董仲舒教化思想研究述評(píng)
2017-03-09 14:33:03魏彥紅
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期
魏 彥 紅
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董仲舒教化思想研究述評(píng)
魏 彥 紅a,b
(衡水學(xué)院 a. 董子學(xué)院；b. 學(xué)報(bào)編輯部，河北 衡水 053000)
董仲舒教化思想是董仲舒思想研究的一個(gè)重要領(lǐng)域．近年來(lái)不少學(xué)者對(duì)董仲舒的教化思想進(jìn)行了研究，研究范疇主要體現(xiàn)在董仲舒教化思想的社會(huì)背景、人性論、教化觀、教化思想的意義與評(píng)價(jià)等方面．研究狀況呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：選題較為單一，內(nèi)容相對(duì)集中；研究時(shí)間出現(xiàn)斷層；觀點(diǎn)多重復(fù)，少創(chuàng)新；對(duì)董仲舒教化思想的理論基礎(chǔ)研究不全面；古為今用的借鑒研究薄弱；研究結(jié)論帶有時(shí)代烙印．在今后相關(guān)主題的研究中應(yīng)彌補(bǔ)以上研究的不足，全方位深入研究董仲舒教化思想．
董仲舒；教化思想；性三品；三綱；五常
西漢有著當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的社會(huì)制度，董仲舒哲學(xué)思想是西漢時(shí)代思想的精華，為這種制度服務(wù)，是先進(jìn)文化的代表；董子理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，體現(xiàn)了唯物論精神，是求善的政治哲學(xué)；董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)，承上啟下，奠定了中華民族魂．史家稱(chēng)董子“為群儒首”“為儒者宗”，代表了漢唐時(shí)期儒家最高水平．董子講的很多盛世的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于現(xiàn)在都特別有借鑒意義．所以按照周桂鈿先生的觀點(diǎn)，董仲舒是儒家大圣人[1]1-3！在西漢多年被黃老哲學(xué)思想影響的背景下，董仲舒針對(duì)時(shí)弊，通過(guò)賢良對(duì)策，提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想被漢武帝接納，并以官方主流意識(shí)形態(tài)，成為自漢武帝以來(lái)主導(dǎo)中國(guó)兩千多年的思想靈魂．董仲舒思想博大精深，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、教育等多領(lǐng)域．本文就董仲舒教化思想的研究現(xiàn)狀做一述評(píng)，以總結(jié)人們對(duì)董仲舒教化思想的研究理路，并分析其中存在的不足，提出今后研究方向的建議．
董仲舒教化思想源承于其哲學(xué)思想，在中國(guó)教育史的發(fā)展上獨(dú)樹(shù)一幟，成為自漢代以后中國(guó)兩千年來(lái)教育思想發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，承上啟下，推動(dòng)了中國(guó)教育思想的完善與發(fā)展．
1 董仲舒教化思想研究的主要領(lǐng)域
據(jù)近年來(lái)相關(guān)研究的成果來(lái)看，人們對(duì)董仲舒教化思想的研究主要體現(xiàn)在以下幾方面．
1.1 董仲舒教化思想的社會(huì)背景
任何思想的產(chǎn)生必然受其社會(huì)環(huán)境的影響和制約，社會(huì)背景研究必然成為重要的研究領(lǐng)域．劉兆偉在其《論董仲舒以教化治國(guó)之方略》[2]39中，首先引用了賈誼在《過(guò)秦論》中的一句話(huà)“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”來(lái)表明了秦亡之因．高祖起初褻瀆儒家思想，“沛公不好儒”，但當(dāng)“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，對(duì)高祖造成一定的威脅時(shí)，叔孫通趁機(jī)進(jìn)行了引導(dǎo)，認(rèn)為用禮儀制度約束群臣是非常重要的．當(dāng)高祖感慨“吾乃今日知為皇帝之貴也”時(shí)，決定實(shí)施禮儀制度，成為重儒之開(kāi)端，但仍未放棄秦法．當(dāng)文帝廢除肉刑宣布了犯罪乃教化不足，于是強(qiáng)調(diào)，要制止犯罪必須加強(qiáng)教化．此乃漢代注重教化之始．景帝時(shí)竇太后喜黃老之術(shù)，一度控制了思想導(dǎo)向，桎梏了儒家思想發(fā)展．劉兆偉認(rèn)為，隨著武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、竇太后的去世以及“七國(guó)之亂”引起的對(duì)統(tǒng)治術(shù)的反思，儒家思想出現(xiàn)了大活躍的局面．也正是儒家思想才能滿(mǎn)足國(guó)家管理者對(duì)民眾的思想管理，儒家思想應(yīng)時(shí)應(yīng)需，于是便產(chǎn)生了董仲舒的以教化治國(guó)的思想理論．正如作者引用《漢書(shū)?武帝本紀(jì)》中語(yǔ)：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉．孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)．遂疇咨海內(nèi)，舉其賢茂，與之立功．興太學(xué)．”這是對(duì)董仲舒教化思想實(shí)施的社會(huì)背景的極好概括．
田海艦在其《董仲舒教化思想探析》[3]13一文中分析了“董仲舒教化思想的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)”，他在對(duì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)的分析中，引用了董仲舒的正反兩方面的論證，以說(shuō)明從歷史的角度對(duì)實(shí)施教化的重要性和必要性：“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之．教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲，尚未敗也”，即行教化，習(xí)風(fēng)俗，則國(guó)運(yùn)昌，天下久．同時(shí)，董仲舒從反面進(jìn)行了論證：如秦繼周，“獨(dú)不能改”，二是變本加厲，“益甚之”，舉國(guó)實(shí)現(xiàn)“重禁文學(xué)，不得挾書(shū)，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣茍簡(jiǎn)之治”，“師申商之法，行韓非之說(shuō)”，所以秦國(guó)“立為天子十四歲而國(guó)破亡矣”．該文作者還認(rèn)為，董仲舒從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)其教化思想尋找了必要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)：漢初承秦制，“遺毒余烈，至今未滅”，“法出而奸生，令下而詐起，如此湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也”！那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？是因?yàn)闈h代得天下以來(lái)沒(méi)有更化的原因造成的，“故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化”，“更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái)”．董仲舒對(duì)漢武帝明確提出，“凡以教化不立而萬(wàn)民不正也”，進(jìn)一步提出將“廢德教而任刑罰”更化為“任德教而不任刑”．
