思想政治教育視闕下價(jià)值判斷與價(jià)值行為的整合研究

施春霞

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211100)

思想政治教育視闕下價(jià)值判斷與價(jià)值行為的整合研究

施春霞

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211100)

一般認(rèn)為，價(jià)值判斷的正確與否直接影響價(jià)值行為的合理性。目前社會(huì)上廣泛存在兩者的脫節(jié)現(xiàn)象，作為傳遞正確價(jià)值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育有必要彌合兩者之間的張力，消解由此產(chǎn)生的沖突和矛盾。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育可以尋求話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)譯：從文本話語(yǔ)到生活話語(yǔ)、理念的更新；從高高在上到立足現(xiàn)實(shí)、方法的創(chuàng)新；從說(shuō)理教育到心理疏導(dǎo)，對(duì)價(jià)值判斷和價(jià)值行為進(jìn)行改進(jìn)整合。

價(jià)值判斷；價(jià)值行為；思想政治教育；整合

價(jià)值判斷這一概念通常被運(yùn)用于法學(xué)語(yǔ)境中，即被認(rèn)為是當(dāng)各種利益產(chǎn)生沖突時(shí)，對(duì)潛在的利益關(guān)系能根據(jù)一定的價(jià)值取向和觀念做出理性的安排與判斷。當(dāng)然，它同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)概念，是指價(jià)值主體對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題做出的孰對(duì)孰錯(cuò)、孰好孰壞的選擇。在本文中，價(jià)值判斷主要是在哲學(xué)語(yǔ)境中進(jìn)行討論，因而價(jià)值判斷不是一個(gè)在法學(xué)意義上的價(jià)值選擇，而被歸于一種倫理選擇和道德行為。價(jià)值行為指價(jià)值主體面對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象或所作所為所采取的行為判斷，它是價(jià)值判斷在行為上的體現(xiàn)。因而，價(jià)值行為與價(jià)值判斷的關(guān)系可以理解為王陽(yáng)明的“知”與“行”的關(guān)系，“知行合一”才是完美契合的狀態(tài)，但目前社會(huì)上普遍存在價(jià)值判斷與價(jià)值行為脫節(jié)的現(xiàn)象。作為傳授價(jià)值理念的主要載體，思想政治教育有必要彌合兩者之間的張力，消解由此產(chǎn)生的沖突和矛盾，從這個(gè)意義上說(shuō)，本文具有重要的實(shí)然和應(yīng)然價(jià)值。

一、目前中國(guó)價(jià)值判斷與價(jià)值行為的理論關(guān)系與實(shí)踐狀態(tài)

從理論上講，價(jià)值判斷指導(dǎo)價(jià)值行為，價(jià)值行為是價(jià)值判斷在行為上的體現(xiàn)，兩者應(yīng)該是“知行合一”的關(guān)系。但在實(shí)際中，價(jià)值行為往往不能整合價(jià)值判斷，有良好正確的價(jià)值觀念并不代表在實(shí)踐中會(huì)做出合理的價(jià)值行為。王紹光認(rèn)為：“價(jià)值判斷上，中國(guó)似乎并不存在全面的價(jià)值迷失、價(jià)值崩潰。但必須承認(rèn)，在價(jià)值判斷與行為模式之間確實(shí)存在差異。社會(huì)大多數(shù)人接受的行為準(zhǔn)則未必會(huì)落實(shí)在每個(gè)人的實(shí)際行為中。在任何社會(huì)、任何時(shí)候，人們的價(jià)值判斷與行為模式之間一定會(huì)存在或大或小的差異?！盵1]56這里所講的差異其實(shí)就是指價(jià)值判斷與價(jià)值行為的脫節(jié)現(xiàn)象。比如價(jià)值觀念上人們往往會(huì)贊同雷鋒精神對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要作用，覺(jué)得“雷鋒精神感人，每個(gè)人都應(yīng)該踐行?！钡趯?shí)際的生活中，很多人并不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)雷鋒精神，在遇到一些涉及自身利益問(wèn)題時(shí)往往退避三舍，不會(huì)做出符合價(jià)值取向的行為。在道德選擇上，大部分人認(rèn)同“見(jiàn)義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，每個(gè)人在別人遇到危險(xiǎn)時(shí)都應(yīng)該拔刀相助”，可是當(dāng)真正遇到暴徒時(shí)，往往會(huì)做隔岸觀火的路人。這種價(jià)值觀念與價(jià)值行為的不一致表明當(dāng)前中國(guó)人的價(jià)值觀念與實(shí)際的價(jià)值選擇、行為存在巨大差距，脫節(jié)現(xiàn)象較為普遍。

