開(kāi)道。

(1)輿論造勢(shì)：婚俗變革。協(xié)會(huì)掀起的這場(chǎng)男到女家的婚俗變革，將一向沉默寡言的會(huì)長(zhǎng)景秀芳推到前臺(tái)，從籌備、張羅，到大會(huì)致辭，她一掃以往的羞澀，講話大方得體。郝枝說(shuō)：“男到女家的婚禮算是徹底治好了我的一塊心病，……幫俺改變了觀念，只要把閨女教育好，男孩女孩都一樣！”這場(chǎng)“男到女家也風(fēng)光”的婚禮，村領(lǐng)導(dǎo)祝賀，鎮(zhèn)上送賀匾，全村人傾巢出動(dòng)，風(fēng)光無(wú)限，《男到女家也風(fēng)光》光盤在登封市數(shù)次播放，在村里引起了連鎖反應(yīng)，接連三家都要求村領(lǐng)導(dǎo)為自家女兒舉辦男到女家的婚禮。

(2)三修村規(guī)民約。2009年3月8日～10日，周山村修訂村規(guī)民約研討會(huì)舉行，秀芳作為特邀代表與會(huì)。她自我介紹說(shuō)：“我一不是村兩委委員，二不是村民代表，我只是婦女手工藝協(xié)會(huì)成員?！被貞洰?dāng)時(shí)的情景，她說(shuō)：“……把自己憋了好長(zhǎng)時(shí)間的話說(shuō)出來(lái)，心里特別高興。如果不能代表婦女的意見(jiàn)，參加這次研討會(huì)就太虧了。因此會(huì)上我想到什么就只管說(shuō)，后來(lái)一條條都寫進(jìn)村規(guī)民約里了。我有一種當(dāng)家做主的感覺(jué)……”(刺繡書，第89頁(yè))

改云代表婦女組討論發(fā)言，將條款一一寫進(jìn)草案中，事后她說(shuō)：“‘兌現(xiàn)糧款十三條’⑧規(guī)定一定要改變”；“我們還提出了婚居自由：‘不管是男到女家，還是女到男家，都應(yīng)該享受村里的一切待遇’；‘離婚、喪偶婦女如果回村落戶，也應(yīng)該參加村里的分配’?！?刺繡書，第89頁(yè))

宣傳落實(shí)村規(guī)民約，協(xié)會(huì)會(huì)員同樣是主力軍。排練時(shí)一名男村干部說(shuō)，年齡大的、長(zhǎng)得不好看的站在后排。大家都被這些話氣哭了，有的說(shuō)不參加了。秀芳為大家鼓勁說(shuō)：“說(shuō)實(shí)話，要是只為他們幾個(gè)人，真會(huì)把人拉出去就走，可咱們是為了宣傳村規(guī)民約呀！要是他們組織‘選美’，請(qǐng)?jiān)墼垡膊粊?lái)！”

年紀(jì)大些的弋芳說(shuō)：“哭啥哭？咱是宣傳村規(guī)民約的，又不是為了他！詞我都編好了，明天照樣上臺(tái)！”

次日，大家唱念著弋芳的詞走上舞臺(tái)，唱起來(lái)自編的節(jié)目：“姐妹幾個(gè)臺(tái)前站，未曾表演淚漣漣：說(shuō)俺長(zhǎng)得丑，嫌俺不好看，不讓上臺(tái)去表演。我說(shuō)姐妹別生氣，堂堂正正站臺(tái)前；村規(guī)民約訂得好，只管上臺(tái)去宣傳！”(刺繡書，第99頁(yè))