高春菊在其論文《獨(dú)以寒暑不能成歲 獨(dú)以威勢(shì)不能成政》[4]34中認(rèn)為，董仲舒從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)指出，只任命執(zhí)法官吏而廢除負(fù)責(zé)德教的官員是違背天意的，是取消教化、沒(méi)有教化的表現(xiàn)，而只要法治就是“虐政”，是國(guó)家難以治理的原因之一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定必須推行“更化”，由任刑政轉(zhuǎn)向重德治．
唐國(guó)軍在《董仲舒與儒家思想政治教育理論的實(shí)踐化》[5]191一文中，從影響社會(huì)發(fā)展的思想意識(shí)的角度進(jìn)行了剖析，認(rèn)為，漢初70余年黃老哲學(xué)的流行確實(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)安定，在一定程度上也恢復(fù)并促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是帶來(lái)諸多負(fù)面影響：豪強(qiáng)兼并，郡國(guó)并行，王權(quán)不尊，學(xué)者殊方等等．造成這種局面的原因就是社會(huì)沒(méi)有形成“大一統(tǒng)”的政治宗教信仰．董仲舒發(fā)揮春秋公羊?qū)W中“大一統(tǒng)”的理論，引進(jìn)天命觀、陰陽(yáng)觀，創(chuàng)立“天人感應(yīng)”“天人合一”的理論，倡導(dǎo)思想政治統(tǒng)一、倫理道德的統(tǒng)一．“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的需要，于此，儒家思想成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為儒家思想政治教育實(shí)踐的發(fā)端．
1.2 人性論成為研究董仲舒教化思想的主要理論基礎(chǔ)
教育的目的是對(duì)人性起到正確的引導(dǎo)作用．無(wú)論是基于孟子的性善論、荀子的性惡論，還是孔子、有子等的性無(wú)善無(wú)惡論，人性的狀況成為人們實(shí)施教育行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿．董仲舒的人性說(shuō)，雖然有別于以上論斷，但依然成為其教育思想的重要根基．學(xué)者們研究董仲舒教育思想的前提便是首先研究董仲舒的“性三品說(shuō)”①，以奠定其教化思想的哲學(xué)根基．
對(duì)董仲舒教化思想研究較早的有廖其發(fā)先生，他在其論文《董仲舒的人性論與教育思想研究》[6]中首先對(duì)董仲舒關(guān)于人性的本義進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為，董仲舒所指的人性是人生來(lái)就有的資質(zhì)或稟賦，董仲舒的人性論首先要探討人的天賦素質(zhì)具有的內(nèi)容和特點(diǎn)，其直接目的是要討論天賦素質(zhì)和后天環(huán)境的教育對(duì)人發(fā)展的作用，并根據(jù)人性制定引導(dǎo)期望發(fā)展的方向．作者認(rèn)為，如果將董仲舒的人性論指為人先天具有的倫理道德觀念是不準(zhǔn)確的，犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤．董仲舒的人性論不是一般的哲學(xué)問(wèn)題，而是教育哲學(xué)問(wèn)題．其次，作者對(duì)董仲舒“性三品說(shuō)”的幾種質(zhì)疑的說(shuō)法進(jìn)行了反駁．認(rèn)為董仲舒“性三品說(shuō)”的主要依據(jù)是人的天賦素質(zhì)和后天的表現(xiàn)，判斷準(zhǔn)則是封建人倫之道．從人性的角度看，圣人之性、斗筲之性、中民之性是不同的，人性的特征主要指中民之性的特征，即“有貪有仁”“有善質(zhì)而未能善”“性待教而為善”，如果沒(méi)有后天的教育就不能達(dá)到善的境界，能否達(dá)到善全靠教育決定．圣人的特征是“過(guò)善”，即達(dá)到了至善的境界．這種“過(guò)善”的境界既是后天的表現(xiàn)也是先天的特征，天生沒(méi)有惡質(zhì)，不用接受教育，并具有超人之處，即具有純善的品質(zhì)、超人的能力和其他不同尋常之處．斗筲之性天生沒(méi)有善質(zhì)，教育對(duì)其不起作用，在后天的表現(xiàn)只能是惡．作者還進(jìn)一步認(rèn)為，董仲舒并不認(rèn)為所有帝王都是圣人，也有中人和斗筲之人，圣人之稱(chēng)也不僅指帝王，他所說(shuō)的圣人是指統(tǒng)治階級(jí)的帝王、官僚、思想家中極少數(shù)被認(rèn)為是圣明的人．中民泛指統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)中的一般成員及介于二者之間的自由民．斗筲之人的主要特征是“惡厚”，統(tǒng)治階級(jí)中有極少被認(rèn)為是惡厚的夏桀、商紂王一類(lèi)的帝王，嚴(yán)重違背人倫之道的官吏及其他人，皆可稱(chēng)之為斗筲之人．所以，董仲舒所講的斗筲之人并非專(zhuān)指社會(huì)地位低賤的人．廖其發(fā)先生對(duì)董仲舒人性的深入剖析奠定了其闡述與文教關(guān)系的理論基礎(chǔ)．
田海艦在《董仲舒教化思想探析》[3]12-13中首先探討了董仲舒教化思想的理論基礎(chǔ)．他認(rèn)為，董仲舒對(duì)孔孟荀的人性學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判融合，提出了獨(dú)具特色的“待教而善”的人性論，成為其教化觀的形上根據(jù)和理論基礎(chǔ)．作者認(rèn)為，董仲舒的人性論充分闡釋了外在教化的可能性和必要性，“性者，天質(zhì)之樸也”，“人之受命于天，有善善惡惡之性”，即，性既非善又非惡，兼具“善惡”兩質(zhì)，并進(jìn)一步解釋?zhuān)霸恍陨普?，是?jiàn)其陽(yáng)也；謂性惡者，是見(jiàn)其陰者也”．正如“是以米處于粟，而粟不可謂米；玉處于璞，而璞不可謂玉．善處于性，而性不可謂善．卵之性未能做雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能做縷也，粟之性未能為米也”．作者認(rèn)為董仲舒所指天所為之性?xún)H止于善質(zhì)，必須待教育然后能成為真正的善．作者也談到，董仲舒的人性論為其教化對(duì)象的確立提出了理論依據(jù)：中民之性者，并進(jìn)一步闡釋了董仲舒如何用“天道”來(lái)論證教化的神圣性和必要性．
