哲學語境下綠色發(fā)展理念思考

曹康康

（合肥工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 合肥230009）

哲學·歷史

哲學語境下綠色發(fā)展理念思考

曹康康

（合肥工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 合肥230009）

十八屆五中全會提出的“綠色發(fā)展理念”是對“什么是發(fā)展”“怎樣發(fā)展”重大現(xiàn)實課題的回答，是黨中央在新形勢下對“發(fā)展觀”的又一次深刻變革，是對馬克思主義發(fā)展理論創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。綠色發(fā)展理念的哲學意蘊沿著“本體論”“認識論”“價值論”和“方法論”等邏輯思路展開?；诒倔w論視野，綠色發(fā)展理念是“增長至上”向“自然優(yōu)先”的本體回歸；基于認識論視野，綠色發(fā)展理念是“主觀意識”和“客觀現(xiàn)實”的認識凝合；基于價值論視野，綠色發(fā)展理念是“工具價值”與“內(nèi)在價值”的價值規(guī)整；基于方法論視野，綠色發(fā)展理念是“線性思維”至“系統(tǒng)思維”的方法重塑。

綠色發(fā)展理念；本體論；認識論；價值論；方法論

一、引 言

自從人類的手腳相分離，猿腦進化成人腦，人們就開始探索人與自然之間的關(guān)系。原始社會自然圖騰崇拜下的人類飽受來自異己力量的威懾，他們依靠動物式求生的本能過著采集與漁獵式的散漫生活。隨著人類自身的進化與社會文明的積累，奴隸制與封建制為代表的農(nóng)耕文明取代了原始文明。但是農(nóng)業(yè)文明下的人類依舊懷揣著對自然界萬物生靈的敬畏，他們依靠日益健壯的“體能”以及“人類手腳簡單延伸”的粗劣的工具過著相對簡單的生產(chǎn)與再生產(chǎn)生活。那時人類懷著對自然的敬意，與青山、碧水、藍天時刻相隨，與自然之間保持著天然“和諧”的狀態(tài)。隨著社會文明的演進以及人類科學知識的積累，“人類神”戰(zhàn)勝了“自然神”，自然的神秘面紗被科學揭下，人們對自然有了新的認識和定位，將自然看作是“上帝”與“神”的饋贈，漸漸萌發(fā)了“反自然”的觀念，人與自然日益分離甚至走向?qū)α?。機器大生產(chǎn)下的工業(yè)文明延伸了“人的手與腳”，加速了現(xiàn)代化的步伐，人們利用機器上天入地，無孔不入，物質(zhì)生活得以極大豐富。此后，征服與控制自然的工業(yè)文明悄然誕生，工業(yè)文明下的人類揣著對自然的敵意與禿山、黑水相伴，人與自然之間暴露出極大的不和諧。進入21世紀以來，面對環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等問題，人們開始反思自身在自然中的位置，自然、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明作為嶄新的文明形態(tài)被人類向往。黃志斌教授形象地將人類改造自然的歷史概括為：“從農(nóng)業(yè)時代到工業(yè)時代再到信息時代，人對自然的實踐史劃出了一個‘人順天—人制天—人和天’的辨證圓圈?！盵1]52-57人對自然的改造史昭示著人類社會發(fā)展史沿著古代“綠色發(fā)展”、近現(xiàn)代“非綠色發(fā)展”、當代“綠色發(fā)展”的辯證軌跡展開，經(jīng)歷了一個“肯定—否定—否定之否定”的辯證過程。楊多貴將人類文明史大致劃分為4個時期，認為：“迄今為止，人類經(jīng)歷了從公元前200萬年到公元前1萬年的原始采集文明；公元前1萬年到公元18世紀的農(nóng)業(yè)文明（黃色文明）；公元18世紀至20世紀的工業(yè)文明（黑色文明）；邁入21世紀，追求人與自然和諧發(fā)展，追求自然、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明（綠色文明）成為人類文明的新形態(tài)?！盵2]20-23人類文明史的演進催生著綠色發(fā)展理念，呼喚著綠色生態(tài)文明，預(yù)示著人類對社會美好生活的向往與追求。