2.從參與到參政：“抱團(tuán)”競(jìng)選。2011年換屆，協(xié)會(huì)會(huì)員商議認(rèn)為，這是行使民主權(quán)利和選舉理想領(lǐng)導(dǎo)人的大事，不能旁觀。在村委會(huì)選舉中，大家達(dá)成共識(shí)：要顧大局，協(xié)會(huì)內(nèi)部不競(jìng)爭(zhēng)，保兩名會(huì)員進(jìn)入班子。在選舉現(xiàn)場(chǎng)，春芳主動(dòng)義務(wù)監(jiān)票，保證公開(kāi)透明。在監(jiān)委會(huì)選舉中，會(huì)員們商議推薦會(huì)長(zhǎng)秀芳參選。秀芳深受感動(dòng)，投票前她說(shuō)：“這些日子，我真正感受到了團(tuán)結(jié)就是力量。競(jìng)選不是我自己的事，背后是我們的組織！”會(huì)員巧凡動(dòng)員丈夫?yàn)樾惴纪镀保煞蛘f(shuō)：“你不是組長(zhǎng)，也不是會(huì)長(zhǎng)，你忙個(gè)啥？”巧凡說(shuō)：“我是你老婆，你應(yīng)該支持我，我應(yīng)該支持你！”(筆者現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn))

秀芳在選舉前當(dāng)眾說(shuō)，“當(dāng)選決不是擺設(shè)”；當(dāng)選后她發(fā)表演說(shuō)：“原來(lái)我只是代表婦女，現(xiàn)在要代表全體村民，必須努力提高自己的參政水平，擔(dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任?！?刺繡書，第109頁(yè))

2014年換屆選舉，婦女參政大獲全勝：秀芳成功連任監(jiān)委會(huì)主任；三委⑨中婦女比例占了一半，村委會(huì)5名成員中女性占3名，有的村委會(huì)主任主動(dòng)邀會(huì)員 “組閣”，因?yàn)樗齻兊挠绊懞湍芰刻罅恕?/p>

(三)共享的擴(kuò)展的女性領(lǐng)導(dǎo)力：破中有立，持續(xù)推動(dòng)村莊變革

“變革”本身包括“破”和“立”。在制度規(guī)則、組織建制、文化習(xí)俗和生活方式方面，周山村就是“破”字當(dāng)頭，“立”在其中。

1.社區(qū)制度規(guī)則變革。周山村三修村規(guī)民約的過(guò)程，就是破除家庭、村莊同構(gòu)的本土特色的父權(quán)制的過(guò)程。筆者提出的“活著的農(nóng)村父權(quán)制”是一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)，是家庭父權(quán)和社區(qū)集體父權(quán)的同構(gòu)默契的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)所有制中，資源特別是其分配權(quán)力掌握在村莊自治的集體父權(quán)中，這是中國(guó)特定歷史和制度的特色。我們的研究發(fā)現(xiàn)，社區(qū)規(guī)則與家庭父權(quán)制是同構(gòu)的：男孩是家的“根”，娶妻生子，傳宗接代，繼承家業(yè)；女兒出嫁是外人，不能傳宗接代，無(wú)資格繼承家產(chǎn)。社區(qū)也按這一規(guī)則處置性別：男的生下來(lái)就是村里人，分給宅基地，女孩沒(méi)有，她早晚要嫁人；男性和他的媳婦在承包地時(shí)(口糧款)沒(méi)有爭(zhēng)議，而對(duì)出嫁、離婚、喪偶女，村莊“集體父權(quán)制”有予奪裁決權(quán)的公共權(quán)力，包括社區(qū)的集體資源和公共決策的規(guī)則，就是家庭結(jié)構(gòu)性習(xí)俗的擴(kuò)展。這個(gè)道理婦女骨干、村干部和村民通過(guò)修訂村規(guī)民約的過(guò)程，以及無(wú)數(shù)次的培訓(xùn)、研討、辯論早已認(rèn)識(shí)清楚。他們將村莊的舊村規(guī)民約和潛規(guī)則具體表現(xiàn)作為活靶子，嘗試改變村莊制度規(guī)則。2009年3月第一次修訂村規(guī)民約，是一次成功的破冰之旅，“男女婚居自由”“離婚婦女享受村民待遇”；2012年第二次修訂時(shí)將“男女平等”單列了一章，將經(jīng)濟(jì)、參政、文化習(xí)俗等方面的性別歧視一一糾正；2015年第三次修訂時(shí)，“男女平等”成為一個(gè)基本原則，貫穿在每個(gè)篇章、每一條款中。每次換屆選舉后，周山村都修訂一次村規(guī)民約，并進(jìn)行高層政策倡導(dǎo)與借勢(shì)推進(jìn)。近8年來(lái)，去周山村訪問(wèn)、參觀、取經(jīng)的人絡(luò)繹不絕，其修訂村規(guī)民約的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被更多村莊借鑒效仿。