杜巍在其論文《董仲舒天人觀中教育思想探微》[7]13-14中提出了一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，即名號(hào)思想亦作為其教化思想的重要依據(jù)．董仲舒發(fā)展了孔子的“正名”思想，提出“治天下之端，在審辨大；辨大之端，在深察名號(hào)”，要求人們無(wú)條件地接受自己“受命于天”的名號(hào)，名號(hào)思想是在其人性論基礎(chǔ)上推演而來(lái)的．文章認(rèn)為，漢儒對(duì)名號(hào)思想給以歸納總結(jié)和闡述，構(gòu)成了聯(lián)想式整體，賦予了不同層級(jí)的人的符號(hào)意義，無(wú)形之中就有了教化天下民眾甚至引導(dǎo)君臣的意義，也就成了以教化服務(wù)于大一統(tǒng)的重要渠道．
黃釗的論文《董仲舒以“獨(dú)尊儒術(shù)”為特征的道德教化思想探析》[8]25-26，也以“董仲舒關(guān)于‘質(zhì)樸之性’與‘性待教而善’”的人性論為題做了闡釋?zhuān)凇百|(zhì)樸之性的界說(shuō)”中認(rèn)為與告子的思想一致．在對(duì)“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可名性，名性者，中民之性也”的解釋中，作者提出獨(dú)特觀點(diǎn)，認(rèn)為董仲舒的人性論并非常人所言“性三品”說(shuō)，而應(yīng)是“性一品”論！作者進(jìn)一步解釋說(shuō)，圣人之性與斗筲之性是無(wú)法在后天改變的，不可稱(chēng)之為“性”，董仲舒認(rèn)為性乃“質(zhì)樸之性”，而“質(zhì)樸之性”是中民之性，是可以在后天得到改變的，所以作者認(rèn)為董仲舒所言人性說(shuō)為“性一品”說(shuō)而不是“性三品”說(shuō)．
郭炳潔在《淺析董仲舒的人學(xué)思想與道德教育思想》[9]84-85一文中重點(diǎn)分析了“中民之性”及董仲舒思想中循名責(zé)實(shí)的方法，并認(rèn)為董仲舒將名號(hào)的起源歸之于神秘色彩的天，并進(jìn)一步分析天有陰陽(yáng)，人有性情，不可分割．中民之性的“善質(zhì)”與“善”的關(guān)系是可能性與現(xiàn)實(shí)性、根據(jù)與結(jié)果的關(guān)系．
曹影的文章《“性三品”：董仲舒社會(huì)教化的理論依據(jù)》[10]，以專(zhuān)題的形式對(duì)此進(jìn)行了探討．該文認(rèn)為，董仲舒“性三品”論的提出既是認(rèn)識(shí)人、評(píng)價(jià)人、教育人的需要，也是治理國(guó)家的需要，是為了實(shí)行教化而論述人性．他認(rèn)為人性需要教化，民眾也能夠接受教化；治道需要教化，治國(guó)既要有刑罰也要有德治．董仲舒的“性三品”說(shuō)論述人性，為實(shí)行社會(huì)教化提供了理論依據(jù)；“待王教而后善”提出了教化實(shí)施的主體及方法，為社會(huì)教化者提供了理論依據(jù)；“性三品”論的教化對(duì)象是中民之性，為確立社會(huì)教化對(duì)象提供了理論依據(jù)．“性三品”論是董仲舒對(duì)先秦和秦漢的人性理論、人性現(xiàn)實(shí)甚至是治國(guó)實(shí)踐的總結(jié)和概括．
張文英在文章《董仲舒的“性三品說(shuō)”與君主的教化責(zé)任》[11]中認(rèn)為，董仲舒在繼承孟子、荀子人性論的基礎(chǔ)上，融合陰陽(yáng)思想，將人之情性納入天人哲學(xué)體系之中，提出了“性善情惡”的命題和初具雛形的“性三品說(shuō)”．“性善情惡”和“中民之性”不僅使董仲舒的人性論顯著區(qū)別于先秦儒家的人性論，初步解決了孟子、荀子關(guān)于人性論遺留的問(wèn)題，而且為他人性理論最終的政治歸屬——王道教化提供了理論依據(jù)．
邱琳的論文《董仲舒教化思想的人性論基礎(chǔ)》[12]也是以專(zhuān)題的形式探討了董仲舒人性論如何成為其教化思想根據(jù)的．作者認(rèn)為，董仲舒的人性論，借用“天人合一”的傳統(tǒng)思想，以陰陽(yáng)釋性情，確立了性情的本體地位；以善惡論人性，闡明了人性與善惡的辯證關(guān)系；以“中民之性”為立論基礎(chǔ)，論證了王道教化的必要與可能．董仲舒使儒家的教化思想從理論走向?qū)嵺`，在儒學(xué)發(fā)展史和整個(gè)封建教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響．
韋喬元在文章《董仲舒教化思想對(duì)現(xiàn)代政治教育的啟示》[13]中簡(jiǎn)要分析了董仲舒的性無(wú)善惡論及“圣人之教”的思想論及其啟示；孫友在《董仲舒教化思想探微》[14]中認(rèn)為“天人感應(yīng)”論是董仲舒教化思想建立的理論基礎(chǔ)，“性三品”論是董仲舒教化思想建立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)．《“性未善”：董仲舒教化思想的邏輯起點(diǎn)》[15]是周春蘭的一篇文章，作者在文中認(rèn)為，人性未善，待教而善，是董仲舒思考教化何以可能的邏輯起點(diǎn)．在董仲舒看來(lái)，“未善”的人性是個(gè)“質(zhì)樸的東西”，它包含著潛在的“善質(zhì)”與“惡質(zhì)”，教化在潛在的“善質(zhì)”與“惡質(zhì)”向現(xiàn)實(shí)之善惡的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起著重要作用，一方面使?jié)撛诘纳瀑|(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之善，另一方面抑制潛在的惡質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之惡．而這個(gè)“未善”的人性對(duì)應(yīng)的是廣大的“中民之性”，教化好這一部分人，對(duì)于大一統(tǒng)王朝的長(zhǎng)治久安具有重要意義．
周熾成在其《性樸論與儒家教化政治：以荀子與董仲舒為例》[16]中認(rèn)為，古典儒家所倡導(dǎo)的教化有深深的政治意義．教化活動(dòng)與其說(shuō)屬于教育活動(dòng)，不如說(shuō)屬于政治活動(dòng)．教化者和教化對(duì)象的二分不同于通行的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之二分．教化政治是一種以身作則之政治．荀子與董仲舒均提倡性樸論，性樸論為教化的必要性與教化成善的可能性提供了很好的說(shuō)明．質(zhì)樸之性蘊(yùn)含著善的潛質(zhì)，但不具備現(xiàn)成的、完備的善，需要教化而使之完美．這正是君主的責(zé)任．
董金裕先生的文章《董仲舒的崇儒重教及其現(xiàn)代意義》[17]12中，在“董仲舒之重教”部分首先分析了重視教化的原因．他認(rèn)為，董仲舒的人性論是融匯諸家并參以己意而提出的新見(jiàn)解，董仲舒又將性與心、氣、情欲結(jié)合，并以其慣常使用的推陰陽(yáng)方式，認(rèn)為只有依賴(lài)教化才能禁止情欲的放濫；董仲舒還注意到性與心、氣、情欲之間的關(guān)系，并從天道扶陽(yáng)抑陰的觀點(diǎn)加以論證，其說(shuō)頗為復(fù)雜，甚至有些糾葛，難以充分闡述．然而最值得我們注意，也是他最有新意且最能符合他的重教主張者，乃是他的“性三品說(shuō)”．“性待教而善”“性待漸于教訓(xùn)，而后能為善．善，教訓(xùn)之所然也”才是董仲舒人性論的重心，也是其重視教化的原因所在．
