宋詞歌妓傳播的媒介偏向性思考

魏嵐

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

[文化·藝術(shù)]

宋詞歌妓傳播的媒介偏向性思考

魏嵐

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

歌妓唱詞是宋詞口語傳播的重要形式，作為一種動(dòng)態(tài)的傳播媒介，口語化、即時(shí)性和互動(dòng)反饋是其主要的媒介屬性。歌妓的演唱更傾向于空間的橫向傳播，傳播的現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，傳播速度快，傳播范圍廣。這種媒介偏向使宋詞創(chuàng)作趨于“艷情性”，為“配樂應(yīng)歌”而要“曲調(diào)協(xié)律”，唱詞的實(shí)用功能也使其具有商業(yè)化的性質(zhì)。詞向著通俗化和娛樂化的方向發(fā)展，出現(xiàn)了“以俗為雅”的審美傾向和“雅俗大同”的境界。

媒介；媒介偏向；宋詞；歌妓唱詞傳播

宋代歌妓極度繁盛，宋詞和樂而歌的本色觀決定了歌妓是宋詞主要的傳播途徑與媒介。關(guān)于宋詞歌妓傳播影響的研究，彭福榮指出，歌妓是宋詞創(chuàng)作的參與者和宋詞繁榮的促進(jìn)者。[1]53曹明升認(rèn)為，歌妓作為傳播媒介，促進(jìn)了宋詞樂調(diào)的創(chuàng)新，建構(gòu)了宋詞的審美風(fēng)格。[2]124黃旭從媒介生態(tài)角度出發(fā)，認(rèn)為歌妓作為一種傳播媒介受到其生存的社會(huì)環(huán)境的制約，這些因素對(duì)宋詞傳播產(chǎn)生了一定的影響。[3]58-63王兆鵬認(rèn)為，宋代歌妓的職業(yè)化與專業(yè)化，雖是擴(kuò)大了詞的社會(huì)影響，但制約了詞的題材與風(fēng)格。[4]63縱觀學(xué)者們的研究，主要是針對(duì)歌妓傳播的背景、傳播方式、傳播內(nèi)容等方面的分析，據(jù)此探討其對(duì)詞的創(chuàng)作和傳播的影響，而歌妓作為傳播媒介自身的屬性特點(diǎn)對(duì)宋詞的影響這一方面的研究有待繼續(xù)深入。傳播和傳播媒介都有偏向性，較之于書面?zhèn)鞑ザ裕杓藶榱吮阌谘莩鴤鞑?，口語化的媒介偏向性影響了宋詞的創(chuàng)作與傳播，本文的相關(guān)研究也由此展開。

一、歌妓傳播的媒介屬性

伊尼斯認(rèn)為：“我們對(duì)其他文明的了解，在很大程度上，有賴于這些文明所用媒介的性質(zhì)?！盵5]28宋初，詞主要是靠歌妓演唱的方式進(jìn)行傳播，歌妓唱詞是信息傳遞、交流的工具和手段，歌妓因其嬌好的容顏、優(yōu)美的身段、清脆婉轉(zhuǎn)的聲音受到娛樂場(chǎng)所的歡迎?！俺桧毷?，玉人檀口，皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠”。[6]822“蓋長(zhǎng)短句宜歌不宜誦，非朱唇皓齒，無以發(fā)要妙之聲”。[7]11每一種媒介因?yàn)楦鞑幌嗤奈锢韺傩院蛢?nèi)容表現(xiàn)，從而形成不同的傳播特征。徐楓曾言，相對(duì)于書面?zhèn)鞑ザ?，歌妓傳播具有即時(shí)性、直接性、生動(dòng)性、易學(xué)性和參與性等諸多特色。[8]87-93因此，歌妓唱詞傳播體現(xiàn)出口頭傳播的媒介偏向性。