2.組織建設(shè)與志愿精神。在村莊組織建設(shè)方面，周山村不但制度規(guī)則健全、可操作，婦女參政的比例也發(fā)生可喜的變化：2008年，村兩委只有一名婦女委員，10個(gè)村民組只有一名女組長(zhǎng)，35名村民代表女代表僅2人。到2015年，村三委12人中有5名女性，占41.6%；村民組長(zhǎng)女性4人，占20%(另增選了10名專職婦女組長(zhǎng)，增至60%)；村民代表53人中婦女29人，占總數(shù)的54.7%。

新三委班子在2016年初和村民一起制定周山村新的規(guī)劃，“讓香山香起來(lái)，讓家鄉(xiāng)美起來(lái)，讓人情暖起來(lái)，讓村莊活起來(lái)”的目標(biāo)在村民中形成共識(shí)。這個(gè)目標(biāo)體現(xiàn)了人和自然生態(tài)的和諧、人與人之間的仁愛(ài)關(guān)懷，也激勵(lì)著村民對(duì)村莊公共事務(wù)更富有擔(dān)當(dāng)和志愿精神。不到一年時(shí)間，周山村又展現(xiàn)出更上一層樓的新變化。

村民自治除了村三委組織建制，社會(huì)組織的涌現(xiàn)和志愿精神發(fā)揚(yáng)，也是建設(shè)和諧社區(qū)目標(biāo)的另一重要的組織保障。以婦女手工藝協(xié)會(huì)成員和婦女骨干為主力的“老年協(xié)會(huì)”“藝術(shù)協(xié)會(huì)”先后成立，婦女和老人真正成為村民自治、建設(shè)美麗周山的主體。

這3個(gè)社會(huì)組織，近來(lái)開(kāi)始聯(lián)合行動(dòng)。第一個(gè)行動(dòng)就是修路。村里有一條人們走了四百年的山間小路，不知摔傷了多少人。2016年10月初，三協(xié)會(huì)聯(lián)合倡議修筑一條石板路。老中青男女自發(fā)組織起來(lái)，在沒(méi)有錢、無(wú)設(shè)備、原料的條件下，他們自籌材料，組織施工，郝枝主動(dòng)要求在自己家門口搭爐灶做飯。這次行動(dòng)吸引了村內(nèi)外很多志愿者加入，主體工程3天完成，從籌劃到竣工才8天，實(shí)現(xiàn)了崎嶇山路變通途的代代人的夢(mèng)想，譜寫了當(dāng)代“愚公/婆”修路的新篇章。他們把這條路命名為“互助路”。在周山村，互助、團(tuán)結(jié)、志愿、節(jié)儉的感人事跡數(shù)不勝數(shù)。事后，一位因病不能出力的老奶奶說(shuō)：“我沒(méi)能出力，實(shí)在沒(méi)臉見(jiàn)人?！雹?/p>

3.人變了，家庭(族)變了，村莊越變?cè)矫篮?。周山村的變化，關(guān)鍵是人的變化。協(xié)會(huì)姐妹這樣談自己和家庭的變化：

秀芳說(shuō)：“通過(guò)培訓(xùn)，膽子大了，在村里決定大事時(shí)，敢代表婦女說(shuō)話了……我的膽子也越練越大，不管當(dāng)著多少人，都敢發(fā)表自己的意見(jiàn)和建議，大家都說(shuō)我就像變了一個(gè)人?！?刺繡書，第77頁(yè))

王云說(shuō)：“俺老頭的變化特別大。早先我來(lái)做活他不愿意，誰(shuí)去俺家他也不理，連梁老師也不理……現(xiàn)在只要我上班快晚了，他就騎車把我送過(guò)來(lái)……”(刺繡書，第73頁(yè))