周桂鈿先生在其《董仲舒的儒學(xué)教化觀》[18]中將“人性是教化的根據(jù)”作為文章的一個(gè)組成部分做一闡述．在說(shuō)明董仲舒“性三品”說(shuō)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步分析了“萬(wàn)民之性”“有善質(zhì)而未能善”的含義，即，既能成長(zhǎng)為善，也會(huì)轉(zhuǎn)化為惡，要使善質(zhì)成長(zhǎng)為善必須經(jīng)過(guò)王者的教化．王者如果不重視教化，就是“棄重任而違天命”，由此董仲舒批評(píng)孟子的性善論為“世長(zhǎng)者之所誤出也”．即孟子的性善論使教育失去依據(jù)，而荀子的性惡論肯定了教育的必要性．董仲舒認(rèn)為性惡論有較多的合理性，所以“作書(shū)美孫卿”．董仲舒發(fā)展了荀子的義利觀，提出義與利是人生的需要，“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”，但義比利更重要，人們常?！巴x而殉利”，落得家破人亡，對(duì)此董仲舒常“以禮誼(義)匡正”，提出“夫仁人者，正其道，不謀其利；修其理，不急其功；致無(wú)為而習(xí)俗大化，可謂仁圣矣”．
在諸多教育史的教科書(shū)中，關(guān)于董仲舒人性論的闡釋也是一個(gè)不容回避的組成部分．毛禮銳先生主編的《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》[19]一書(shū)中用了一節(jié)講董仲舒及其教育思想，其中談到“‘性三品說(shuō)’和教育作用”．編者從四個(gè)方面論述了該主題：“人性是從天得來(lái)的”“性是天生的，善是人為的”“人生來(lái)就具有性和情兩個(gè)方面”“他把教育當(dāng)作防止惡性的工具”．毛禮銳、沈灌群先生主編的《中國(guó)教育通史》第二卷[20]中也以大量篇幅論述董仲舒的教育思想，其中有“人性學(xué)說(shuō)與教育作用論”內(nèi)容．編者認(rèn)為，董仲舒綜合了先秦的性善論和性惡論，提出了人性有善有惡論．將人性分為性與情是董仲舒的創(chuàng)造，天有陰陽(yáng)，人是天的副本，人性也就包含了陰陽(yáng)兩方面的性與情．正因?yàn)槿擞猩瀑|(zhì)和善端，所以教化而致善是人性的繼續(xù)和發(fā)展，而不是荀子所謂的人性的逆轉(zhuǎn)(由惡變善)．編者認(rèn)為董仲舒將教化視為人發(fā)展的觀點(diǎn)，是更接近現(xiàn)代教育理論，是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的一種深化．董仲舒揭示了人的理性認(rèn)識(shí)能力，主要是道德認(rèn)識(shí)能力，并將此視為接受教育的可能性，在教育發(fā)展史上不失為一個(gè)十分有價(jià)值的觀點(diǎn)．作者對(duì)董仲舒的人性說(shuō)給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為董仲舒的人性有善有惡的理論是我國(guó)古代人性論發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，后代的思想家、教育家對(duì)性和情陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)往往有所沿用，董仲舒是“性三品”說(shuō)的先驅(qū)．他的人性學(xué)說(shuō)，豐富和深化了教育與人的發(fā)展關(guān)系的理論，在教育史上具有一定的意義和價(jià)值，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行深入的研究．
1.3 董仲舒的教化觀
董仲舒的教化觀是研究董仲舒教化思想的主要內(nèi)容，教化觀包含多方面，主要有內(nèi)涵、內(nèi)容、分類(lèi)、原則、途徑、態(tài)度、方法等．
劉兆偉在《論董仲舒以教化治國(guó)之方略》[2]41中認(rèn)為董仲舒以教化治國(guó)之方略是改革不是復(fù)古．董仲舒認(rèn)為儒道是治國(guó)之路，仁義禮樂(lè)是治國(guó)之具．作者從三方面對(duì)董仲舒教化治國(guó)方略進(jìn)行了總結(jié)：興辦太學(xué)、重視察舉、獨(dú)尊儒術(shù)．即董仲舒認(rèn)為以儒家教化思想治國(guó)，一要培養(yǎng)宣傳、推行儒道人才；二要選拔、重視賢士；三要以儒家思想統(tǒng)一思想．興太學(xué)，是首創(chuàng)，是中國(guó)官辦大學(xué)的開(kāi)始．那么如何保證教化治國(guó)方略能夠?qū)嵤┏晒δ?？作者認(rèn)為，這個(gè)保證就是董仲舒提出的由上而下的表率作用：“為人君，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方．”要做到為民師表，為官者不要與民爭(zhēng)利；要求郡守、縣令作民之師帥．廖其發(fā)先生在《董仲舒的人性論與教育思想研究》[6]67-68中，在闡述“董仲舒的人性論與文教主張的關(guān)系”時(shí)認(rèn)為，董仲舒在《天人三策》中提出了重教化、尊儒術(shù)、舉賢才、興學(xué)校等幾大文教主張．董仲舒認(rèn)為應(yīng)該用儒家的禮義之道和禮樂(lè)文化來(lái)教化人民；用賢才推行教化；建議興太學(xué)、設(shè)庠序以培養(yǎng)天下之賢士．田海艦在《董仲舒教化思想探析》中[3]13-14將“董仲舒教化思想的基本內(nèi)容”作為該文重點(diǎn)進(jìn)行論述．他認(rèn)為，董仲舒建議“獨(dú)尊儒術(shù)”作為其教化的指導(dǎo)思想：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)．”教師用經(jīng)學(xué)博士，博士以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)等儒家經(jīng)典教授學(xué)生．儒家的教科書(shū)、典籍成為經(jīng)書(shū)、通用教材．教師和教材都是儒學(xué)的，師異道變成師一道．自此形成了一個(gè)以儒家經(jīng)典作為最高準(zhǔn)則的氛圍．作者又進(jìn)一步深入分析了教化的具體內(nèi)容：國(guó)民教育和學(xué)校教育．在國(guó)民教育方面堅(jiān)持的原則是“退而更化”，對(duì)“仁誼禮知信五常之道”進(jìn)行修飭以教化國(guó)民；在學(xué)校教育方面，即為興太學(xué)、置名師、養(yǎng)士求賢．對(duì)于教化的實(shí)施方法和途徑作者也做了論述．對(duì)于施教者——圣人即王者，董仲舒提出了“仁者安仁，以義正我”“內(nèi)視反聽(tīng)”“強(qiáng)勉行道”等一系列修養(yǎng)方法和原則；在對(duì)中民進(jìn)行教化方面，董仲舒強(qiáng)調(diào)以身示教、以樂(lè)達(dá)教、因材施教等方法．
