基于時(shí)空要素的廣西歌圩心理場(chǎng)分析

黎天業(yè)

(廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 大學(xué)生心理健康教育中心， 廣西 南寧 530007)

基于時(shí)空要素的廣西歌圩心理場(chǎng)分析

黎天業(yè)

(廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生心理健康教育中心，廣西南寧530007)

每一傳統(tǒng)節(jié)日民俗都有獨(dú)特的時(shí)空因素。社會(huì)發(fā)展使得這些時(shí)空因素不斷發(fā)生重構(gòu)。依據(jù)對(duì)歌圩時(shí)間、空間要素的分析，歌圩心理場(chǎng)具有周期性、生活化和規(guī)范性的特點(diǎn)。現(xiàn)代時(shí)空分離條件下的歌圩心理場(chǎng)引拒值類型及狀態(tài)的改變可導(dǎo)致歌圩心理場(chǎng)的平衡出現(xiàn)必要的移動(dòng)。基于“社會(huì)沖突其實(shí)就是時(shí)空特性及其時(shí)空觀的不同造成的沖突”這一理論假設(shè)，通過研究廣西歌圩心理場(chǎng)及其動(dòng)力機(jī)制的產(chǎn)生、變化與發(fā)展，可為其他傳統(tǒng)節(jié)日民俗的心理場(chǎng)分析提供借鑒，展示了現(xiàn)代時(shí)空分離條件下，時(shí)空重構(gòu)對(duì)心理場(chǎng)平衡及移動(dòng)的影響可能給社會(huì)帶來新的沖突或再達(dá)新平衡的視角和思路。

廣西歌圩；時(shí)間；空間；心理場(chǎng)

歌圩作為一種民族傳統(tǒng)文化和節(jié)日民俗活動(dòng)，其形成及演變有著清晰的脈絡(luò)且至今仍深刻影響著壯鄉(xiāng)的人們。歌圩發(fā)軔于古代社會(huì)對(duì)偶家庭時(shí)期，唐代初現(xiàn)雛形，宋時(shí)多已具備一定的規(guī)模，到明清時(shí)最盛。清代劉錫蕃曾在《嶺表紀(jì)蠻》中寫到“無論男女，皆認(rèn)歌唱為其人生主要問題。”以歌圩為原型的電影《劉三姐》1961年一經(jīng)推出，就在全國乃至東南亞壯侗語族群體中產(chǎn)生了巨大影響。雖在“文革”期間遭到禁止，但改革開放后各地歌圩又活躍起來。1983年廣西壯族自治區(qū)政府根據(jù)民眾愿望定農(nóng)歷三月三為歌圩節(jié)，1999年改為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”且至今已成功舉辦了18屆，廣西傳統(tǒng)歌圩之所以能成為“天下民歌眷戀的地方”有其獨(dú)特的時(shí)空要素和心理場(chǎng)特點(diǎn)。

一、廣西歌圩時(shí)空要素及時(shí)空觀

(一)時(shí)間要素

“時(shí)”，《說文》釋為“四時(shí)也”，即春夏秋冬。中國傳統(tǒng)認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)往復(fù)、沒有止境的，“十二月運(yùn)行，周而復(fù)始”(《文子·自然》)?！皶r(shí)”還常和禮制緊密聯(lián)系，如“禮也者，合于天時(shí)”(《禮記·禮器》)，農(nóng)歷三月,春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，男女青年可盡情相邀趕歌圩追情逐愛，暗合了歌圩最初的擇偶主題。與此相合，在現(xiàn)有記錄的廣西40個(gè)縣市壯族的642個(gè)歌圩中,歌圩節(jié)日時(shí)間選在農(nóng)歷三月的有335個(gè),占全部歌圩的52%[1]281，而選在正月的有131個(gè),農(nóng)歷四月的有187個(gè),中秋有101個(gè)，一般來說，過了中秋節(jié)，歌圩活動(dòng)就少了，一直要等到來年正月才逐漸熱鬧。由此可見，流傳下來的歌圩時(shí)間是鑲嵌了四季輪回的“天時(shí)”、農(nóng)業(yè)耕作的“農(nóng)時(shí)”、繁衍生息的“人時(shí)”的多維及復(fù)合的時(shí)間，它既順應(yīng)了自然節(jié)奏，也對(duì)個(gè)體和社會(huì)進(jìn)行了創(chuàng)新規(guī)劃和調(diào)適，它通過“棘輪效應(yīng)”[2]36從作為基本物理量的單一維度的時(shí)間，不斷添加不同時(shí)代的文化因素而發(fā)展嬗變，最終達(dá)成“集體記憶”的文化時(shí)間。

