論如何在大學語文教學中貫徹傳統(tǒng)文化精神

周 維，吳振華

（安徽工商職業(yè)學院 會計系，安徽 合肥231131；安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖241002）

論如何在大學語文教學中貫徹傳統(tǒng)文化精神

周 維，吳振華

（安徽工商職業(yè)學院 會計系，安徽 合肥231131；安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖241002）

大學語文課程具有國學傳統(tǒng)文化和現代人文精神的雙重內涵，對培養(yǎng)學生的人格精神具有重要意義。探討在大學語文教學中貫徹傳統(tǒng)文化精神的途徑，并結合具體案例剖析如何通過討論、吟誦、寫作等手段培養(yǎng)學生的語言表達能力和躬行實踐的人格操守。

大學語文；教學；傳統(tǒng)文化；人文精神

傳統(tǒng)文化、國學、人文精神在當下已經成為炙手可熱的關鍵詞，引起社會各階層的廣泛關注，掀起一輪又一輪的“傳統(tǒng)文化熱潮”。有相當一部分人認為，在經濟高速發(fā)展的背景下，一切向錢看造成了道德淪喪、傳統(tǒng)文化精神缺失，形勢十分嚴峻，如果不及時加強傳統(tǒng)文化的教育，將會出現嚴重的社會危機。近年來，國學班如雨后春筍般開設，國學熱潮遍及城市與鄉(xiāng)村，甚至很多大學教授舍棄曾經鐘愛的專業(yè)轉入弘揚國學的行列。這種現象表明了一種社會趨向和民族意志，是值得肯定的。但任何問題都有兩面性，若過分強調國學，恰好走向了反面。試想如果徹底回到古代的教育模式，甚至以犧牲經濟發(fā)展為代價，重新建構一代人的精神人格，那將會帶來怎樣的災難性后果。當今社會日新月異、飛速發(fā)展，網絡已經覆蓋整個地球，如何協調經濟發(fā)展與人文精神的良性關系，如何在追求和擁有物質財富的同時擁有更加健康文明的精神生活并建構君子人格，就成為一個重大的社會課題，需要全社會共同努力。而作為社會教育最高形態(tài)的高等教育，應該承擔更多的責任和義務。廣泛開設國學班或專題講授傳統(tǒng)文化課程，固然不可或缺，但在相關課程的教學過程（如大學語文）中，時時處處滲透傳統(tǒng)文化精神，也是一種行之有效的方式。

一、恰當運用傳統(tǒng)文化課文弘揚正能量

當前，高校仍主要采用1977年引進的西方高等教育模式。一方面，分成文、理兩科，從每年的招生可以看出理科占明顯優(yōu)勢，高校生源重理科趨勢明顯，大多數重點中學的理科生與文科生的比例為2:1，而理科生人文知識相對薄弱。另一方面，當下優(yōu)秀人才大規(guī)模云集985、211名牌大學，而人文素養(yǎng)相對薄弱的學生則流向一般本科和高職?？圃盒！＿@種現象的產生在一定程度上可以理解為國家全面發(fā)展科學技術和經濟的主體導向以及社會教育資源配置的某種缺陷帶來的必然結果。針對現實困境，幾乎所有的大學都要求非中文專業(yè)的學生必修大學語文課程，在大學語文教學中弘揚傳統(tǒng)文化精神，培養(yǎng)學生的精神操守就顯得尤其重要。