由家庭擴(kuò)展到家族，2012年新落成的周氏祠堂，把展陳的“二十四孝圖”置換為“周氏家族歷史”“祠堂變遷和祠堂的新變革”。

2015年5月，第三次修訂村規(guī)民約落實(shí)誓師大會(huì)后，周氏祠堂開(kāi)展了“傳揚(yáng)周氏新家風(fēng)(愛(ài)國(guó)愛(ài)家、誠(chéng)實(shí)守信、讀書求知、尊老愛(ài)幼、男女平等、互助友愛(ài)、保護(hù)環(huán)境、文明節(jié)儉)”活動(dòng)。協(xié)會(huì)會(huì)員郝枝作為媳婦代表總結(jié)了婦女的貢獻(xiàn)，打破了婦女不能進(jìn)祠堂，女兒不能入家譜的舊慣例。

2016年7月，周氏祠堂匯集各路宗親祭祖，宣讀的“拜祖文”也轉(zhuǎn)換為遠(yuǎn)近族人認(rèn)同的新觀念、新風(fēng)尚，如：

男女平等，大力提倡；

保護(hù)環(huán)境，熱愛(ài)家鄉(xiāng)；

移風(fēng)易俗，引領(lǐng)時(shí)尚；

勤儉持家，民富國(guó)強(qiáng)。

文明和諧，民主富強(qiáng)；

四方宗親，互相扶將；

尋根祭祖，濟(jì)濟(jì)一堂……

如今，各村民組之間、不同姓氏之間的和睦相處已成為風(fēng)氣。在周山村，從第一次修訂村規(guī)民約至今，沒(méi)有出生性別比失衡的男孩偏好，沒(méi)有上訪告狀的，也沒(méi)有鄰里打架沖突，更沒(méi)有因婚姻變動(dòng)失去村民待遇的婦女和家人去找村干部糾纏不休。村支書說(shuō)：“我可省心，一切按照村規(guī)民約辦事就行了?！?/p>

四、結(jié)束語(yǔ)

女性主義領(lǐng)導(dǎo)力的核心是推動(dòng)變革，而變革發(fā)生最重要的動(dòng)力是“主體層面的變革”，人的變化是一切變革的前提。性別團(tuán)隊(duì)從組建到開(kāi)展工作的全過(guò)程中，與當(dāng)?shù)卣痛迕駱?gòu)成了推動(dòng)社區(qū)變革的多元主體。在這多方力量中，性別團(tuán)隊(duì)特別是梁軍領(lǐng)導(dǎo)的中心成員的14年陪伴、引領(lǐng)、長(zhǎng)期扎根、持續(xù)培訓(xùn)發(fā)揮了巨大作用。對(duì)外來(lái)的行動(dòng)研究者來(lái)說(shuō)，賦權(quán)婦女和村民不但需要不斷提高對(duì)變革目標(biāo)——父權(quán)制表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)穿透力與敏感性、分析批判的能力，更需要將這種能力轉(zhuǎn)化為大眾的行動(dòng)。

賦權(quán)村民在周山村是以賦權(quán)婦女開(kāi)始的。更重要的是，婦女的賦權(quán)在推動(dòng)社區(qū)積極變革中繼續(xù)得到增強(qiáng)。周山村的經(jīng)驗(yàn)也證實(shí)了本土分享的擴(kuò)展的女性主義領(lǐng)導(dǎo)力是可能的。女性主義領(lǐng)導(dǎo)力不僅是可分享的，更是可擴(kuò)展的，人人都在個(gè)人和集體的賦權(quán)中提高領(lǐng)導(dǎo)力，影響變革，并改變自己、社區(qū)和社會(huì)。

注釋:

① EGEP是“Ewha University Global Empowerment Project”(梨花全球化背景下賦權(quán)婦女項(xiàng)目)的縮寫，該項(xiàng)目由該校亞洲婦女學(xué)中心主持，用5年時(shí)間培訓(xùn)來(lái)自亞洲、非洲的250名青年女性主義領(lǐng)導(dǎo)者。