然而，價(jià)值判斷與價(jià)值行為存在的巨大差異并不代表兩者處于完全分離的狀態(tài)，事實(shí)上，價(jià)值判斷與價(jià)值行為存在的一定聯(lián)系。一方面，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中“表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度傾向和選擇性行為傾向”雖然與自身原本的價(jià)值觀存在一定差異，但總會(huì)受到其直接或隱性的影響。比如人們?cè)趦r(jià)值判斷上認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)傳承見(jiàn)義勇為的精神，在實(shí)際的活動(dòng)中遇到不仁不義的事時(shí)，他有見(jiàn)義勇為的可能。在有些場(chǎng)合由于涉及到了自身利益，會(huì)選擇做個(gè)旁觀者，但會(huì)受到道德倫理上的譴責(zé)。而在一些無(wú)關(guān)利益博弈的場(chǎng)合中，他又會(huì)挺身而出，見(jiàn)義勇為。換言之，由于價(jià)值判斷上贊同見(jiàn)義勇為精神，在價(jià)值行為上就有可能選擇拔刀相助，但這不代表在任何場(chǎng)合都會(huì)選擇去幫助他人。另一方面，如果價(jià)值判斷上存在根本性的錯(cuò)誤，在實(shí)踐活動(dòng)中是不可能做出符合正確價(jià)值取向的行為。也就是說(shuō)，價(jià)值判斷與價(jià)值行為之間是存在著一定的聯(lián)系的，其中價(jià)值判斷居于主導(dǎo)性的地位，它將直接決定是否有可能做出符合價(jià)值取向的價(jià)值選擇。

價(jià)值判斷影響價(jià)值行為，但當(dāng)前社會(huì)廣泛存在著價(jià)值行為與價(jià)值判斷脫節(jié)的現(xiàn)象。如何整合兩者關(guān)系，消解矛盾沖突，“縮小兩者的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)之間的差異”[2]，進(jìn)而能夠充分發(fā)揮價(jià)值判斷對(duì)價(jià)值行為的指導(dǎo)作用就具備了非常重要的理論與實(shí)踐意義。作為傳遞正確價(jià)值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育目前并沒(méi)有發(fā)揮好其主角色的作用，在彌合價(jià)值判斷與價(jià)值行為巨大差異中意義不大，整合作用缺失。筆者認(rèn)為，這主要是由于思想政治教育在方法、理念、話語(yǔ)范式等方面落后于時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其秉持的理念方式與時(shí)代觀念的差異直接導(dǎo)致了價(jià)值判斷的滯后，嚴(yán)重阻礙了人們正確價(jià)值觀念的形成。因此，思想政治教育有必要“轉(zhuǎn)譯話語(yǔ)范式、更新理念、創(chuàng)新方法”，整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為關(guān)系，做到“知行合一”。

二、思想政治教育話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)譯：從文本話語(yǔ)到生活話語(yǔ)

范式是托馬斯·庫(kù)恩提出的一個(gè)重要理論，強(qiáng)調(diào)所屬成員擁有的共同信念、方法，如果我們把其意義域定位在思想政治教育實(shí)踐中，其意義就在于通過(guò)范式在歷時(shí)性的教育發(fā)展進(jìn)程中梳理出思想政治教育的一般規(guī)律和方法，為人們作出正確的價(jià)值判斷、進(jìn)行正確的價(jià)值行為作出指導(dǎo)。事實(shí)上，在思想政治教育中，其實(shí)踐內(nèi)容、方法手段等會(huì)隨著語(yǔ)境、時(shí)間、地點(diǎn)的不同而進(jìn)行不同的范式轉(zhuǎn)化，而在這里我們主要討論的是實(shí)踐中的一方面——話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)譯。如果我們從整體性的角度去考察各階段的思想政治教育話語(yǔ)，主要包括兩大類：文本話語(yǔ)范式和生活話語(yǔ)范式。