那么在大學語文教學中，如何運用好傳統(tǒng)文化的教育功能是每一位中文教師值得深思的問題。例如《新編大學語文》教材①分“通古今之變”“鄉(xiāng)土中國”“文明：沖突與對話”“人間世”“盜火者”“道法自然”“我的信仰”“天工開物”“美的歷程”“文心詩品”“為學之道”等11個單元，其中課文《大同》（第1單元）、《七月》（第2單元）、《老子五章》（第6單元）、《西銘》（第7單元）、《世說新語六則》（第9單元）、《論語十二章》（第11單元），是純粹的傳統(tǒng)儒家文化的經典篇章，第10單元的詩詞歌賦也可納入傳統(tǒng)文化范疇。充分發(fā)掘其中的精神內涵，對培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著十分重要的意義。在《大同》一文中，除了分析《禮記·禮運》中記錄的孔子“大道之行也，天下為公”的“大同”理想之外，還要區(qū)分“大同”與“小康”社會在所有制形式、社會管理體制、社會風俗習慣等方面的差異，更要引導學生思考孔子大同思想與墨家“尚同”、道家“無為而治”的相通之處，理解“大同”本質上是在春秋戰(zhàn)國時期分崩離析、戰(zhàn)亂頻繁的時代背景下，人們普遍渴望的一種社會理想。后代社會只要遇到動亂危機，這一思想就會得到回應，如魏晉時期陶淵明虛擬的“桃源仙境”、晚清洪秀全建立的“太平天國”、清末康有為設想《大同書》、孫中山先生主張“天下為公”而建立“中華民國”，都源于這一思想的深遠影響。在此基礎上，還要闡釋無產階級革命偉大導師馬克思的科學社會主義設想和人類遙遠未來的共產主義社會愿景，更要引導學生理解孔子與馬克思思維方式的差異。孔子是文化復古主義者，持社會蛻變的觀念，認為今不如昔，所以無限緬懷、向往上古時代“大道之行”的大同時代。盡管孔子理想的圖景鼓舞人心，但其思考方法是不值得仿效的。而馬克思則以更加恢宏的氣象，將思維指向遙遠的未來。那是一個沒有階級差別、沒有城鄉(xiāng)差別、沒有貧富差別，社會物質極大豐富，能夠按需分配，人們以勞動作為第一需要的美好社會。由于馬克思持社會發(fā)展進步的科學觀念，所以更能鼓舞人類滿懷信心地走向未來美好生活。這樣就通過對一篇傳統(tǒng)文化課文的講解，實現了傳統(tǒng)文化與現代文化對接，讓學生學習到古人與今人思考方法的差異，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機，讓學生能夠在更加開闊的視野中思考人類社會的未來走向和自已應該扮演的角色。這才算真正發(fā)掘了傳統(tǒng)文化的精神內涵。

又如在講授《老子五章》時，除了講解老子的“道”與莊子的“道”及孔子的“仁”等概念的內涵與差異外，還要引導學生理解“上善若水”這個比喻的文化意味，理解為什么水處于眾人所惡的地方卻接近道的原因。更要讓學生理解老子所說的水“善利萬物而不爭”與孔子所說的水“滋潤萬物”為仁，其內在精神是相通的。讓學生知曉在孔子的理論中，水有明澈包容的胸襟、跳下懸崖不怕粉身碎骨的勇敢膽略、所行于所當行所止于不可不止的道義。這與道家講究的謙讓、隱退、不爭、守柔處弱等不同，老子欲以清靜無為來修心養(yǎng)性，而孔子則要以拼搏進取的精神澤惠天下，二者相比高下自明。這樣的比較可以讓學生不拘泥偏狹，將傳統(tǒng)文化與現實人生對接，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的正能量。

再如講授《世說新語》一文，就要重點發(fā)掘“身無長物”的現實意義，鼓勵學生多做減法，追求一種簡潔雅致的生活。對“既有凌霄之姿，何肯為人耳目近玩”進行發(fā)揮，強調珍惜自己的高貴人格，不遷就他人，不隨俗俯仰，引導學生自我沉淀。在《論語》講授中，既注重孔子強調的學習與思考相結合的讀書方法，也注重孔子對兒子與其他學生一視同仁的胸襟，更贊賞孔子不恥下問、不臆斷偏執(zhí)、不拘泥、不為我的人生態(tài)度。這也正是融入當今社會所需要的團隊合作精神，從孔子的教誨中能夠體會到現實生活所需的生存智慧。因此，從課本中努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神意蘊必須與現實生活緊密聯系起來，才能對學生產生作用和影響。