李淑貞在《論董仲舒“明道正義”的教化思想及對(duì)后世影響》[21]278-288一文中通過(guò)對(duì)董仲舒“明王道”以“安上”的正君論和“正禮義”治民以穩(wěn)社稷的教化思想的介評(píng)，說(shuō)明了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的應(yīng)對(duì)策略為儒生的參政議政奠定了理論基礎(chǔ)，將儒家教化理想與王權(quán)政治結(jié)合起來(lái)，使“道統(tǒng)”理想與“政統(tǒng)”決策相結(jié)合，這不僅有功于漢代帝國(guó)之霸業(yè)，亦開(kāi)啟了此后兩千多年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)之先．文中具體分析了教化的三大決策：興太學(xué)，置名師；重選舉，廣取士；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)．并認(rèn)為董仲舒對(duì)民教化的原則和方法有二：一是“以仁安人，以義正我”來(lái)處理群己和人我關(guān)系，以仁為良宅，以義為正路，居良宅而行正路，以使群己關(guān)系融洽．教化的核心就是正確處理人我矛盾．二是“重義輕利”不謀利計(jì)功．這也是董仲舒追求的儒家價(jià)值導(dǎo)向．
黃釗在《董仲舒以“獨(dú)尊儒術(shù)”為特征的道德教化思想探析》[8]26-29中首先論述了董仲舒的“教化堤防”思想．在分析建立教化堤防思想必要性的基礎(chǔ)上，論述了“王”在建立教化思想堤防中的能動(dòng)作用和必須建立的輔助制度．其次，作者以“三綱五?！睘闃?biāo)題對(duì)董仲舒教化的基本內(nèi)容進(jìn)行了研究：董仲舒提出了“三綱可求于天”的思想；強(qiáng)調(diào)“五常之道王者所當(dāng)修飭”；從“義利之辨”的角度深化了儒家重義輕利之說(shuō)；強(qiáng)調(diào)“禮”在維護(hù)深化社會(huì)秩序中的重要作用；論述了“仁”與“智”的重要性．再次，作者還對(duì)董仲舒的德教方法進(jìn)行了理論思考：董仲舒提出了“顯德以示民”的方法；運(yùn)用了“明于天性”的價(jià)值激勵(lì)法．
朱人求在其文章《董仲舒教化哲學(xué)研究》[22]中認(rèn)為，教化哲學(xué)是董仲舒思想體系中十分重要的組成部分．秉承《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的思想路徑，董仲舒教化理論分為天道教化、人性教化和王道教化三個(gè)不同的思想向度．天是董仲舒思想的最高范疇，是宇宙的主宰和最高權(quán)威，是社會(huì)道德教化、政治教化的終極價(jià)值根源．在人性教化方面，董仲舒主要提出了“教化成性說(shuō)”，它充分論證了道德教化和政治教化的可能性與必要性．王道教化是董仲舒教化思想的現(xiàn)實(shí)歸宿，它集中體現(xiàn)了董仲舒的時(shí)代關(guān)切．
高春菊在其文章《獨(dú)以寒暑不能成歲獨(dú)以威勢(shì)不能成政——董仲舒社會(huì)教化思想研究》[4]34-35中對(duì)董仲舒社會(huì)教化的內(nèi)容和方法進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述．教化的內(nèi)容為五常．教化的方法主要有：普設(shè)學(xué)校以善化社會(huì)習(xí)俗，堤防民眾犯法；君主和百官以身作則；培養(yǎng)選拔賢人以置名師；使民先富而后教，把道德教育與人民能否安居樂(lè)業(yè)聯(lián)系起來(lái)．張?zhí)烊逡浴稖\論董仲舒教化思想之實(shí)施路徑》[23]為題進(jìn)行了專(zhuān)題探討，認(rèn)為實(shí)施路徑主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：“顯德以示民，化民以成俗”；“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”；“節(jié)民以禮，樂(lè)成其德”；“以仁安人，以義正我”．郭炳潔在《淺析董仲舒的人學(xué)思想與道德教育思想》[9]84-85中以“道德教育——實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的橋梁”為標(biāo)題探討了董仲舒關(guān)于道德教育的理論和原則．以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的倫理道德教育要在君主的指導(dǎo)下展開(kāi)，是成就理想人格的必要條件．即，最高統(tǒng)治者對(duì)民眾進(jìn)行以儒家倫理道德為內(nèi)容的道德教育是成就理想人格的必由之路．董仲舒還強(qiáng)調(diào)道德主體(君主)的道德踐履，強(qiáng)調(diào)人的自我超越性．這是對(duì)成就理想人格的有力保證．為此，董仲舒提出了道德修養(yǎng)的原則方法：重義輕利、“以仁安人，以義正我”和“必仁且智”．
唐國(guó)軍在《董仲舒與儒家思想政治教育理論的實(shí)踐化——儒家傳統(tǒng)思想政治教育理論模式研究之五》[5]192-193中將“漢代儒家思想政治教育內(nèi)容和目標(biāo)的實(shí)踐化指向”為題進(jìn)行了相關(guān)內(nèi)容的探討，認(rèn)為董仲舒構(gòu)建了漢代思想政治教育的主要內(nèi)容和目標(biāo)，分為四個(gè)方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)簶?gòu)建“三綱”“五?！钡睦碚擉w系為其儒家思想政治教育的中心內(nèi)容；確定經(jīng)學(xué)為學(xué)校教育的主體內(nèi)容；“通經(jīng)致用”的士風(fēng)教育目標(biāo)；“教化”成俗的民眾教育目標(biāo)．韋喬元在《董仲舒教化思想對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示》[13]中認(rèn)為，董仲舒“性善論”是教化的基礎(chǔ)；“圣人之教”是教化的關(guān)鍵；“反其所始”是教化的重點(diǎn)；“天人合一”是教化的生成．
董金裕先生在其文章《董仲舒的崇儒重教及其現(xiàn)代意義》[17]12-13中認(rèn)為董仲舒之崇儒表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)仁義之道，主張重德輕刑．董仲舒所言“仁”意在“安人”“愛(ài)人”“正人”，在“推恩以廣施，寬制以容眾”；義為“正我”“愛(ài)我”“自我”，在“反理以正身，據(jù)理以勸?！?，與孔、孟所講的仁義之意不同，但其目標(biāo)仍在修己、善群，此與孔孟并無(wú)二致．董仲舒將德、刑與陰陽(yáng)配合、闡發(fā)，《漢書(shū)·五行志》所謂“始推陰陽(yáng)為儒者宗”，重德勝于重刑．刑罰雖不可無(wú)，但其作用在輔助德教而已，與孔子對(duì)政刑的態(tài)度相同．至于如何推行教化，董金裕先生對(duì)董仲舒的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和總結(jié)：在第一策中以古之王者修教化以成美俗為例，建議漢武帝更化以修飭五常之道；在第二策中除了主張興太學(xué)以養(yǎng)士之外，建議改革選吏制度，廣開(kāi)賢路，并于任后加強(qiáng)考核，以才德之高下不以年資之久作為升遷依據(jù)；在第三策中提出受祿之家不與民爭(zhēng)利，使百姓尊其行為的高尚，樂(lè)于順從其教、敬其操守．又提出獨(dú)尊儒術(shù)的主張，以滅息邪僻之說(shuō)，并讓人民有所適從．