思想政治教育的文本話語(yǔ)范式主要特點(diǎn)是把文字內(nèi)容(包括文獻(xiàn)著作、方針條例等)作為日常話語(yǔ)實(shí)踐的基礎(chǔ)，其特征是“注重話語(yǔ)內(nèi)在關(guān)系的理性原則、強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)內(nèi)容的邏輯性、規(guī)范性。”[3]在這種范式下，教育主體與教育客體之間的地位可以被認(rèn)定為是恒定的，兩者關(guān)系不會(huì)隨實(shí)踐地點(diǎn)、內(nèi)容的轉(zhuǎn)變而變成一個(gè)過(guò)程量，換而言之，教育主體與教育客體之間是單向主導(dǎo)下話語(yǔ)內(nèi)容的強(qiáng)制性灌輸，并且這種話語(yǔ)內(nèi)容更多的是包含關(guān)乎黨的建設(shè)的政治性話語(yǔ)，而鮮少涉及生活話語(yǔ)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是不接地氣。思想政治教育生活話語(yǔ)范式則是“以人的主體性需要為話語(yǔ)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，”[3]充分尊重人的主體性需求和心理期待，話語(yǔ)內(nèi)容更多的是包含人的切身感受、日常生活需要，真正做到“以人為本”。在這種范式下，受教育者不會(huì)感受到與教育者之間的距離感，雙方是平等友好的朋友關(guān)系。

從以上兩種話語(yǔ)范式的對(duì)比可以看出，之所以強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)范式從文本話語(yǔ)到生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯，筆者認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)的更多的是價(jià)值選擇的空間和積極性。在思想政治教育文本話語(yǔ)范式下，教育客體的主體性存在得不到發(fā)揮，價(jià)值行為也以教條式的規(guī)范評(píng)價(jià)進(jìn)行而無(wú)需關(guān)照受教育者自己的價(jià)值判斷，比方說(shuō)自己對(duì)某一社會(huì)事件或現(xiàn)象有自己的價(jià)值判斷，但由于長(zhǎng)期受制于教條式的規(guī)訓(xùn)批評(píng)，就不敢遵從內(nèi)心做出正確的價(jià)值選擇。這種現(xiàn)象小之見(jiàn)于學(xué)校做題時(shí)有官方“正確答案”，大之見(jiàn)于在社會(huì)中只敢追隨所謂的“主流思想、主流文化”，長(zhǎng)此以往人們的價(jià)值選擇空間和積極性就會(huì)大打折扣，價(jià)值判斷與價(jià)值行為脫節(jié)也就不足為奇了。而思想政治教育生活話語(yǔ)范式更加強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象本身的價(jià)值尺度，在這種范式下，教育客體置身于自由的日常生活空間，“接地氣”的氛圍鼓勵(lì)對(duì)象可以擁有自己的價(jià)值判斷，做出合理的價(jià)值選擇。

綜上而言，思想政治教育話語(yǔ)范式做到從文本話語(yǔ)到生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯不僅是話語(yǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)換的必然，也是整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為的必要選擇和迫切追求。

三、思想政治教育理念的更新：從高高在上到立足現(xiàn)實(shí)

思想政治教育理念是指人們?cè)谒枷胝谓逃龑?shí)踐過(guò)程中能自覺(jué)遵循的價(jià)值判斷和基本準(zhǔn)則。我們嘗試在價(jià)值觀視域下實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念的更新，促進(jìn)思想政治教育方法、內(nèi)容的改善，從而提升思想政治教育實(shí)效性，這是在傳統(tǒng)教育理念滯后、價(jià)值判斷與價(jià)值行為脫節(jié)的大背景下，當(dāng)前思想政教育實(shí)踐、價(jià)值選擇必須解決的迫切問(wèn)題。如果我們從整體性的角度去考察目前的思想政治教育理念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)趯?shí)踐中還是更傾向于高高在上的宏大敘事，而忽略“接地氣”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

當(dāng)前的思想政治教育理念秉持的原則一直是“宏大敘事”的價(jià)值判斷。學(xué)者夏海燕認(rèn)為，“當(dāng)前的價(jià)值觀教育習(xí)慣于對(duì)教育對(duì)象不加分別地提出先進(jìn)性要求，習(xí)慣于用社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、集體主義、為人民服務(wù)、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神等表達(dá)應(yīng)有的行為取向?！盵4]事實(shí)上，這種只強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意義上的政治話語(yǔ)，而輕視日常生活的現(xiàn)實(shí)選擇，只注重價(jià)值理念的政治性，人生的宏大目標(biāo)，而忽略現(xiàn)實(shí)生活具體情況的“宏大敘事”準(zhǔn)則并不適合個(gè)體價(jià)值觀的接受心理。這種過(guò)于高高在上、脫離生活的思想政治教育理念只會(huì)模糊個(gè)體的價(jià)值思考，做出非理性甚至錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，而其結(jié)果往往是價(jià)值行為與主流的價(jià)值判斷相脫節(jié)。比如人們?cè)趦r(jià)值觀上一貫被教育要為人民服務(wù)、甚至要為國(guó)家奉獻(xiàn)生命，因而在涉及國(guó)家、人民利益時(shí)人們會(huì)毫不猶豫的做出正確的價(jià)值判斷，并把它視為自己社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的一部分；但在遇到生活瑣事時(shí)，比如攙扶一下老爺爺過(guò)馬路，則會(huì)避而遠(yuǎn)之，因?yàn)樵谄鋬r(jià)值觀教育中，自己的行為只應(yīng)該是去“做大事”，攙扶過(guò)馬路這種小事并不能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這種異化的價(jià)值判斷和價(jià)值行為表明當(dāng)前的思想政治教育理念是滯后甚至是錯(cuò)誤的，要彌合兩者之間的張力，需要把對(duì)人們的價(jià)值觀教育從“高高在上”拉到“現(xiàn)實(shí)生活”中來(lái)。