二、合理運用非傳統(tǒng)文化課文進行人文精神教育

大學語文的內容主要突出一個“大”字，因為“大”，所以古今中外、詩詞歌賦、小說散文戲劇無所不包，顯示出其既龐大又雜糅的特點，因此對精講篇目的選擇需要有一定的判斷。一般情況下，高校將大學語文課程都安排在大一第一學期，30課時，2個學分，是學生在初高中所學語文基礎上的一種自然延伸。對部分理科生來說，是大學階段唯一的語文課，因而在傳授傳統(tǒng)文化的同時更要加強現代人文精神的教育，合理利用非傳統(tǒng)文化課程內容進行人文精神教育也就顯得相當重要。例如魯迅小說《傷逝》（第4單元）主要描寫五四新文化運動時期，青年男女的愛情婚姻觀念。主人公子君在新思潮的影響下人性覺醒，勇敢地喊出了“我是我自己的，別人誰也沒有干涉我的權利”這一驚雷似的聲音，坦然地與自己的意中人同居并建立了家庭。她和涓生追求戀愛婚姻自由的行為挑戰(zhàn)了封建禮教的權威，給壓抑苦悶的青年帶來了希望的曙光，具有十分積極的意義。然而社會現實嚴酷無情，得到甜蜜愛情之后，應該怎樣繼續(xù)生活下去，年輕人則沒有過多考慮。魯迅以思想家的深度讓男主人公涓生在痛苦的回憶中說出了令人深省的話：“人必生活著，愛才有所附麗”，揭示出愛情必須建立在一定的物質基礎上，且得到愛情之后還需要細心呵護，不斷發(fā)展愛情生存的空間。這篇以悲劇結尾的小說正好可以作為培養(yǎng)現代青年人樹立正確婚戀觀的絕佳材料，讓學生充分討論，理解愛情在人生歷程中的價值和地位，正確處理事業(yè)與婚姻的關系。

再以同一單元中明代戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》中精彩選段“驚夢”與《傷逝》進行比較。明代中后期，程朱理學陰云籠罩，湯顯祖以偉大先知先覺者的勇氣塑造了杜麗娘“為情而死，因情復生”的形象。她勇敢追求人性與愛情的自由，以人世間純潔高貴的“至情”來對抗冷酷無情的程朱理學，弘揚了人性的光輝。讓學生將二者進行對比，從中汲取精神養(yǎng)分。再與沈從文《蕭蕭》另類畸形的悲劇愛情進行對照，結合晚唐李商隱的《無題詩》，宋代晏幾道、秦觀的愛情詞，甚至還可以延伸到明末的《金瓶梅》和清代的《紅樓夢》，讓學生深刻理解戀愛婚姻中“性”與“愛”的關系，體味恩格斯“沒有愛情的婚姻是不道德的”這句話的含義。這樣就使學生在廣闊的時空背景下對愛情有深入獨到的理解，懂得人與其他動物的區(qū)別在于情感的尊嚴與高貴，而追求“一生只有一次”的愛情則可以作為人生的理想之一，從而在大學語文課堂上實現了對學生未來人生的向導作用。

諸如此類的文章在《新編大學語文》教材中比比皆是，如在講授《大自然在反抗》一文時，應讓學生明白真正的“人文精神”，其核心就是“以人為本”，也就是站在維護人類自身根本利益的立場上來思考問題。這篇課文是美國著名科學家的科普作品選段，主要講述運用殺蟲劑給人類生存帶來的不良影響。作者主張不用或少用化學藥物控制自然界某種昆蟲對人類的傷害，認為人類過分干預大自然會造成生態(tài)平衡的破壞，進而給人類帶來災難性的后果。通過分析并觀看觸目驚心的環(huán)境污染圖片和新聞報道，讓學生理解所謂的“終極關懷”就體現在課文中，引導學生自覺參與宣傳并積極保護環(huán)境。這樣學生就懂得為了經濟發(fā)展恣意毀壞人類賴以生存的環(huán)境，其實就是對自身最大的傷害，明確用科學發(fā)展觀來指導人類的經濟活動和科學活動，在當今社會具有重大的現實意義。