(二)空間要素

“圩”,《說文》釋“集市”。歌圩，即民眾因歌而集成市，廣西多山地，所以歌圩所唱又稱為“山歌”。 以壯族歌圩為例，歌圩場(chǎng)地大多分布在桂西左右江和紅水河流域的河池、百色、南寧地區(qū)，而隨著交通的發(fā)達(dá)，高速公路、鐵路的開通，地理空間受到了“壓縮”，空間的隔離作用隨之減小。雖然有學(xué)者認(rèn)為“在這個(gè)時(shí)代，地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間的距離似乎再一次悲劇性地壓縮了”[3]2，但對(duì)于趕歌圩的民眾而言，活動(dòng)半徑也更大、更自由了。傳統(tǒng)歌圩場(chǎng)地多在“山椒水湄”，如今民間歌圩場(chǎng)地則更為寬泛隨意，田峒、山坳、廟社舊址、甘蔗林、蘑菇棚等都有，而官方組織的則一般都集中于城市廣場(chǎng)、體育場(chǎng)或者公園等。由于通訊技術(shù)的發(fā)展，廣西紅豆社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)歌圩的出現(xiàn)更是歌圩空間要素一次質(zhì)的革新。正如“空間從根本上只不過是心靈的一種活動(dòng)，只不過是人類把本身不結(jié)合在一起的各種感官意向結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點(diǎn)的方式”[4]460所表達(dá)的，廣西歌圩的空間不管是傳統(tǒng)的田間地頭山坳江邊，還是現(xiàn)代都市舞臺(tái)，甚至是網(wǎng)絡(luò)上的虛擬空間，都為人們提供了一場(chǎng)場(chǎng)心靈的盛宴。

(三)歌圩時(shí)空觀

“時(shí)間和空間在我們生活中的意義是人為的發(fā)明，不同群體對(duì)它們有不同的界定”[5]，歌圩時(shí)空觀體現(xiàn)的是秉承歌圩生活方式的人們的對(duì)于時(shí)間和空間特有的觀念，它作為一種深層心理結(jié)構(gòu)在一定程度上支配和調(diào)適著歌圩場(chǎng)域中人們的行為。平日勞作其中的山坡田峒等“自在時(shí)空”，在歌圩日都變成了歌者和聽眾們的“體驗(yàn)時(shí)空”， 正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[6]532。在歌圩里，人們還可以把時(shí)空和情感相融合，如“唱歌唱到日落山，我倆恩情唱不完；妹拿鑰匙哥拿鎖，鎖住日頭掛半山”“唱歌唱到日落山，我倆恩情唱不完；哥砍長竹妹撐竿，撐住日頭唱一番”“燕子春來秋又走，竹樓檐下把窩留，有緣不怕四季變，歸期自飛哥門樓”等。廣西歌圩的時(shí)空觀還可以從經(jīng)典山歌《世上哪有樹纏藤》中得到體現(xiàn)，其中歌詞唱到：“山中只啊見藤纏樹，世上哪見樹啊纏藤；青藤若是不纏樹，枉過一春啊又一春；……連就連，我倆結(jié)交定百年，哪個(gè)九十七歲死，奈何橋上等三年”。歌中“奈何橋”常被作為一個(gè)虛擬的時(shí)空中介串起“今世”與“來生”，這體現(xiàn)出了歌圩心理場(chǎng)影響下對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越性，為我們?nèi)绾螐默F(xiàn)代線性時(shí)間和壓縮空間重構(gòu)我們的自由時(shí)間和體驗(yàn)空間提供借鑒。

二、廣西歌圩心理場(chǎng)及其特點(diǎn)