二、綠色發(fā)展理念是“增長至上”向“自然優(yōu)先”的本體回歸

傳統(tǒng)工業(yè)文明支配下人們推崇“增長至上”的發(fā)展理念，信奉“增長無極限”的歪曲論斷，片面追求經(jīng)濟增長，大肆斂聚物質(zhì)財富，將自然界視為人類私有財產(chǎn)，貪婪地向自然界無限度索取，無情地揮霍著自然界的資源，盡情地享受著極度奢靡的生活，從而造成了環(huán)境污染、資源匱乏與生態(tài)失衡?！霸鲩L至上”理念背后的本體支撐是唯心主義世界觀，主張自然萬物是上帝的饋贈，人是上帝在世間的化身，人類擁有征服、統(tǒng)治自然的力量和合法地位。法國唯心主義哲學家笛卡爾從理性的角度論證人統(tǒng)治自然的合法地位，認為“人可以認識火、水、氣、星球、天體以及包括人自身在內(nèi)的所有物體的力量和作用，并可以在一切適合的地方利用這些力量，使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！盵3]25-30“自然優(yōu)先”發(fā)展理念打破了唯心主義宣言的謬論，認為人與自然之間的關(guān)系是辯證的和諧關(guān)系，其本體支撐是辯證唯物主義自然觀。它一方面強調(diào)人的主體性與能動性，人能夠能動地認識和改造自然；另一方面強調(diào)自然界的客觀現(xiàn)實性，推崇“外部自然界的優(yōu)先地位”。辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學對傳統(tǒng)“天人分離”的資產(chǎn)階級自然觀作了徹底清算，實現(xiàn)了由“增長至上”發(fā)展理念向“自然優(yōu)先”發(fā)展理念的本體回歸?！白匀粌?yōu)先”理念首先表現(xiàn)為自然存在優(yōu)先于人類存在，人類及人類社會無法創(chuàng)造出“新物質(zhì)”，人作為有大腦的“搬運工”，時時刻刻移動并轉(zhuǎn)化著自然的物質(zhì)與能量，創(chuàng)造著新事物?！白匀粌?yōu)先”還表現(xiàn)為人類依靠自然界生存與發(fā)展，人從自然界中進化而來，自然界為人類提供生存資料與生產(chǎn)資料。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[4]53總之，綠色發(fā)展推崇“自然優(yōu)先”的理念，破除了“增長至上”背后的唯心主義世界觀，實現(xiàn)了唯物主義世界觀的本體回歸。

三、綠色發(fā)展理念是“主觀意識”和“客觀現(xiàn)實”的認識凝合

意識是客觀世界的主觀映象。正如馬克思所說：“觀念的東西是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西?！盵5]24列寧也有類似的描述，即“感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象?！盵6]110綠色發(fā)展理念在概念上屬于“主觀意識”范疇，是人對社會實踐能動的反映，它是“主觀意識”與“客觀現(xiàn)實”凝合的產(chǎn)物。人口持續(xù)增長的壓力迫使人們萌發(fā)了人口增長與自然演進和諧共生的理念，從而積極探討綠色轉(zhuǎn)移升級路徑。據(jù)美國學者內(nèi)斯(Ness)的一份研究表明，1985—2025年，全球CO2排放量的增加，有50%來源于人口增長，其中發(fā)展中國家的CO2增量有53%源于人口增長，發(fā)達國家為42%；2025—2100年，以上3個數(shù)據(jù)將分別為22%、39%和3%。[7]66-67另外，資源匱乏與環(huán)境惡化的現(xiàn)實呼喚著人類綠色發(fā)展意識的覺醒。我國雖然是資源儲存量大國，但是實際上是“資源窮國”。一方面由于人口基數(shù)大，消耗指數(shù)大，人均資源占用量有限，另一方面由于科學技術(shù)相對落后，能量轉(zhuǎn)換率與利用率相對較低，從而造成大量資源浪費。根據(jù)世界銀行《世界發(fā)展報告2002》研究表明：我國1億美元GDP所消耗的能源是12.03萬噸標準煤，大約是日本1億美元GDP所消耗能源的7.20倍、德國的5.62倍、美國的3.52倍、印度的1.18倍、世界平均水平的3.28倍，能源消費總量占世界能源消費總量的10%。[8]5-10另外，全球氣候變暖引起的氣候異常與自然災(zāi)害頻繁等問題近幾年格外突出。如黃河以北沙塵天氣越來越頻繁，長江中下游流域以及淮河流域的干旱天氣愈發(fā)頻繁，暴雨洪水越來越兇猛，東南沿海地區(qū)臺風登陸的頻率和強度越來越大，全國大范圍的雨雪冰凍天氣越來越長，揮之不去的霧霾天氣籠罩全國。環(huán)境問題歸根到底是人的問題，尤其是人的認識問題，正是由于人類主客觀認識分離，從而導(dǎo)致全球性的環(huán)境與生態(tài)問題。總而言之，人口持續(xù)增長、全球氣候變暖、資源嚴重短缺與環(huán)境不斷惡化等生態(tài)現(xiàn)實打破了傳統(tǒng)主客體相互分離的認識論，迫使人類不得不重新反思人與自然之間的主客關(guān)系，謀求和諧共進的綠色發(fā)展理念成為了社會的共識。

