“綠水青山就是金山銀山”理念的五大價值維度

袁春劍，張明媚

(1.海南師范大學 馬克思主義學院，海南 ?？?571158；2.賀州學院，廣西 賀州 542899)

“綠水青山就是金山銀山”理念的五大價值維度

袁春劍1，2，張明媚2

(1.海南師范大學 馬克思主義學院，海南 ?？?571158；2.賀州學院，廣西 賀州 542899)

“綠水青山就是金山銀山”的理念是社會主義建設和發(fā)展的需求。作為馬克思主義生態(tài)觀的現(xiàn)實體現(xiàn)，“綠水青山就是金山銀山”既滿足了經(jīng)濟的發(fā)展又保護了自然生態(tài)。它不僅僅是生態(tài)文明建設的一個理念，還內(nèi)在的包含了經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五大價值維度，同時還意味著要將生態(tài)文明建設融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新局面。

綠水青山；金山銀山；生態(tài)文明建設；價值維度

2016年12月2日，習近平在全國生態(tài)文明建設工作推進會議上做出指示并強調(diào)要樹立“綠水青山就是金山銀山”的強烈意識，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。生態(tài)文明建既是社會主義事業(yè)總體布局——“五位一體”中的重要組成部分，又是“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)。生態(tài)文明建設旨在從源頭扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，建設美麗中國。綠水青山就是金山銀山的理念，對于推進生態(tài)文明建設，促進社會主義人與自然和諧發(fā)展具有重要的實踐指導價值。

一、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)價值維度

“綠水青山就是金山銀山”的論斷可追溯到2005年，習近平在浙江湖州考察時曾說，“我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實，綠水青山就是金山銀山”。之后又在《綠水青山也是金山銀山》的評論中明確提出“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”[1]153。2013年9月7日，習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學回答有關環(huán)境保護問題時再次提出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[2]。2015年的《中共中央國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》指出，“牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念，堅持綠水青山就是金山銀山”[3]，之后在《生態(tài)文明體制改革總體方案》中強調(diào)，“樹立綠水青山就是金山銀山的理念”[4]。2016年8月22日，在《關于設立統(tǒng)一規(guī)范的國家生態(tài)文明試驗區(qū)的意見》中再次提出，要堅持綠水青山就是金山銀山的理念為指導。在綠水青山就是金山銀山的理念指導，從頂層設計、制度架構和政策體系上不斷夯實生態(tài)文明建設的基礎。

全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢，需要一個良好的生態(tài)環(huán)境，而綠水青山就是一項重要指標。綠水青山就是金山銀山，是踐行社會主義生態(tài)文明建設的內(nèi)在要求，也是馬克思主義生態(tài)觀的現(xiàn)實體現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)觀要求實現(xiàn)人與自然、社會之間的和諧發(fā)展，即人類社會與自然能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一?！熬G水青山”代表著良好的自然環(huán)境，“金山銀山”則代表物質(zhì)財富，是人類發(fā)展的一個重要表現(xiàn)。綠水青山就是金山銀山充分體現(xiàn)了二者之間的有機統(tǒng)一，符合人類社會的根本利益，更是社會主義社會發(fā)展的要求。

人類社會自工業(yè)革命以來，人與自然的沖突就不斷加劇，生態(tài)危機爆發(fā)，這根源于資本主義私有制體制下，資本邏輯的統(tǒng)治所導致的人與人、人與自然的對立。而社會主義生態(tài)文明，就是要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是一種可持續(xù)性的發(fā)展，綠水青山就是金山銀山從根本上體現(xiàn)了這一價值取向?！熬G水青山”與“金山銀山”是辯證統(tǒng)一的，是生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展之間的價值表現(xiàn)。

當前，在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，建設社會主義生態(tài)文明的過程中，綠水青山就是金山銀山的理念，還具有更深層次的蘊含。首先，“既要綠水青山，也要金山銀山”，在建設和發(fā)展的目標上，自然生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展兩者必須同時抓，做好協(xié)同發(fā)展；其次，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，這就意味著當前我們在建設社會主義過程中，若發(fā)生“綠水青山”與“金山銀山”的沖突，必須要有長遠的眼光，在目前的條件下當我們不能解決好生態(tài)環(huán)境問題時，要放棄短期的經(jīng)濟利益，為今后的發(fā)展保存資本；最后，“綠水青山就是金山銀山”，通過科學合理的規(guī)劃與勞動，將綠水青山轉(zhuǎn)化成社會財富，走綠色發(fā)展道路，真正實現(xiàn)生態(tài)文明強國。因而，綠水青山就是金山銀山，不僅僅具有生態(tài)價值，同時也蘊含了經(jīng)濟、政治、文化、社會方面的價值維度。