毛禮銳先生主編的《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》[19]182-187中將董仲舒“三大文教政策的建議”和“關(guān)于知識(shí)和教學(xué)”“關(guān)于道德修養(yǎng)”等作為董仲舒教育思想內(nèi)容的重要組成部分進(jìn)行了論述．三大文教政策即獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)和重選舉；教學(xué)方法主要為：連而貫之、專(zhuān)心致志、主觀的努力及教師的以身作則和因材施教．關(guān)于道德修養(yǎng)的方法主要體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)主觀努力，“強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功”；重視積少成多、逐步積累，“眾少成多，積小致巨”；“漸以致之”；要根據(jù)學(xué)生的性情加以引導(dǎo)；德育必須通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行．
毛禮銳、沈灌群先生主編的《中國(guó)教育通史》第二卷[20]174-189第四章“秦、漢的教育”中第八節(jié)為董仲舒的教育思想．其中在董仲舒教學(xué)思想中，編者總結(jié)了所設(shè)課程主要為六經(jīng)．關(guān)于教學(xué)的原則和方法主要體現(xiàn)在：教學(xué)的“圣化”之功；“多連”與“博貫”；提倡“強(qiáng)勉”精神；學(xué)貴專(zhuān)一．關(guān)于道德教育的內(nèi)容為三綱五常．道德教育的原則和方法為：“以仁安人，以義正我”；“必仁且智”；重義輕利；“經(jīng)”與“權(quán)”相結(jié)合等．
1.4 董仲舒教化思想的意義與評(píng)價(jià)
董仲舒的教化思想在中國(guó)教育史上占有重要地位，為此學(xué)者們?cè)谘芯科浣袒枷霑r(shí)，多對(duì)董仲舒教化思想的意義進(jìn)行評(píng)價(jià)．
劉兆偉在《論董仲舒以教化治國(guó)之方略》[2]41-46中認(rèn)為，董仲舒教化治國(guó)之方略是改革，不是復(fù)古，董仲舒以教化治國(guó)的思想方略，是時(shí)代的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展所必需的思想方略．他引用了《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌分邪喙痰脑u(píng)論“推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發(fā)之”，認(rèn)為董仲舒的教化思想對(duì)于建立、完善、鞏固封建社會(huì)秩序具有巨大的歷史作用．廖其發(fā)在《董仲舒的人性論與教育思想研究》[6]68中對(duì)董仲舒教化思想給以高度評(píng)價(jià)：董仲舒的文教主張?jiān)鴮?duì)漢代乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)很大影響．之所以能夠如此，作者認(rèn)為，除了董仲舒的主張符合封建統(tǒng)治者的根本利益，適合封建的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展的需要之外，很重要的一點(diǎn)就是注意從理論上對(duì)自己的主張進(jìn)行論證，特別是注意用人性論來(lái)進(jìn)行論證，這使得封建統(tǒng)治者容易理解并接受．同時(shí)作者建議當(dāng)今廣大理論工作者應(yīng)該從董仲舒的教化思想中得到借鑒：不僅要研究自然、社會(huì)，更要研究人自身．
田海艦[3]14在其文章中從正反兩方面給出了簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)．董仲舒的三綱五常道德規(guī)范內(nèi)容不僅在理論上使儒家倫理道德規(guī)范進(jìn)一步條理化、系統(tǒng)化，而且在實(shí)踐上對(duì)于鞏固和維護(hù)漢代乃至整個(gè)后期封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序都起了巨大的作用．從此，儒學(xué)由學(xué)術(shù)思想質(zhì)變?yōu)楣俜降慕y(tǒng)治哲學(xué)．三綱五常一方面壓抑束縛了人的個(gè)性和自由的發(fā)展，另一方面拋開(kāi)特定的封建內(nèi)容，又具有合理性，對(duì)于陶冶民族精神、形成中華民族傳統(tǒng)美德都起了很大的促進(jìn)作用．董仲舒的教化思想在一定程度上反映了他對(duì)勞動(dòng)人民自覺(jué)從善的懷疑和唯心史觀的立場(chǎng)，具有階級(jí)局限性．但是，這對(duì)教化重要性的認(rèn)識(shí)及實(shí)施教化的途徑方法等具有合理因素、在不同程度上反映一定的教育規(guī)律等，對(duì)當(dāng)今教育工作仍有啟發(fā)作用．
李淑貞[21]288-291在其文章中對(duì)董仲舒“明道正義”的教化思想對(duì)后代的影響進(jìn)行了利弊兩方面的評(píng)價(jià)：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的應(yīng)對(duì)策略為儒生的參政議政奠定了理論基礎(chǔ)．使儒家教化理想與王權(quán)政治相結(jié)合，使“道統(tǒng)”理想與“政統(tǒng)”決策相結(jié)合，不僅有功于漢代帝國(guó)之霸業(yè)，亦開(kāi)啟了此后兩千多年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)之先．但其政教合一、不謀功利、獨(dú)尊儒術(shù)的思想給后世經(jīng)學(xué)式微、禮教吃人及扭曲的財(cái)富觀帶來(lái)極其深遠(yuǎn)的負(fù)面影響．高春菊[4]35在其文章中認(rèn)為，董仲舒教化思想體現(xiàn)出的社會(huì)和諧觀念具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義；董仲舒以道德教化為主、德刑并用、恩威并施、防患于未然的政治觀念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起著不可忽視的積極作用；董仲舒的五常教化的對(duì)象也包括統(tǒng)治集團(tuán)，如果統(tǒng)治者能以仁愛(ài)人，以義正我，對(duì)人民先富而后教，就會(huì)政權(quán)穩(wěn)定，君仁民從，上下和洽．唐國(guó)軍[5]194在其論文中認(rèn)為，董仲舒教化思想開(kāi)啟了儒家思想政治教育的新時(shí)代．張韶宇在《董仲舒“王道教化論”理路透析》[24]中認(rèn)為董仲舒的教化思想在封建社會(huì)中具有繼往開(kāi)來(lái)的作用，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，對(duì)于我們今天以德治國(guó)的方針具有一定的借鑒意義．