心理場(chǎng)(psychological filed)是心理學(xué)家勒溫提出的拓?fù)湫睦韺W(xué)中的一個(gè)重要概念，套用人類行為公式B=F(P·E)，即歌圩心理場(chǎng)中人的行為(B)都是處于歌圩文化中的個(gè)人(P)和歌圩環(huán)境(E)相互作用的結(jié)果。而歌圩心理場(chǎng)則通過其具有的周期性、生活化和規(guī)范性等特點(diǎn)，對(duì)民眾具有強(qiáng)大凝聚力和深刻影響力。

(一)周期性

歌圩心理場(chǎng)最大特點(diǎn)是周期性的營造和強(qiáng)化，正如“送來送去又送來，人留情意千年在，明年春到花開放，三月初三哥再來”所唱，歌圩及其心理環(huán)境總會(huì)按時(shí)重返。有些人一輩子“趕歌圩”，從懵懂青蔥“趕”到耳順耄耋，從孤身一人“趕”到兒孫滿堂，從家里村屯“趕”到國外都市，歌圩對(duì)于身在其中的個(gè)體的影響是真實(shí)具體且定期強(qiáng)化的?！半S著每個(gè)周期性慶典的舉行,慶祝者發(fā)現(xiàn)自己好像處在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)：和往年的慶典或前一個(gè)世紀(jì)的慶典或五個(gè)世紀(jì)前的慶典一樣的展示。”[7]76人們就在這年年定期到來的歌圩日里重溫和強(qiáng)化著上一年甚至很多年前趕歌圩時(shí)所處的心理場(chǎng)。 “在儀式和節(jié)日期間人們對(duì)時(shí)間和空間的感覺與日常生活中是很不一樣的;它們?nèi)且环N兩可之間的經(jīng)驗(yàn),在這種經(jīng)驗(yàn)里一般的時(shí)間進(jìn)程停止了,一種更大的生命節(jié)奏被用來作為計(jì)量時(shí)間的手段?！盵8]212由于歌圩當(dāng)天很多具有儀式感的活動(dòng)多是凝聚了獨(dú)特文化和歷史意義的，所以歌圩日和平日里24小時(shí)不再同質(zhì)，往往具備更厚重的社會(huì)價(jià)值，在某種程度上時(shí)間的異質(zhì)性更凸顯了歌圩日情境下的心理場(chǎng)作用。

(二)生活化

歌圩心理場(chǎng)的生活化特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為歌圩文化氛圍對(duì)生活在其中的人們的行為的影響貫穿于生活中衣食住行等方方面面，生活化的歌圩心理場(chǎng)通過世代傳承讓生活其中的人們從嬰兒開始就獲得的一個(gè)意義“生活圖式”。正如“兒童本未解風(fēng)流，此日春情也并憂；超距興闌清唱起，草坡圍坐習(xí)歌謳”“姐妹花開簇錦圍，一年一度嘗芳菲，相須領(lǐng)隊(duì)還教曲，累得娘行也暮歸”“白首農(nóng)夫盡在田，經(jīng)眸也共羨花妍；磻然人老春心在，故引兒童話少年”“兩人磨米臉對(duì)臉，你推我推似斗拳；別個(gè)以為打悶架，其實(shí)團(tuán)圓又團(tuán)圓”所唱，從兒童少年、姐妹親娘到白首農(nóng)夫，從田間地頭到磨米教曲，無不是日常生活。歌圩心理場(chǎng)的作用始終圍繞人的生活來展開，促進(jìn)一個(gè)族群民眾對(duì)心目中的美好生活的想象及其實(shí)現(xiàn)，使歌圩的心理場(chǎng)產(chǎn)生于民眾的日常生活，也回歸和作用于日常生活。