二、綠水青山就是金山銀山的經(jīng)濟價值維度

綠水青山是重要的自然資源，它包括森林、草原、河流、湖泊、濕地、海洋等自然生態(tài)，而自然生態(tài)是有價值的，“正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母”[5]98，附著在土地上的自然資源也能夠變成財富。自然資源是人類勞動對象，是生產(chǎn)力的一個重要組成部分，因此保護自然資源本質(zhì)上也就是保護生產(chǎn)力。從古至今，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外人類社會生產(chǎn)力較發(fā)達的地區(qū)無一不處在良好的生態(tài)環(huán)境之中，而生態(tài)一旦被破壞生產(chǎn)力也隨之沒落，甚至是文明的消失，盛極一時的樓蘭古國、古巴比倫文明等早已被沙漠所湮沒。恩格斯曾告誡我們，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[6]559-560。

綠水青山是有限性與無限性的統(tǒng)一。綠水青山的有限性是指資源在一定時期內(nèi)的存在和發(fā)展是有限的，作為某種特定的資源都是獨一無二同時有其自身的發(fā)展和消亡規(guī)律，人類的消費加速了其消亡。綠水青山是大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，在大自然自身規(guī)律的支配下，綠水青山也在不斷的循環(huán)運動和發(fā)展，在這個意義上它又具有無限性。整個地球可供人類生存和發(fā)展的地方非常少，綠水青山的有限性，意味著越是稀缺的自然資源它們所蘊含的潛在價值就越大。而人類對資源的消耗速度，如果超過自然界正常的物質(zhì)循環(huán)，它的無限性也就被破壞了。工業(yè)革命以來，科學技術的飛速發(fā)展，極大地提高了人類對資源的開采能力，也不斷地刺激了人們的消費。正如地下的石油和煤礦不斷地被開采和消耗變得越來越昂貴一樣，地表的綠水青山也變得越來越稀缺，越具有經(jīng)濟價值。

人類需要生存和發(fā)展，就必定要對自然資源進行一定的開發(fā)和利用，如果綠水青山不通過人的勞動，不被人開發(fā)和利用，它就不可能變成金山銀山。科學合理地發(fā)綠水青山，就是既要滿足人類的需要，促進經(jīng)濟的發(fā)展提高社會生產(chǎn)力，又不破壞綠水青山的長期循環(huán)發(fā)展。正如中國古話所說“留得青山在，不愁沒柴燒”，其中的“青山”就是生存和發(fā)展的永恒經(jīng)濟資本。因而，需要改變過去以GDP論成敗的老舊思維，不能犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟增長，一方面，這種經(jīng)濟發(fā)展方式是不可持續(xù)，另一方面，我們治理和恢復生態(tài)環(huán)境所付出的代價要比所取得的經(jīng)濟利益大的多。因此，黨的十八屆五中全會進一步提出了綠色發(fā)展理念，即利用綠水青山發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)工業(yè)等等。通過走綠色發(fā)展道路，這樣既滿足了經(jīng)濟發(fā)展的需要，又保護和擴大了綠水青山，使自然生態(tài)和社會得到協(xié)調(diào)發(fā)展，真正實現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)性發(fā)展。