當(dāng)然，如何實(shí)現(xiàn)人們思想政治教育理念的更新，使價(jià)值觀教育更加貼近人們的生活，需要我們從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行深入的探索。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)：第一，聚焦受教育者的價(jià)值需求，根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)選擇合理的思想政治教育方法和形式。通過(guò)這種開(kāi)放式的與教育對(duì)象的交流，不僅可以滿足受教育者的心理期待，也可以根據(jù)具體的生活實(shí)踐挖掘出價(jià)值觀教育應(yīng)有的靈動(dòng)性。第二，提供價(jià)值體驗(yàn)的空間，加深與教育對(duì)象的共鳴和情感交流。在思想政治教育過(guò)程中，如果能從真實(shí)的生活中感化教育對(duì)象的價(jià)值觀，用息息相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)歷引導(dǎo)受教育者做出正確的價(jià)值選擇，就能促進(jìn)思想政治教育理念的“生活化”。

四、思想政治教育方法的創(chuàng)新：從說(shuō)理教育到心理疏導(dǎo)

類似于傳統(tǒng)的“灌輸”法，說(shuō)理教育也是黨在長(zhǎng)期革命建設(shè)中形成的一種思想政治教育方式，是人們開(kāi)展思想政治工作的一條基本經(jīng)驗(yàn)。作為一種與強(qiáng)迫、壓制相對(duì)立的方式，說(shuō)理教育存在著自己特殊的邊界和規(guī)定，我們所說(shuō)的說(shuō)理教育通常指“通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方式來(lái)進(jìn)行思想政治教育?！盵5]在革命時(shí)代，思想政治教育活動(dòng)從本質(zhì)說(shuō)就是使人民群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)能接受自己的理論和價(jià)值觀，而如果要讓教育對(duì)象接受和理解自己的價(jià)值觀和理論體系，這種“擺事實(shí)、講道理”的方式更適合于人民群眾的接受程度，因而說(shuō)理教育通常被認(rèn)為是我黨進(jìn)行思想政治教育的最佳選擇和傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。但是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)單一的說(shuō)理教育也開(kāi)始顯示出其與時(shí)代發(fā)展和教育對(duì)象理念變化不相適應(yīng)的局限性，受教育者所處的環(huán)境不是革命時(shí)代相對(duì)封閉、黨的威信較高，而是處于一個(gè)社會(huì)開(kāi)放包容，崇尚個(gè)性和獨(dú)立思考的社會(huì)氛圍中。在這種情況下，傳統(tǒng)的說(shuō)理教育已經(jīng)達(dá)不到預(yù)想的效果，反而更加劇了價(jià)值判斷與價(jià)值行為的脫節(jié)，思想政治教育方法必須進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

“疏導(dǎo)”在字典中的含義為“開(kāi)導(dǎo)、打通人的思想”，因而所謂心理疏導(dǎo)即指通過(guò)開(kāi)導(dǎo)、打通人的思想，使其心理達(dá)到一個(gè)積極健康的狀態(tài)。事實(shí)上，在一些作品中心理疏導(dǎo)更多是與心理治療、心理問(wèn)題相關(guān)，比如學(xué)者魯龍光認(rèn)為，“心理疏導(dǎo)是醫(yī)務(wù)人員在與患者醫(yī)療交往過(guò)程中產(chǎn)生良性影響，對(duì)患者阻塞的病理心理狀態(tài)進(jìn)行疏通引導(dǎo)，從而達(dá)到治療和預(yù)防疾病，促進(jìn)身心健康的目的的一種方法”[6]。近年來(lái)，隨著思想政治教育工作者對(duì)思想政治教育方法不斷的探索和創(chuàng)新，心理疏導(dǎo)也逐漸被賦予了思想政治教育的積極意義。因而在思想政治教育中，心理疏導(dǎo)不僅有本身關(guān)于心理治療、心理咨詢的內(nèi)涵，同時(shí)也有了全新的疏導(dǎo)切入點(diǎn)，即通過(guò)對(duì)心理矛盾的開(kāi)導(dǎo)和疏通，使受教育者的心理狀態(tài)符合黨的思想政治教育要求。事實(shí)證明，這種具有獨(dú)特視角的思想政治教育方法對(duì)人們形成正確的價(jià)值判斷，做出正確的價(jià)值選擇具有重要意義。