董金裕先生在《董仲舒的崇儒重教及其現(xiàn)代意義》[17]13-15一文中提出，董仲舒崇儒重教的現(xiàn)代意義表現(xiàn)在：1) 為諸子百家各有其長(zhǎng)，但以儒學(xué)最切于時(shí)用；2) 為富而后教乃孔子之所重，在今日尤宜重視； 3) 為改革選吏制度，不與民爭(zhēng)利之主張仍富有現(xiàn)代作用．董金裕先生進(jìn)一步分析，從儒家目標(biāo)在內(nèi)圣外王這個(gè)角度看，如非董仲舒極力推薦儒學(xué)，儒家是否能在政治上取得主動(dòng)的地位，并因而使儒家向來(lái)所主張的仁義之道以及“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的治民方式得以在歷史上實(shí)現(xiàn)，則十分難以斷言．更何況盡管時(shí)至今日，不論其所堅(jiān)持的理念如教化的重要，或所提出的具體主張如改革吏治、消弭貧富差距等，仍具有時(shí)代意義．凡此皆可見(jiàn)董仲舒之所樹(shù)立及影響者，值得我們?cè)诳隙ㄖ?，擷取其精要作為行政施教的參考．
毛禮銳先生主編的《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》中[19]187對(duì)董仲舒教育思想給以如下評(píng)價(jià)：董仲舒是一個(gè)在教育實(shí)踐上有貢獻(xiàn)的教育家．他的三大文教政策的建議不僅對(duì)漢代的教育事業(yè)起了進(jìn)步作用，而且對(duì)后來(lái)的封建社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響．他把孔子所創(chuàng)立的原始儒學(xué)神學(xué)化了，成為封建社會(huì)統(tǒng)治者在精神上奴役人民的工具．他的思想雖有保守反動(dòng)的一面，但在封建社會(huì)秩序建立不久、又需要鞏固統(tǒng)一的歷史條件下，其積極作用也是應(yīng)該肯定的．
毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭編《中國(guó)古代教育史》[25]中對(duì)董仲舒教育思想評(píng)價(jià)如下：董仲舒的教育思想，對(duì)漢武帝的事業(yè)做出了一定貢獻(xiàn)．統(tǒng)一了思想，發(fā)展了學(xué)校，改進(jìn)了選舉方法，這就加強(qiáng)了政治的統(tǒng)一，培養(yǎng)和選拔了一大批為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)的地主階級(jí)知識(shí)分子，鞏固了中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度．董仲舒神學(xué)化的儒家思想體系，對(duì)于封建禮教的形成起了很大的作用．他的思想體系被認(rèn)為是儒家的正統(tǒng)思想，是后世所謂的“純?nèi)濉保瑢?duì)宋代理學(xué)影響很大．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)經(jīng)董仲舒的闡發(fā)和神化，成為封建社會(huì)在精神上奴役人民更加有力的工具．自董仲舒提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”后，其他各家受到壓制，對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展起了阻礙作用．
毛禮銳、沈灌群先生主編的《中國(guó)教育通史》第二卷[20]190中對(duì)董仲舒進(jìn)行了較為客觀的評(píng)價(jià)：董仲舒為奠定中國(guó)兩千年大一統(tǒng)的封建大業(yè)制造了理論體系，提供了教育改革方案，受到后代帝王的尊崇．元代被請(qǐng)入寺廟“從祀”，明代被封為“先儒”．在學(xué)術(shù)界和教育界，董仲舒影響深遠(yuǎn)．王充認(rèn)為董仲舒是孔子的繼承人，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”．程顥程頤稱(chēng)其為“最得圣賢之意”，朱熹說(shuō)其為“純?nèi)濉保涸?、龔自珍和康有為又?fù)興公羊?qū)W，以董仲舒“更化”“改制”的思想為旗幟，以經(jīng)世致用為原則，暢言改革腐朽的封建教育．編者認(rèn)為，董仲舒是我們封建教育確立時(shí)期的重要代表．
2 董仲舒教化思想研究評(píng)析
董仲舒教育思想的研究呈現(xiàn)出較為繁榮之勢(shì)．通過(guò)以上對(duì)相關(guān)研究成果的綜述，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些特點(diǎn)和問(wèn)題，在此稍做評(píng)析，并對(duì)后續(xù)研究方向提出淺見(jiàn)．
2.1 選題較為單一，內(nèi)容相對(duì)集中
對(duì)董仲舒教化思想的研究選題比較集中，研究理路多從董仲舒人性論入手，分析其“性三品說(shuō)”，為后續(xù)研究奠定哲學(xué)理論基礎(chǔ)．當(dāng)然，關(guān)于人性論的闡釋是思想體系的基礎(chǔ)，任何理論都要為社會(huì)發(fā)展、為人服務(wù)的，教化思想和人有著直接的必然聯(lián)系．了解人性，從人性出發(fā)，是古代思想家、教育家闡釋其思想體系的重要前奏，董仲舒也不例外．多數(shù)學(xué)者都要概括出董仲舒教化思想的主要體系，這是相關(guān)研究的重中之重，不能回避．此外對(duì)董仲舒教化思想的社會(huì)意義及對(duì)當(dāng)今的啟示也成為眾多學(xué)者研究的內(nèi)容．這樣一來(lái)，對(duì)董仲舒教化思想研究的內(nèi)容相對(duì)較為集中，自然就比較單一，在學(xué)術(shù)研究的價(jià)值上體現(xiàn)不夠，應(yīng)該開(kāi)辟更多的領(lǐng)域進(jìn)行研究，和董仲舒的教化思想有著密切聯(lián)系的多個(gè)領(lǐng)域均可成為研究對(duì)象和主體．
2.2 研究時(shí)間出現(xiàn)斷層
本文選用的相關(guān)研究成果多從中國(guó)知網(wǎng)搜得，從以上綜述可以看出，對(duì)董仲舒教化思想的研究多集中在2007年以后，之前研究成果較少，而且，從1991年到2001年10年間沒(méi)有相關(guān)研究成果或者很少，可以說(shuō)對(duì)董仲舒教化思想的研究出現(xiàn)了學(xué)術(shù)斷層．這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題，這10年間人們對(duì)董仲舒有著怎樣的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)如何影響了人們研究董仲舒教化思想的動(dòng)機(jī)或意識(shí)？此期我國(guó)教育尤其是基礎(chǔ)教育處于對(duì)素質(zhì)教育探索的階段，出現(xiàn)了多元化的教育理念和價(jià)值觀，這樣的教育現(xiàn)狀是否影響了人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的關(guān)注？如此，需要探討的內(nèi)容很多．
2.3 觀點(diǎn)多重復(fù)，少創(chuàng)新
從以上對(duì)董仲舒教化思想研究成果的分析可知，學(xué)者們對(duì)董仲舒教化思想的理解趨于認(rèn)同，得出的結(jié)論大同小異，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)多重復(fù)，少創(chuàng)新．當(dāng)然，研究董仲舒思想的文獻(xiàn)有所限制，大家的理解趨同也是可以理解的，但是，作為學(xué)術(shù)研究選題應(yīng)該有所創(chuàng)新，要在前人研究的基礎(chǔ)上有所發(fā)展、有所區(qū)別．如果和前人的研究選題一致或相近，那就應(yīng)該在研究方法、研究角度、研究結(jié)論等方面有自己的獨(dú)特之處．