三、綠水青山就是金山銀山的政治價值維度

20世紀資本主義國家發(fā)生了因環(huán)境污染而震驚世人的“世界八大公害事件”。資本主義發(fā)達國家走的是一條“先污染后治理”的道路，不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，也破壞了民眾對資本主義政治的形象。1971年人民日報曾刊發(fā)《空氣污染居民遭災，污水四溢河流有毒：每年排出有毒廢氣二億多噸，污水四十五萬億噸》《美帝國主義一天天爛下去，美國社會危機日益深化，空氣河流污染極為嚴重》，從這兩篇文章可以看出當時資本主義國家環(huán)境污染問題非常嚴重。隨著生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈，綠色組織、綠色政黨在西方資本主義國家中不斷出現(xiàn)，特別是20世紀90年代后紛紛涌現(xiàn)，他們宣揚保護環(huán)境甚至反對資本主義國家的政策，這也在一定程度上影響到資本主義政治的穩(wěn)定和發(fā)展。為此資本主義發(fā)達國家也在不斷的糾正他們的傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路。但是，并不是從其自身內(nèi)部去解決問題，西方發(fā)達資本主義國家利用其經(jīng)濟和技術優(yōu)勢，不斷地轉(zhuǎn)移污染，使發(fā)展中國家承受著更多、更大的環(huán)境破壞和環(huán)境污染。

生態(tài)環(huán)境問題直接關系到廣大人民群眾的生命健康和財產(chǎn)安全等切身利益。如果人民群眾的生命健康和財產(chǎn)安全得不到保障，就會影響到黨在人民群眾當中的地位和形象，進而影響到執(zhí)政基礎的穩(wěn)定。改革開放至今，我國的經(jīng)濟取得了巨大的進步，經(jīng)濟總量僅次于美國，位列世界第二。但是，經(jīng)濟發(fā)展的同時生態(tài)環(huán)境問題也越來越突出，不斷地陷入到“先污染后治理”的老路當中，城市病越來越嚴重，農(nóng)村地區(qū)越來越被邊緣化并且變成污染源的轉(zhuǎn)移場所。我們不能一邊說堅決不走西方“先污染后治理”的老路，另一邊卻重蹈覆轍。將生態(tài)文明建設納入到社會主義總體布局當中，顯示出黨和政府的堅定決心，真正走具有中國特色的社會主義新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化道路。

四、綠水青山就是金山銀山的文化價值維度

文化是人類勞動所產(chǎn)生的一切物質(zhì)和精神的總和，是人類維系生存與發(fā)展區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，文化也是維系一個民族、一個國家生存和發(fā)展的根。因而，社會生產(chǎn)制度、思想觀念、社會意識等等都屬于文化的范疇。一種新的、科學的、符合人類社會發(fā)展規(guī)律的思想理念，對于變革人的意識具有重要的作用。綠水青山就是金山銀山蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，它內(nèi)在的揭示了人與自然、社會與生態(tài)、發(fā)展與生態(tài)之間的關系。人類自誕生以來就開始再利用大自然，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，改造大自然的能力也就越來越強，自然也越來越變成“人化自然”而帶上了人的烙印，在整個地球上很難發(fā)現(xiàn)不被人影響到的“原生態(tài)自然”。如果說人類社會在原始文明和農(nóng)業(yè)文明階段還敬畏大自然，那么到了工業(yè)文明時期則強調(diào)人對大自然的征服，忽視大自然的強大力量和自然規(guī)律。生態(tài)危機在工業(yè)文明開始出現(xiàn)并愈發(fā)突出，由于人類盲目和過渡的開發(fā)使自然生態(tài)系統(tǒng)被破壞。生態(tài)危機根源于資本邏輯，在資本邏輯的操控下，人的價值觀被異化，進而整個社會文化也被異化。資本邏輯將人類變得自私自利，使人一味地強調(diào)對大自然的索取和征服，正如海德格爾指出的“人類讓世界聽命于自己的擺布，姿態(tài)橫蠻急躁”[8]147。因此，資本主義私有制生產(chǎn)體制下，其所謂的“生態(tài)文明”并不具有現(xiàn)實的合法性，也就不存在資本主義生態(tài)文明。

2016年習近平在哲學社會科學工作座談會議明確提出，“建設生態(tài)文明，構建開放型經(jīng)濟新體制，實施總體國家安全觀，建設人類命運共同體……都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論”[9]。而概念和理論本身就是文化的的深層次表現(xiàn)。建設生態(tài)文明是社會主義文明發(fā)展的偉大創(chuàng)造，它開啟人類社會發(fā)展的新時代。我們要有生態(tài)文化自信，而這種自信不僅僅來源于我們的深厚文化，同時還來自于創(chuàng)新精神。生態(tài)文化創(chuàng)新，是在尊重自然、順應自然、保護自然的前提下進行，而綠水青山就是金山銀山的理念，將尊重自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律有機地結合在一起。