口語化是歌妓傳播最為顯著的特點(diǎn)，口頭語言傳播是人類傳播活動(dòng)的初始階段，音樂是口頭傳播不可分割的一部分，并且使口頭語更為靈活。詞在宋代首先是音樂文學(xué)，更多的是靠口頭方式進(jìn)行傳播。由于其使用的音聲符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝，因而信息的保存和積累更多依賴于人腦的記憶力。薩丕爾認(rèn)為原始語言形態(tài)多樣，相比當(dāng)代文明的語言，自身有著豐富的表現(xiàn)力。[9]6歌妓唱詞是口語傳播的重要形式，歌妓傳唱類俗詞的創(chuàng)作目的主要是應(yīng)歌，聽眾以市民大眾為主，因而語言要同聽者的身份、口吻與心理特征相切合。這類俗詞民間白話，俚語居多，語言直露淺白，“盡收俚俗語言，編入詞中，以便伎人傳習(xí)?！盵10]2494如柳永的“愿奶奶、蘭心蕙性，枕前言下，表余深意”，[6]16王國維在《人間詞話》中說道：“屯田輕薄子，只能道：‘奶奶蘭心蕙性’耳”。[11]111秦觀的《品令》說：“掉又懼，天然個(gè)品格，于中壓一?！盵6]602黃庭堅(jiān)因大量運(yùn)用方言、口語、俗句入詞，后世詞論家多有譏評(píng)，清人李調(diào)元《雨村詞話》云：“黃山谷詞多用俳語，雜以俗諺，多可笑之句。 ”[10]1401宋翔鳳《樂府余論》評(píng)：“山谷詞猶俚絕，不類其詩，亦欲便歌也”。[10]2499這些口語不但便于記憶和傳唱， 也迎合了市民大眾的口味。

聲音傳播最大的優(yōu)勢(shì)是它的即時(shí)性，因此歌妓傳播便體現(xiàn)出即時(shí)性的媒介屬性。徐楓認(rèn)為，生活于青樓巷陌的歌妓對(duì)詞的傳播是與詞的創(chuàng)作同步進(jìn)行的?！霸~人創(chuàng)作甫就，歌妓即應(yīng)聲而唱了。相對(duì)于書面?zhèn)鞑ザ裕~的歌妓傳播即時(shí)應(yīng)唱，具有時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)?！盵8]87在這種現(xiàn)場(chǎng)傳播的情境之下，受眾從歌妓的外表和內(nèi)在的文本等不同層面來獲得快感。詞史上有許多關(guān)于歌詞流傳的佳話，晏幾道《小山詞》序云：“始時(shí)，沈十二廉叔，陳十君龍，家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽之，為一笑樂?！盵12]653這段話說明，當(dāng)時(shí)詞作的創(chuàng)作環(huán)境是席間宴樂，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是“清謳娛客”，詞體的價(jià)值為“笑樂”。張先在杭州時(shí)，每作詞必令歌者歌之，其詞《謝池春慢》為妓謝媚卿唱揚(yáng)一方。[6]60南宋葉夢(mèng)得任丹徒尉時(shí)，出游有群妓移船相見，飲酒求詞，遂作《賀新郎》，眾妓釋唱，風(fēng)傳一時(shí)，膾炙人口。[6]764

歌妓不僅是宋詞傳播的生力軍，同時(shí)也是宋詞創(chuàng)作的參與者，在宋代的宴飲場(chǎng)合，詞人和歌妓之間經(jīng)常現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。王書奴在《中國娼妓史》中言：“妓女時(shí)常與一般文人廝混，故能詞者十人而七八，載于《詞苑叢談》諸書的，更仆難數(shù)。 ”[13]91彭福榮就認(rèn)為歌妓屬于業(yè)余性的“詞作者”甚至“詞家”。[1]52對(duì)于社會(huì)性的傳播行為來說，一個(gè)完整的傳播過程，不僅要有傳播者、受傳者、訊息和媒介四個(gè)主要因素，還應(yīng)該包括受傳者的反映和反饋。宋詞的興盛與歌妓有著密切的關(guān)系，她們是傳播過程的橋梁和紐帶，詞人與歌者必須相互合作，方能使佳作打動(dòng)人心，流傳久遠(yuǎn)。雙向反饋性是人際傳播的重要特征，確切來說，在這個(gè)人際傳播過程中，歌妓首先是扮演了受傳者的角色，詞人是傳播者，歌妓通過唱詞與詞人形成互動(dòng)，有些歌妓主動(dòng)參與詞的創(chuàng)作。宋人吳曾的《能改齋詞話》記載一事：錢塘名妓琴操將秦觀《滿庭芳》的“畫角聲斷斜陽”改為“畫角聲斷樵門”，令人大為贊賞。[10]138在歌妓唱詞的傳播過程中，歌妓作為一種動(dòng)態(tài)的傳播媒介，具有人際傳播反饋互動(dòng)的特點(diǎn)。她們?cè)诟璩囆g(shù)上的努力探索和精湛的表演技藝，使得歌詞流布天下。