② Mary Jo Larson、田小平為美國(guó)人口與發(fā)展活動(dòng)中心(CEDPA)編寫的針對(duì)第三世界婦女領(lǐng)導(dǎo)者的培訓(xùn)教材(英文版)，2006年由胡美娟、王靜翻譯為中文，作為陜西婦女與婚姻家庭研究會(huì)主持的“促進(jìn)農(nóng)村婦女參政培訓(xùn)教材編寫項(xiàng)目”之一種(內(nèi)部發(fā)行)。

③ 參見(jiàn)張敬婕的《女性領(lǐng)導(dǎo)力研究的差異性取向及四種認(rèn)識(shí)論》，2015年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目“高等教育大眾化與媒介融合時(shí)代精英女性培養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)力提升研究”階段研究成果，中國(guó)傳媒大學(xué)白楊網(wǎng)，2016-03-03。

④ Empowerment，中文翻譯為賦權(quán)、增權(quán)、獲得權(quán)力與能力等，為簡(jiǎn)便與遵從習(xí)慣起見(jiàn)，本文使用“賦權(quán)”的中文譯法。

⑤ 見(jiàn)杜芳琴的《增強(qiáng)婦女權(quán)能，促進(jìn)社區(qū)變革——河南省登封市周山村個(gè)案》注釋9，該文由聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心資助出版，2014年。

⑥ DAWN, 為“Development Alternative with Women New Era”的簡(jiǎn)稱，中譯為“新世紀(jì)婦女可選擇的發(fā)展”，是發(fā)展中國(guó)家女性主義學(xué)者與行動(dòng)家于1984年創(chuàng)建的國(guó)際婦女NGO研究與倡導(dǎo)組織。

⑦ 參見(jiàn)Edwards, Sen, Gita Sen的TransformationofHumanRelationships:A21stCenturyCivicAgenda, 2000年。對(duì)這方面的論述，在Gita Sen和Marina Durano 編輯的ForDawn,TheRemarkingofSocialContracts:FeministsinAFierceNewWorld(Zed Books, London, Uk,2014年)中概述更系統(tǒng)，更有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。此文不久將有中文版面世。

⑧ 周山村2006年土地流轉(zhuǎn)為農(nóng)改林，企業(yè)和政府每年補(bǔ)償每個(gè)有村民資格的成員約800元口糧款，2007年村干部討論出臺(tái)了一個(gè)兌現(xiàn)糧款十三條的潛規(guī)則，規(guī)定出嫁女、離婚、喪偶婦女不享受此待遇。村民稱之為“十三條”，成為修訂村規(guī)民約的“活靶子”。

[1] 中國(guó)國(guó)際民間組織合作促進(jìn)會(huì).女性領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)性別啟蒙教材[M].西安：西北大學(xué)出版社，2008.

[2] 李相華，崔鮮香，譯.女性主義對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力和權(quán)力概念的重要界定[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(5)：32-37.

[3] 白露.我國(guó)女性領(lǐng)導(dǎo)力研究現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)[J].江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,(3)：62-68.

[4] 楊靜，吉家欽，夏林清.行動(dòng)研究經(jīng)典讀書札記[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.5-28.

(責(zé)任編輯 魯玉玲)

Feminist Leadership: Theory and Practice in the Context of China

DU Fang-qin

(Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)

The article explores the possibility of cross-boundary feminist leadership in the context of China on the basis of defining two basic concepts associated with feminist perspective, i.e.empowering and shared leadership and transforming leadership.It takes Zhoushan Village as an example to show how patriarchal principles were changed through continuous efforts to revise village rules and regulations in the past fourteen years.The transformation brought about empowerment of women at grass root level and enhanced the village’s good governance and community reconstruction.The village’s success and effectiveness in cross-boundary feminist leadership in the context of China is also an innovative breakthrough in theory and practice of feminist leadership.

feminist leadership; empowerment and share; transformation; action research; patriarchy

2016-11-30

杜芳琴(1944—)，女，天津師范大學(xué)教授，主要從事婦女學(xué)、中國(guó)婦女性別史和農(nóng)村問(wèn)題研究。

C913.68

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1008-6838(2017)01-0027-08