綠水青山就是金山銀山的理念，是社會主義文化發(fā)展的必然結果和重要表現(xiàn)。時代的發(fā)展必需要有與之相適應的社會文化，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會主義建設初期面對種種困難，為了提高人民的革命和生產(chǎn)的積極性，曾提出“人定勝天”“人有多大膽地有多大產(chǎn)”等口號，具有一定積極作用。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)化的不斷推進，這些觀點已經(jīng)不符合社會發(fā)展的實際情況。綠水青山就是金山銀山作為一種價值理念，內(nèi)化于每個人思想當中，從而能夠有效地引導人們行為方式和方法。綠水青山就是金山銀山的理念，對于變革以往不合理生產(chǎn)觀念、消費觀念具有積極的作用。它作為一種社會文化，能夠在全社會范圍內(nèi)營造良好的生產(chǎn)、生活準則，行成社會生態(tài)文化自覺的良好局面。因此，構建具有中國特色社會主義文化，離不開社會主義生態(tài)文化，它關系到國家和民族的生存與發(fā)展。建設美麗中國是實現(xiàn)中華民族偉大復興不可或缺的內(nèi)容，也是國家永恒發(fā)展的必由之路。

綠水青山就是金山銀山的理念，與人類社會發(fā)展規(guī)律和人類普遍的價值利益相符合，因此它不僅具有民族性，同時還具有世界性。生態(tài)危機如今已不是一國之事，而是全球性問題，人類社會需要共同面對，正如習近平所講“國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路”[10]。人類社會是一個命運共同體，需要共同解決工業(yè)文明所帶來的各種環(huán)境問題。世界各國應共同參與到全球環(huán)境治理，但同時依賴于各國具體實踐。

五、綠水青山就是金山銀山的社會價值維度

人是社會的主體，社會的存在與發(fā)展離不開人，同時社會也影響著生活在其中的每個個體，因此，社會建設關系到每個人的切身利益。社會建設包括社會實體建設和社會制度建設，其中生態(tài)環(huán)境建設是實體建設的一部分，它離不開生態(tài)制度建設。隨著社會的發(fā)展，我國在生態(tài)治理方面的問題愈發(fā)凸顯，傳統(tǒng)的生態(tài)保護和生態(tài)治理模式，已不適應當前社會發(fā)展的實際情況。綠水青山就是金山銀山的理念，為推進生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力現(xiàn)代化提供了方向。

與此同時，我們還需要將社會主義核心價值觀中反映社會層面需求的“自由、平等、公正、法治”思想，融入到社會生態(tài)治理的全過程。為此，要加快生態(tài)文明體制改革，把生態(tài)文明制度的“四梁八柱”建立起來?！八牧喊酥敝饕匀毁Y源資產(chǎn)產(chǎn)權制度、資源總量管理和全面節(jié)約制度、資源有償使用和生態(tài)補償制度、績效評價考核和責任追究制度、國土空間開發(fā)保護制度、空間規(guī)劃體系、環(huán)境治理體系、環(huán)境治理和生態(tài)保護市場體系。牢固的“四梁八柱”，才能為社會生態(tài)治理提供堅實保障。2016年中央和有關部門出臺了一系列政策和文件，如《土壤污染防治行動計劃》《“十三五”環(huán)境影響評價改革實施方案》《控制污染物排放許可制實施方案》《關于全面推行河長制的意見》《生態(tài)文明建設目標評價考核辦法》《中華人民共和國環(huán)境保護稅法》等等。從制度上明確責任，加快生態(tài)環(huán)境綜合治理，為人民群眾創(chuàng)造一個良好的社會生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)治理是否能夠取得廣大人民群眾的支持，是否能夠取得有效的成果，在于它是否具有科學合理性，是否能夠體現(xiàn)公平正義。將綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山，就需要堅持誰受益、誰補償。當前，發(fā)達地區(qū)的一些污染企業(yè)開始向落后地區(qū)轉(zhuǎn)移、城市的污染企業(yè)向農(nóng)村搬遷、一些落后地區(qū)通過毀林毀地增加收入等等，逐漸陷入“落后就要被污染”陷阱，這實際上是生態(tài)領域不公正的表現(xiàn)。為此，要完善相關政策和制度，堅決糾正這一錯誤的傾向，實現(xiàn)生態(tài)領域內(nèi)的公平正義。