二、歌妓傳播的媒介偏向性表現(xiàn)

媒介偏向是相對(duì)而言的，是媒介對(duì)人的感官系統(tǒng)和心理以及社會(huì)文化的長(zhǎng)效影響。[14]70根據(jù)傳播媒介的特征，有的媒介適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而有的則適合知識(shí)在空間中的橫向傳播?；诟杓藗鞑サ拿浇閷傩蕴攸c(diǎn)，相對(duì)于其他傳播媒介，其表現(xiàn)出自身的媒介偏向性。歌妓演唱偏向于口頭傳播，是有利于空間上延伸的媒介，因此這種傳播方式更傾向于空間的橫向傳播，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是傳播的現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)。詞的演唱主要是女性藝妓在秦樓楚館、歌筵酒席之上進(jìn)行，目的是為娛賓侑酒，滿足男性的娛樂消費(fèi)。因此，她們的容貌身材、服飾打扮、舉止風(fēng)韻、表情姿勢(shì)，必須要給人以賞心悅目的艷麗之感；聲音要語嬌聲顫、柔潤清圓、鶯慚巧舌、字真韻正；動(dòng)作是妖嬈多姿、動(dòng)靜相宜、嫵媚動(dòng)人。[15]69這些方面匯合起來，給人以強(qiáng)烈的視覺和聽覺的聲色美感，加之亦舞亦歌的表演形式，無疑帶動(dòng)了傳播的現(xiàn)場(chǎng)感。受眾在欣賞歌妓演唱的時(shí)候，既可從外在的表演，也可從內(nèi)在的文本等不同層面獲得快感。歌妓在演唱的時(shí)候，隨著生情并茂的表演和現(xiàn)場(chǎng)氣氛的不斷流動(dòng)，會(huì)將人帶入歌詞的某種意境中去，產(chǎn)生某種場(chǎng)式的傳播效應(yīng)，讓人沉浸于某種特定的體驗(yàn)中，產(chǎn)生某種同形效應(yīng)。如吳曾言歌妓演唱陳濟(jì)翁《驀山溪》詞：“舍人張孝祥知潭州，因宴客，伎有歌此，至‘金盃酒，君王勸，頭上宮花顫’，其首自為之搖顫者數(shù)四。坐客忍笑指目者甚多，而張竟不覺也。”[10]155

二是傳播速度快。在歌舞筵席之上，歌妓索詞演唱，文人現(xiàn)場(chǎng)作詞，這無異于加快了詞流傳的速度。前文講到晏幾道與“蓮”“鴻”“云”“蘋”等妓相悅而現(xiàn)場(chǎng)作詞傳唱；張先在杭州時(shí)，每作詞必令歌者歌之，其詞《謝池春慢》為妓謝媚卿唱揚(yáng)一方。南宋葉夢(mèng)得任丹徒尉時(shí)，出游有群妓移船相見，飲酒求詞，遂作《賀新郎》，眾妓釋唱，風(fēng)傳一時(shí)，膾炙人口。歌妓演唱新詞，比唱舊詞更有吸引力，更給人以新鮮感，客觀上也推動(dòng)了新詞的傳播。魏泰在《東軒筆記》卷六中記載一事：“蔡挺自元寶以后歷任邊，至于熙寧初猶帥平?jīng)觯瑫?huì)邊境無事，因作樂歌以教邊人，有‘誰念玉關(guān)人老’之句。此曲盛傳都下，未幾，召為樞密副使?！睂m女爭(zhēng)相傳授，歌聲遍掖庭，神宗皇帝隨即批示：“玉關(guān)人老，朕甚念之。樞管有闕，留以待汝。 ”[16]2721蔡挺在邊疆戍守時(shí)寫的這首《喜遷鶯》詞，很快流傳到了京城，因?yàn)槠渲杏小皠Ω栩T曲悲壯，盡道君恩難報(bào)?！ブ鲬n邊，威靈遐布，驕虜且寬天討。歲華向晚愁思，誰念玉關(guān)人老”等句子，由于歌女的傳唱到了皇帝耳邊，改變了他的仕途。