2.4 對(duì)董仲舒教化思想的理論基礎(chǔ)研究不全面
董仲舒的教化思想是其思想體系中的一個(gè)重要組成部分，教化思想和思想體系中的各種論斷均有著或直接、或間接的聯(lián)系．多數(shù)學(xué)者選擇董仲舒“性三品說(shuō)”作為研究董仲舒教化思想必要性和可行性的理論基礎(chǔ)，也有個(gè)別學(xué)者從陰陽(yáng)觀、天命觀、大一統(tǒng)等角度進(jìn)行研究，以明確董仲舒教化思想的理論淵源．但從總體上講，對(duì)董仲舒教化思想產(chǎn)生或直接或間接影響的因素是多方面的，可以從不同的角度、從多個(gè)角度切入進(jìn)行研究，以期從整體上構(gòu)建影響董仲舒教化思想形成的理論體系．
2.5 古為今用的借鑒研究薄弱
以史為鑒成為研究歷史、研究先人的重要價(jià)值取向．董仲舒作為儒家大圣人，其思想體系影響了中國(guó)兩千多年，而且他提到的很多問(wèn)題及方法對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有借鑒價(jià)值．從以上成果的研究狀況來(lái)看，有些學(xué)者結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)董仲舒教育思想進(jìn)行了不同角度的探討，也提出和總結(jié)了可從中學(xué)習(xí)的內(nèi)容．但這樣的研究選題還是很少，即使和現(xiàn)實(shí)有所結(jié)合，往往也是一帶而過(guò)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的結(jié)論．這應(yīng)該成為今后對(duì)董仲舒教化思想研究的重點(diǎn)．
2.6 研究結(jié)論帶有時(shí)代烙印
在20世紀(jì)80年代的教科書(shū)以及部分研究成果中，對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)明顯帶有時(shí)代烙印，這一方面反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀，另一方面也反映了當(dāng)時(shí)的政治話(huà)語(yǔ)權(quán)的表達(dá)慣式．隨著人們對(duì)董仲舒思想研究的深入，對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)更為積極而客觀．伴隨時(shí)間的推移，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)董仲舒思想的評(píng)價(jià)上升到從未有過(guò)的高度．周桂鈿先生在多次的講學(xué)中提到，影響中國(guó)社會(huì)有三大思想家，即孔子、董子(董仲舒)和朱子(朱熹)，周桂鈿先生在《光明日?qǐng)?bào)》[26]撰文也提出了董仲舒是儒家大圣人的觀點(diǎn)，在《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的文章直接以“董仲舒是儒家大圣人”[1]1為題闡明自己對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)．這樣的評(píng)價(jià)引領(lǐng)了學(xué)術(shù)界對(duì)董仲舒思想及其價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入．
注釋?zhuān)?/h2>
?①本綜述引用的多篇文章中提到了董仲舒的“性三品”理論，有的作者以“性三品說(shuō)”的形式進(jìn)行標(biāo)注，有的作者以“‘性三品’說(shuō)”的形式進(jìn)行標(biāo)注，有的以“‘性三品’論”的形式進(jìn)行表述。為尊重作者在文中的表達(dá)方式，本文對(duì)此不做統(tǒng)一界定．
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Commentary on the Research of Dong Zhongshu Enlightenment Ideas
WEI Yanhonga,b
(a. Dong Zi College, b. Journal Editorial Department, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)
Dong Zhongshu enlightenment ideas is an important study field of Dong Zhongshu thoughts. In recent years, many scholars have studied Dong’s enlightenment ideas. The study category is mainly about the social background of the ideas, the theory of human nature, the concept of enlightenment, the significance and evaluation of the enlightenment ideas. The research status has the following characteristics: the topic selection is relatively single and the content is relatively concentrated; the study is not continuous; the viewpoints are repeated and have less innovation; the research on the theoretical basis of Dong’s enlightenment ideas is incomplete; the research of how to make the past serve the present is weak; the research conclusions have the brands of the times. In the future research of the subject, the inadequacy of the above research should be made up for and the comprehensive research of Dong’s enlightenment ideas should be strengthened.
Dong Zhongshu; enlightenment ideas; three grades in human nature; three cardinal guides; five constant virtues
10.3969/j.issn.1673-2065.2017.01.015
G40-092.2
A
1673-2065(2017)01-0070-010
2016-12-22
魏彥紅(1967-)，女，河北博野人，衡水學(xué)院董子學(xué)院教授，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》主編，歷史學(xué)博士.
(責(zé)任編校：李建明 英文校對(duì)：李玉玲)
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