保護綠水青山，改善生態(tài)環(huán)境，是一項綜合性、系統(tǒng)性的復雜工程，需要發(fā)揮廣大人民群眾的力量。為此，要不斷擴大公民參與度，實現(xiàn)官民共治與社會共治，全體社會成員共同參與的良好環(huán)境。民主是現(xiàn)代國家治理的一項本質(zhì)特征，公民參與是民主治理的實質(zhì)性要素，官民共治和社會共治是通向善治的重要途徑。在生態(tài)治理方面，沒有公民的參與，就不可能實現(xiàn)生態(tài)治理的現(xiàn)代化；而缺乏官民共治和社會共治，就不可能實現(xiàn)生態(tài)的善治。生態(tài)環(huán)境的保護與治理需要“自上而下”與“自下而上”有效融合?？茖W合理的政策是否能落實，關鍵在于基層和人民群眾。因此，要充分發(fā)揮社會機構和組織，尤其是非政府組織(NGO)在生態(tài)保護與治理方面的作用，形成政府、社會組織和公民等多重參與的良好局面。

總之，綠水青山就是金山銀山不僅僅是生態(tài)文明建設的一個理念，它內(nèi)在地包含了經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五大價值維度。踐行綠水青山就是金山銀山的理念，走綠色生態(tài)發(fā)展道路，是全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的必由之路。為此，需要將綠水青山就是金山銀山的理念貫穿到社會主義建設的各個方面將生態(tài)文明建設，即將生態(tài)文明建設“融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”[4]，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新局面。

[1]習近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2015.

[2]杜尚澤,丁偉,黃文帝.弘揚人民友誼 共同建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”[N].人民日報,2013-9-8(01).

[3]中共中央,國務院.中共中央 國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見[R].(2015-06-22)[2017-03-20].http://www.scio.gov.cn/xwfbh/xwbfbh/yg/2/Document/1436286/1436286.htm.

[4]中共中央,國務院.生態(tài)文明體制改革總體方案[R/OL].(2015-09-21)[2017-03-20].http://www.gov.cn/guowuyuan/2015-09/21/content_2936327.htm.

[5]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6]馬克思恩格斯文集:第九卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]中共中央辦公廳,國務院辦公廳.黨政領導干部生態(tài)環(huán)境損害責任追究辦法(試行)[R/OL].(2015-08-17)[2017-03-20]http://www.gov.cn/zhengce/2015-08/17/content_2914585.htm.

[8]海德格爾.人,詩意地安居[M].郜元寶,譯.上海:上海遠東出版社,1995.

[9]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].光明日報,2016-5-19(01).

[10]習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報,2015-9-29(02).

[責任編輯 韋志巧]

On Five Value Dimensions of “Lucid Waters and Lush Mountains are Invaluable Assets”

YUAN Chunjian1, 2, ZHANG Mingmei2

(1.School of Marxism, Hainan Normal University, Haikou,Hainan 571158，2.Hezhou University, Hezhou,Guangxi 542899,China)

The idea that lucid waters and lush mountains are invaluable assetsis the needs of socialist construction and development.As the real reflection of Marx’s ecological,Lucid waters and lush mountains are invaluable assets;both meet the economic development and protect the natural ecology. It is not only an ideology of ecological civilization construction, but also contains economic, political, cultural, social and ecological dimensions.At the same time, in order to realize the harmonious development of man and nature, it means that the construction of ecological civilization should be integrated into all aspects of economic construction, political construction, cultural construction, social construction and the whole process.

Lucid waters and lush mountains；invaluable assets；ecological civilization construction；value dimension

X22

A

1672-9021(2017)03-0071-05

袁春劍(1987-)，男，江西贛州人，海南師范大學馬克思主義學院博士研究生，賀州學院講師、《賀州學院學報》編輯，主要研究方向：馬克思主義基本原理與現(xiàn)時代研究。

2015年國家社會科學基金項目“社會主義生態(tài)文明的歷史觀維度研究”(15XZX019)；2014年賀州學院科研項目“賀州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究”(2014YBSK12)。

2017-04-10