三是傳播范圍廣。名家詞作在傳播過程中也不受時(shí)空的限制，單就柳詞而言，其傳播范圍是相當(dāng)廣泛。陳師道在《后山詩話》中謂其“骫骳從俗，天下詠之”,[17]311宋翔鳳在《樂府余論》亦云柳詞“一時(shí)動(dòng)聽，散播四方”。當(dāng)然這并不僅僅是柳詞的殊榮。陳郁《藏一話腴》評(píng)周邦彥的詞是“貴人、學(xué)士、市儇、妓女，皆知美成詞為可愛”；[18]193蘇軾的《賀新郎》詞“世所共歌”；[16]4803龔明之在《中吳紀(jì)聞》中記載，范周在盛季文知蘇州時(shí)，曾在元宵時(shí)寫了一首《寶鼎現(xiàn)》詞投給盛，被“播于天下，每遇燈夕，諸郡皆歌之”；[16]2893劉過的 《賀新郎》 贈(zèng)與一位妓人后，“至今天下與禁中皆歌之”。[10]1293這些事例均說明，歌妓作為宋詞有力的傳播媒介，擴(kuò)大了詞作的傳播范圍。

三、傳播的媒介偏向?qū)λ卧~的影響

伊尼斯認(rèn)為，媒介在傳送內(nèi)容的同時(shí)也兼具轉(zhuǎn)化功能。從符號(hào)學(xué)的角度理解，任何媒介傳遞的符號(hào)都符合各自媒介傳播的規(guī)律，都受到各自媒介性質(zhì)的制約。[19]256傳播媒介不只是文學(xué)的外在物質(zhì)的傳遞手段，文學(xué)的發(fā)展在方式和內(nèi)容上均受到傳播媒介的制約和影響，文學(xué)作品所呈現(xiàn)出的面貌和文字的變化都和當(dāng)時(shí)傳播媒介的發(fā)展水平有著緊密聯(lián)系。音樂是詞之“本”，如果離開了音樂，也就無所謂詞了，人們把詞視為音樂文學(xué)，正說明了二者是息息相關(guān)的。相對(duì)于書面?zhèn)鞑ザ?，歌妓唱詞傳播對(duì)詞的內(nèi)容和創(chuàng)作形式等方面都有潛移默化的影響。

（一）傳播內(nèi)容與詞之艷情性

詞的活動(dòng)方式催生了“娛情”的心態(tài)，內(nèi)容力求感官能動(dòng)性的張揚(yáng)。宋詞之艷情性歷來為學(xué)者所公認(rèn)，詞之艷情性，首先與其“生態(tài)環(huán)境”有關(guān)。詞緣起于歌筵酒席，具有酒令的性質(zhì)，歌妓是其中的重要角色，故詞之艷情性的形成與歌妓有著內(nèi)在聯(lián)系。歐陽炯《花間集序》便提到了詞產(chǎn)生于香艷的環(huán)境，詞的創(chuàng)作方式是 “鏤玉雕瓊”“裁花剪葉”，爭(zhēng)鮮奪艷，要求聲合鸞歌，字諧聲律。[20]115至宋，隨著享樂主義生活方式的擴(kuò)散，詞之艷情性也得到了強(qiáng)化。一方面，在聲色歌舞并舉的宴飲習(xí)俗基礎(chǔ)上，詞的內(nèi)容自然趨于歌舞侑酒。王國維在 《宋元戲曲史》中說：“宋人宴飲，無不歌以侑觴；然大率徒歌而不舞。其歌亦以一闋為率。”[21]28另一方面，詞人的藝術(shù)感覺以柔性、敏感、細(xì)膩、濕潤為本色，不僅注重對(duì)象的外在風(fēng)貌及環(huán)境的雕飾，更對(duì)內(nèi)心活動(dòng)精心修飾，更多地表現(xiàn)出艷情性文化。王世貞《藝苑卮言》曰：“詞須婉轉(zhuǎn)綿麗，淺至儇俏，挾春月煙花于閨襜內(nèi)奏之，一語之燕，令人魂覺，一字之工，令人色飛，乃為貴耳。 ”[10]385