四、綠色發(fā)展理念是“工具價值”與“內(nèi)在價值”的價值規(guī)整

傳統(tǒng)工具價值論支配著人類社會生活，人們將大自然形象地定義為滿足人們生活所需的大倉庫，自然界萬物作為日常工具或者制造工具材料備受人類喜愛。人們不知自然的資源性價值是大自然無私的奉獻，肆意捕殺萬物生靈，肆意揮霍自然資源。西方經(jīng)濟學將“價值”視為對資本的追逐，在對資本的追逐過程中將資本以外的自然界甚至包括資本自身都異化為工具性的對象，將自然看作與人對立的“異化物”，不斷擴大生產(chǎn)與再生產(chǎn)，實現(xiàn)價值增值，從而無限度追逐剩余價值，滿足人的主觀目的。正如德國古典哲學的創(chuàng)始人康德所說，人是“絕對價值”和“客觀目的”。人拿著自己的“原理”，“非如學生之受教于教師，一切唯垂聽教師之所欲言者，乃如受任之法官，強迫證人答復(fù)彼自身所構(gòu)成之問題”。這就是康德所謂“人為自然立法”的理論。[3]25-30哲學視野中的工具價值論背后則隱藏著“力學機械論”的影子，它將自然界看作一臺機器，甚至連操作機器的人自身也是一臺機器，世間萬物無不按照牛頓經(jīng)典力學設(shè)想的那樣不停運轉(zhuǎn)，各司其職，物盡其用。從力學的眼睛看世界，一切都是工具，一切都可以成為人達到目的的外在工具，任何價值都是冷冰冰的外在價值。陶富源先生認為：“人們意識中的價值觀念和價值概念，經(jīng)歷了一個從日常的‘價值’觀念，到經(jīng)濟學的‘價值’概念，再到哲學的‘價值’概念的提升過程。”[9]71-85“工具價值論”將人類引入了一個魔圈，在那個魔圈里自然不再那么慷慨，對于人類給自然留下的印記，自然都給予相應(yīng)的報復(fù)。綠色發(fā)展理念既看到了自然的資源性價值，但更加注重強調(diào)自然的“內(nèi)在價值”。這里不是生態(tài)倫理學家羅爾斯頓所宣揚的“自然價值論”，而是更加強調(diào)人與自然的整體系統(tǒng)價值。系統(tǒng)價值更加注重人與自然的和諧共生，是對“工具價值論”的辯證否定。綜上所述，綠色發(fā)展理念是具有深刻哲學價值意蘊的概念，實現(xiàn)了由系統(tǒng)外在“工具價值論”向系統(tǒng)“內(nèi)在價值論”的價值規(guī)整。