從說(shuō)理教育到心理疏導(dǎo)，這種思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變和更新不僅繼承了黨在進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中傳統(tǒng)的原則和精神，同時(shí)也拓展了思想政治教育渠道，體現(xiàn)了思想政治教育發(fā)展的靈動(dòng)性和開(kāi)放性。在思想政治教育過(guò)程中，心理疏導(dǎo)法關(guān)注情感的溝通和交流有效彌補(bǔ)了說(shuō)理教育的“以理服人”的單一性。首先，心理疏導(dǎo)法和說(shuō)理教育所涉及的主體地位和遵循的教育原則是一致的，在思想政治教育過(guò)程中，兩者包含的主體(教育者和受教育者)地位平等，主張雙方在平等和諧的基礎(chǔ)上溝通交流。從這個(gè)角度說(shuō)，心理疏導(dǎo)的教育方式同樣包括了說(shuō)理教育所起的作用。其次，與說(shuō)理教育相比，心理疏導(dǎo)法是對(duì)其繼承和發(fā)展。說(shuō)理教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)擺事實(shí)來(lái)以理服人，理性色彩較重，雖涉及情感，但并不是其主要表征。而心理疏導(dǎo)法則是以情感上的溝通開(kāi)導(dǎo)為主，進(jìn)行心理疏導(dǎo)的教育對(duì)象大多是情感或情緒上受到束縛或波折，因此，在心理疏導(dǎo)中情緒或情感問(wèn)題是其中心問(wèn)題，正是由于在心理疏導(dǎo)中獲得了正確的指導(dǎo)，受教育者才能在價(jià)值判斷中做出合理的價(jià)值選擇。此外，說(shuō)理教育由于在開(kāi)導(dǎo)過(guò)程中過(guò)于注重教育對(duì)象的對(duì)理論體系的接受程度，往往忽視了“與教育對(duì)象思想狀態(tài)并不相符的情況，使說(shuō)理教育演變成說(shuō)教”[6]259。但心理疏導(dǎo)則會(huì)更加關(guān)注受教育者的心理，因而相比于說(shuō)理教育其教育實(shí)效性會(huì)事半功倍。

五、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)證明，當(dāng)今社會(huì)廣泛存在著價(jià)值判斷與價(jià)值行為脫節(jié)的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，作為傳遞正確價(jià)值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育在彌合價(jià)值判斷與價(jià)值行為巨大差異中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育在方法、理念、話語(yǔ)范式等方面有必要超越時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，消解理念方式與時(shí)代觀念的差異，幫助人們形成正確的價(jià)值觀念。

[1]王紹光.國(guó)家能力的重要一環(huán)：濡化能力[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

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[責(zé)任編輯韋志巧]

ResearchontheIntegrationofValueJudgmentandValueBehaviorfromthePerspectiveofIdeologicalandPoliticalEducation

SHIChunxia

(SchoolofMarxism,HehaiUniversity,Nanjing,Jiangsu211100,China)

Generally speaking, whether the value judgment is correct or indirect, it will influence the rationality of value behavior. At present, the phenomenon of disconnection between the two is widespread in the whole society. As the main carrier and channel of transmitting correct values,the ideological and political education is necessary to bridge the gap between the two, and resolve relative conflicts and contradictions. In this sense, the ideological and political education can seek the transformation of discourse paradigm:from textual discourse to life discourse, the renewal of ideas; from the above reality to based on reality, the innovation of method; from the argument and persuasion to psychological counseling,and then to improve and integrate the value judgment and value behavior.

value judgment; value behavior; ideological and political education; integration

I287.4

A

1672-9021(2017)04-0110-04

施春霞(1994-)，女，江蘇常州人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

2017-05-10