眾所周知，詞的創(chuàng)作過程有兩個(gè)主體，即詞的作者與詞的傳唱者，二者相互依存，才有完美的傳播效果。歌妓的職業(yè)性質(zhì)決定了她們以娛人心態(tài)參與了詞的活動(dòng)，她們的表演主要就是娛樂于人。而此時(shí)的詞作者在詞的娛樂場(chǎng)及傳唱方式的作用下，也改變了立言甚至是緣情的心態(tài)，既要考慮適合歌妓傳播口吻的問題，也要處理觀眾到歌場(chǎng)尋求快樂的需求。杜夫海納關(guān)于審美對(duì)象的判斷提出了兩個(gè)主觀性——觀眾的主觀性聯(lián)系和創(chuàng)作者的主觀性聯(lián)系。歌場(chǎng)的歌詞，觀眾的主觀性強(qiáng)于創(chuàng)作者的主觀性，表現(xiàn)為先娛他而后自娛的娛樂方式。[22]13歌妓(尤其是民間歌妓)所面對(duì)的顧客并不止于文人，她們的顧客三教九流都有，這樣的市場(chǎng)需求客觀上也形成了詞為艷體，調(diào)為艷曲的格局。如晏幾道詞“艷歌更倚疏弦，有情須醉尊前”（《清平樂》）、“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”（《鷓鴣天》）和張先詞“一曲艷歌留別，翠蟬搖寶釵”（《定西番》）就是如此。柳永大量詩詞都是描寫妓女的才貌歌舞。《樂章集》里一組《木蘭花》詞，從不同角度贊揚(yáng)“心娘”能歌善舞、“佳娘”善唱新聲、“蟲娘”舞姿風(fēng)流、“酥娘”腰肢裊娜，對(duì)歌妓的絕色美貌、窈窕身段、婉轉(zhuǎn)歌聲及精湛舞技做了淋漓盡致的刻畫。

（二）傳播方式與詞之“曲調(diào)協(xié)律”

詞之起源當(dāng)與音樂不可分開，張惠言在《詞選》序中說道：“詞者，蓋出于唐之詩人，采樂府之音以制新律，因系其詞，故曰詞?！盵23]1音樂性是詞突出的藝術(shù)特性之一，歌妓唱詞對(duì)詞的體性形成產(chǎn)生了“塑造”和“規(guī)范”的作用，正所謂“男不艷歌，女不雄曲”。 王國維論詞曰：“詞為體，要眇宜修。 ”[11]81謬鉞在論詞時(shí)說道：“及宋仁宗之世，慢詞肇興，其后周邦彥、萬俟雅言、姜夔等，均精于音律，創(chuàng)制新調(diào)，于是句之句法始繁復(fù)變化，而句中四聲之配合，陰陽之分，上去之辯，亦謹(jǐn)言密栗，有時(shí)故為拗折之聲，以表激蕩怨抑之情，遂益與律詩句調(diào)相違，迥異于初期之小令。 ”[24]42-43