五、綠色發(fā)展理念是“線性思維”至“系統(tǒng)思維”的方法重塑

世界觀決定方法論。機械唯物主義世界觀下的線性思維從單一的方向簡單看事物，一切都隨著初始條件的給定而給定，一切都是確定的和可預(yù)見的。辯證唯物主義世界下的系統(tǒng)思維實際也就是非線性思維，主張從多向度系統(tǒng)地看問題，具有不確定性和新穎性?！熬€性系統(tǒng)的基本特點是，一個量的變化總是引起其他量按照固定的比例改變。非線性系統(tǒng)的基本特點是，不同量之間的變化不成比例關(guān)系，一個量的微小變化可能導(dǎo)致其他量的巨大甚至于災(zāi)難性的變化?！盵10]94-102“線性思維”支配下的人類，將人與自然的關(guān)系簡單地理解為線性關(guān)系，依據(jù)疊加原理，按照機械力學預(yù)先計算好的結(jié)果去處理人與自然之間的關(guān)系，直接導(dǎo)致解決問題簡單化與直觀化，忽視了系統(tǒng)內(nèi)部聯(lián)系和要素結(jié)構(gòu)的變化。換言之，線性發(fā)展只是各個相關(guān)發(fā)展要素之間簡單的線性疊加，這樣的累加只會是“物”在量的增長方面發(fā)揮重要作用，而忽視了系統(tǒng)整體演進的綜合效益。生產(chǎn)要素疊加式的增長是單一的封閉的發(fā)展模式，勢必會造成環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)失衡等問題。“系統(tǒng)思維”將人與自然看作一個天然的大系統(tǒng)，認為人與自然是一個天然的大循環(huán)，推崇發(fā)展要素之間相互聯(lián)系、相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展。綠色發(fā)展理念實現(xiàn)了由“線性思維”主導(dǎo)方法論向“系統(tǒng)思維”支配下方法論的重塑，不再主張單一經(jīng)濟增長主體，而是經(jīng)濟、社會與自然統(tǒng)一的綜合性主體，強調(diào)經(jīng)濟增長、社會發(fā)展、自然演化的有機統(tǒng)一。這種開放式、系統(tǒng)化的發(fā)展方法才能消除現(xiàn)實危機，謀求人、社會、自然之間的和諧，最終實現(xiàn)馬克思主義提倡的“自由而全面發(fā)展的人”以及“自由人的聯(lián)合體”等目標。

六、總 結(jié)

“理念”通常屬于人們的思想層面，是感性認識上升到理性認識的思想觀念。“發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長遠的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)?！盵11]十八屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》提出將“綠色發(fā)展理念”引領(lǐng)和貫穿于創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享等其他發(fā)展理念之中，為當前解決生態(tài)環(huán)境問題和社會轉(zhuǎn)型升級發(fā)展提供了方向，集中反映了黨和國家對社會暴露的問題的理性反思和對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學語境下的綠色發(fā)展理念蘊含著“本體回歸”“認識凝合”“價值規(guī)整”與“方法重塑”等四大理論要義，對于重新反思和定位人與自然的關(guān)系，對于建成“經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)五位一體”的全面小康社會，對于推進“物質(zhì)文明、精神文明、制度文明高度統(tǒng)一”的生態(tài)文明，對于實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的美麗中國具有重大指導(dǎo)意義。

[1]黃志斌.人順天·人制天·人和天——人對自然的實踐史[J].合肥工業(yè)大學學報（社會科學版），1992（2）.

[2]楊多貴，高飛鵬.“綠色”發(fā)展道路的理論解析[J].科學管理研究，2006（5）.

[3]羅文東，張曼.綠色發(fā)展：開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代[J].當代世界與社會主義，2016（2）.

[4]馬克思.1844年哲學經(jīng)濟學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[6]列寧.唯物主義與經(jīng)驗批判主義[M].北京：人民出版社，1960.

[7]潘家華.持續(xù)發(fā)展途徑的經(jīng)濟學分析[M].北京：中國人民大學出版社，1997.

[8]鄧子基.低碳經(jīng)濟與公共財政[J].當代財經(jīng)，2010（4）.

[9]陶富源.價值論及馬克思主義價值論[J].理論建設(shè)，2015（3）.

[10]苗東升.非線性思維初探[J].首都師范大學學報（社會科學版），2003（5）.

[11]習近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》的說明[N].人民日報，2015-11-04.

責任編輯:吳 夜

Reflections on the Green Development Concept in the Context of Philosophy

Cao Kangkang
(School of Marxism,Hefei University of Technology,Hefei230009,China)

The concept of“green development”put forward during the Fifth Plenary Session of the 18th CPC Central Committee is an answer to the major practical questions of“What is development?”and“How to develop?”,which is another profound change of the“development concept”under the new situation,and the creative inheritance and development of Marxist theory of development.The green development concept is the logical choice of“ontology”,“epistemology”,“value theory”and“methodology”. On the basis of ontological vision,the concept is an ontological return from “growth first”to“natural priority”,and based on the epistemological vision,it is a combination of“subjective consciousness”and“objective reality”.Based on the view of value theory,the concept is a regularization of“instrumental value”and“intrinsic value”,and based on methodology,it is a remodeling from “l(fā)inear thinking”to“systematic thinking”method.

green development concept;ontology;epistemology;axiology;methodology

B0-0

A

1672-447X（2017）01-0031-04

2016-09-20

國家社科基金重點項目（14AKS013）

曹康康（1990—），安徽安慶人，合肥工業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為生態(tài)哲學理論與方法。