此外，《聽泉》可以讓現代社會中疲憊壓抑的人們稍作休憩；《游黃山記》可以引導學生品鑒祖國河山的壯麗；《1998廿四節(jié)氣》可以讓學生感知時間節(jié)奏的韻律；《樂園鳥》能夠引導學生思考人類的精神家園；《回答》可以讓學生體會文革后的那一代人對時代和自身命運的思考。總之，充分挖掘非傳統(tǒng)文化課文中的人文精神，并與傳統(tǒng)文化相結合，可以更加豐富學生的精神世界。這就是大學語文課程的使命。

三、綜合運用多種教學手段培養(yǎng)文化人格

大學語文是一門綜合性很強的課程，既包括思想品德方面的內容，也有語言文法方面的知識，還有朗讀吟誦和寫作表達方面的訓練。因此，可以綜合運用多種方法來培養(yǎng)學生的語言能力和人格精神。例如通過朗誦古典詩詞《春江花月夜》品味唐詩的意境美和韻律美；通過吟誦《回答》體會一代人對時代命運的擔當精神；通過朗誦李白、杜甫、李商隱的詩歌感受詩仙的飄逸、詩圣的深沉和義山的纏綿；通過集體吟誦比賽或舉辦朗誦會品鑒文境詩心，展開一次次審美文化之旅。

寫作能夠讓學生將課堂所學知識與現實思考結合，是進行自由表達的最佳途徑。例如，在《大自然在反抗》課文學習之后，可以布置這樣的問卷題目：

（1）你能做到不向垃圾桶以外的地方扔一只塑料袋嗎？

（2）不管是不是自己付費的，你能做到不浪費水資源嗎？

（3）對破壞環(huán)境、浪費資源的現象你感到痛心嗎？在合適的時候是否敢于提出批評？

（4）將來你有了孩子，你會把保護環(huán)境作為重要行為準則對他進行教育嗎？

（5）如果你將來當了領導甚至是國家總理，你會以犧牲環(huán)境來創(chuàng)造你的政績嗎？

然后要求學生以“環(huán)保就在我身邊”為題寫一篇800—1000字的作文。這樣就以課本上講授的知識開展實踐活動，進一步引發(fā)學生思考，使書本知識成為人格精神的組成部分。大學語文課程中不乏此類寫作素材，如《美文的沙漠》可以使人思考不同文明之間溝通的渠道；《敬畏生命》可以使人思索生命的意義；《西西弗神話》可以使人探討人類何以存在重復勞動卻不能成功的宿命；《晉公子重耳之亡》可以使人深刻認識逆境對成才的重要價值；《西銘》可以使人思考生命的境界。

注釋：

①《新編大學語文》教材系普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，丁帆、朱曉進、徐興無主編，外語教學與研究出版社2007年第2版，2011年第3版。

責任編輯:吳 夜

How to Carry out the Spirit of Traditional Culture in College Chinese Teaching

Zhou Wei Wu Zhenhua
(School of Accounting,Anhui Vocational College of Business,Hefei231131 China; School of Liberal Arts,Anhui Normal University,Wuhu241002,China)

The course of College Chinese possesses the connotation of both traditional Chinese culture and the modern spirit of humanism,which is of great significance to the cultivation of students’personality.The paper discusses ways to implement the spirit of traditional culture in College Chinese teaching,and analyzes how to improve students’ability of language expression and shape the personality of practicing what they preach by the means of discussion,reciting and writing.

College Chinese;teaching;traditional culture;spirit of humanism

G642.3

A

1672-447X(2017)01-0129-04

2016-09-16

安徽省振興計劃項目（szzgjhl-2-2017-28）；安徽工商職業(yè)學院校級思政課題（DS2015-9）

周 維（1982—），安徽宿松人，安徽工商職業(yè)學院講師，碩士，研究方向為美學；

吳振華（1964—），安徽宿松人，安徽師范大學文學院教授，博士，碩士生導師，研究方向為古代文學。