由于“應(yīng)歌”的需要，“音律不差”是詞人在創(chuàng)作時(shí)必須注重的，這就要求詞作必須押韻協(xié)律，要“倚聲填詞”“按譜填詞”，這是由于“詞樂合一”產(chǎn)生出的對(duì)詞在格律上的要求。關(guān)于詞的選調(diào)和選韻，龍榆生認(rèn)為：“填詞既稱倚聲之學(xué)，不但它的句度長(zhǎng)短，韻位疏密，必須與所用曲調(diào)的節(jié)拍恰相適應(yīng)，就是歌詞所要表達(dá)的喜、怒、哀、樂，起伏變化的不同情感，也得與每一曲調(diào)的聲情恰相諧會(huì)，這樣才能取得音樂與語言、內(nèi)容與形式的緊密結(jié)合，使聽者受其感染，獲致‘能移我情’的效果”。[25]24歌妓在唱詞時(shí)，為了使高低頓挫的韻律更加優(yōu)美合拍，常常加以沒有實(shí)際意義的虛字，文人士大夫也漸受其影響，用虛字代替實(shí)字,按照既定音律節(jié)拍以長(zhǎng)短句填詞。

縱觀宋代文人的應(yīng)歌詞作，后人多有評(píng)價(jià)，毛晉稱晏幾道所作詞“按紅牙板，唱和一過”。[26]25柳永精通音律，李清照評(píng)其為“變舊聲，作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世”。[27]194清真詞以知音律、備法度、風(fēng)格醇雅而著稱，《宋史》評(píng)價(jià)周邦彥：“邦彥好音樂，能自度曲，制樂府長(zhǎng)短句，詞韻清蔚，傳于世。 ”[28]13126陳廷焯在《白雨齋詞話》中評(píng)清真詞：“頓挫之妙，理法之精，千古詞總，自屬美成?！盵10]3798王國維評(píng)清真詞：“故先生之詞，文字之外，須兼味其音律。”[29]467因詞要先配樂再由歌妓演唱，因此協(xié)律的目的還是為了適合傳唱，傳播媒介對(duì)宋詞創(chuàng)作形式的影響由此可見一斑。

（三）傳播目的與詞之商業(yè)性

在媒介產(chǎn)生之初，物質(zhì)財(cái)富是生成媒介至關(guān)重要的條件，同時(shí)在媒介內(nèi)部也就產(chǎn)生了追求利益的內(nèi)在動(dòng)力。[30]342宋代從事商業(yè)活動(dòng)的主要是以商人和手工業(yè)者為主的城市平民，以金錢為紐帶的人際關(guān)系和以牟利為主的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向影響了市民文化生活，詞作為一種生存于商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的文藝樣式，其發(fā)展不可避免地出現(xiàn)了商業(yè)化的因素。在商業(yè)文化的影響下，文人的消費(fèi)之風(fēng)主要在于物質(zhì)的享受，在勾欄瓦肆、酒樓茶坊、歌妓表演這些場(chǎng)合之中，尤以歌妓唱詞已成為佐歡助樂的主要方式。詞從一開始作為一種音樂文藝，就帶有強(qiáng)烈的實(shí)用性，即滿足歌舞侑酒、娛賓遣興的需要。北宋宰相晏殊尤喜宴請(qǐng)賓客，席上必有歌妓佐酒、歌舞助興。葉夢(mèng)得《避暑錄話》上卷載：“晏元獻(xiàn)公雖早富貴，而奉養(yǎng)極約，惟喜賓客，未嘗一日不燕飲。而盤饌皆不預(yù)辦，客至，旋營之?！让?，果實(shí)蔬茹漸至，亦必以歌樂相佐，談笑雜出。數(shù)行之后，案上已燦然矣。稍闌，即罷，遣歌樂曰：‘汝曹呈藝已徧，吾當(dāng)呈藝。 ’乃具筆札相與賦詩，率以為常。 ”[31]267

歌妓無論其身份高低，身處士大夫之家，抑或流落于青樓小巷，都必須時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記立身之本，即要有源源不斷的唱詞，以求博得更多的肯定和資本。唱詞的目的是為了謀生，“只要千金酬一笑”，[6]44她們需要借文人詞來提高品味，“一經(jīng)品提，身價(jià)十倍”。同時(shí)，她們也必須常常更新所唱曲詞，非新奇不足以動(dòng)人，以保持自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！稏|京夢(mèng)華錄》卷六載：“諸幕次中家妓，竟奏新聲，與山棚露臺(tái)上下，樂聲鼎沸。 ”[32]172柳永《木蘭花慢》言：“風(fēng)暖繁弦脆管，萬家竟奏新聲?！盵6]60盧祖皋《臨江仙》(洞府堂深花氣滿)題序：“韓蘄王之曾孫，女樂頗盛。夜深，出一小姬，曰勝勝，年十二歲。獨(dú)立吹笙，聲調(diào)婉抑，四座嘆賞。 已而再拜乞詞，為賦此曲”。[6]3096歌妓的“乞詞”催生了“以文為貨”的個(gè)體詞人，這些文人使詞直接參與商品交換，在歌舞宴樂的場(chǎng)合發(fā)揮著詞娛賓遣興的功能。

四、結(jié) 論

詞是文學(xué)與音樂的結(jié)合體，音樂與文學(xué)從先秦兩漢以來就有雅俗之別，而以“雅俗”論詞源于此。陸輔之《詞旨》曰：“凡觀詞須識(shí)古今體制、雅俗，脫出宿生陳腐氣?！盵10]302由此可知，讀詞首先要先辨雅俗?？v觀前文論述，歌妓作為宋詞的有力傳播媒介，傳播的場(chǎng)合主要為花間、樽前、茶館、酒樓。由于其自身的傳播特點(diǎn)和媒介偏向，使詞不可避免地向著通俗化和娛樂化的方向發(fā)展，詞出現(xiàn)了“以俗為雅”的審美傾向和“雅俗大同”的境界，“雅文化”與“俗文化”從對(duì)立走向融合。歷代各家論詞涉及“雅俗”，一般都是“尚雅”而“忌俗”，貶斥、鄙視俗詞。而今看來，歌妓演唱的俗詞卻是有著雅詞不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)力。它一方面具有強(qiáng)大的娛樂功能，歌舞傳播的音樂性將詞體的“本色”特性同與生俱來的娛樂性發(fā)揮得淋漓盡致；另一方面，這類詞大多直抒心意，語出淺白，體現(xiàn)出真摯深沉的情感和自然質(zhì)樸的風(fēng)格，也規(guī)范了宋詞以柔為美、以艷為美的文體。正是由于歌妓的傳播影響，促進(jìn)了宋詞的繁榮。北宋后期和南宋時(shí)期，文人對(duì)詞的聲律、遣詞精益求精，逐漸擺脫對(duì)音樂的依賴，詞進(jìn)入雅化階段。隨著造紙、印刷技術(shù)的改進(jìn)，詞也多以手寫和印刷的文字形式傳播開來。明代俞彥在《爰園詞話》中認(rèn)為，詞因?yàn)槭チ烁杓说难莩鴮?dǎo)致了其衰亡。[10]399在今天看來，詞亡有其復(fù)雜的原因，此一說過于絕對(duì)，但必須承認(rèn)歌妓演唱的傳播媒介對(duì)詞傳播所起到的重要作用。

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責(zé)任編輯：吳 夜

Thinking on the Tendency of Geishas’Spread of Song Dynasty Poetry

Wei Lan
(School of Journalism&Communication,Anhui Normal University,Wuhu241002,China)

Geishas’singing of poetry,an important form of oral communication of Song dynasty poetry, is a kind of dynamic medium characterized by colloquialism,immediacy and interactive feedback.Their singing tends to be horizontal propagation in space with a strong sense of the scene,a fast speed of spread and a wide range of spread.The tendency makes Song poems tend to be “erotic”.And the practical function of the libretto endows them with the nature of business.Poetry developed toward the direction of popularization and entertainment,hence the aesthetic tendency of “taking the vulgar for the elegant”and“the fusion of the vulgar and the elegant”.

media;tendency;Song dynasty poetry;geishas’spread of Song dynasty poetry

G206.2

A

1672-447X（2017）02-0092-005

2016-11-08

安徽省教育廳人文社科基金項(xiàng)目（2010sk108）

魏 嵐（1979—），陜西咸陽人，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)槊浇榕c文化傳播。