(三)規(guī)范性

歌圩心理場(chǎng)的規(guī)范性主要表現(xiàn)為參與其中的人們必須遵循一些具有約束作用的行為準(zhǔn)則。不同時(shí)期的歌圩心理場(chǎng)體現(xiàn)出來的規(guī)范性是不同的。清代趙翼在其《搪曝雜記》中就有記載：“當(dāng)圩場(chǎng)唱歌時(shí)，諸婦女雜坐。凡游客素不相識(shí)者，皆可與之嘲弄，甚而相偎抱亦所不禁?！倍舵?zhèn)安府風(fēng)俗考》則表述了正月里“男女拋球答歌，讀戲婚娶”的情形，在歌圩里，“不分親疏，誰隨所欲”得到默許，而“稍忤其意”，則有可能“砍木刻，為離書，各自改配”的嚴(yán)重后果。如此僅僅通過對(duì)歌而萌生的情意相投及進(jìn)一步的行動(dòng)，可能在今天會(huì)受到道德譴責(zé)但在當(dāng)時(shí)確是“合規(guī)”的，這也表明了直到清代，歌圩在一定程度上還保留了原始社會(huì)對(duì)偶婚時(shí)期的影響。歌圩參與者在年復(fù)一年的歌圩中規(guī)范性不斷得到強(qiáng)化，“約定俗成”的歌圩心理場(chǎng)對(duì)個(gè)體具有很強(qiáng)的規(guī)范作用，并內(nèi)化為其深層的心理結(jié)構(gòu), 形成一定的情感和思維定勢(shì)。

三、廣西歌圩心理場(chǎng)中的行為動(dòng)力分析

行為都有其內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)。歌圩心理場(chǎng)中的行為動(dòng)力分析主要是指對(duì)歌圩中的民眾個(gè)體和群體的行為的內(nèi)部力量和激發(fā)因素進(jìn)行分析，分析對(duì)象還包括“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)組委會(huì)”、各市、縣、區(qū)“歌臺(tái)組委”以及民間自發(fā)組織的對(duì)歌小團(tuán)體等。

(一)歌圩心理場(chǎng)中行為動(dòng)力的產(chǎn)生

需求是行為的動(dòng)力。隨著歌圩日期的臨近，類似往年的心理場(chǎng)中所包含的各種需求(need)和緊張(tension)開始影響民眾并不斷加強(qiáng)。不管是歌圩的內(nèi)聚力，還是外在的其他民眾的歌圩期待行為對(duì)個(gè)體造成的“求同的壓力”都對(duì)心理場(chǎng)中的主體產(chǎn)生影響。過去歌圩是擇偶婚配的主要場(chǎng)所，如今“唱支山歌帶妹回”幾成奢望，在青年人眼中，雖然“歌圩”不但提供交往機(jī)遇，還是知識(shí)、智慧和文化傳承的載體，但青年人還是認(rèn)為求得生存與發(fā)展的關(guān)鍵在于升學(xué)、就業(yè)，于是造成年輕人對(duì)歌圩的需求降低。發(fā)端于傳統(tǒng)歌圩的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)則因其時(shí)尚對(duì)青少年具有較大吸引力。鄉(xiāng)間的中老年人對(duì)歌圩仍表現(xiàn)出較強(qiáng)的不可替代的需求。如作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄壯族歌圩傳承基地的廣西南寧市橫縣云表鎮(zhèn)鄧圩村， 2013年為了完善歌圩場(chǎng)地，村民爭(zhēng)先恐后地捐資，在家老人們還促成在外打拼的兒女捐款匯款，留守兒童的耳濡目染促成對(duì)其父輩的文化需要的“反哺”。加上歌圩期間外地游客較多，當(dāng)?shù)孛癖娛杖朐黾?，營造一種友好與合作氣氛和傳統(tǒng)民俗文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良性互動(dòng)。老歌師每周兩次給當(dāng)?shù)卦谛Ｉ?、周邊少年兒童傳授壯族山歌以及?duì)歌技巧，培養(yǎng)新一代歌手，民眾有著強(qiáng)烈的文化自覺和歌圩復(fù)興需求，由此民眾將產(chǎn)生普遍的、持續(xù)的行為動(dòng)力。

(二)歌圩心理場(chǎng)中的引拒值

在特定的時(shí)間、空間因素影響作用下，歌圩心理場(chǎng)中各主體都因其行為動(dòng)力的類型、方向、大小不同而對(duì)不同客體產(chǎn)生不同的吸引和抗拒，即引拒值(valence)[9]437。而歌圩心理場(chǎng)中的正負(fù)引拒值分別代表內(nèi)聚力和瓦解力，那些在歌圩心理場(chǎng)中能滿足人的需要或愿望的,具有正的引拒值，有吸引力；反之，那些在歌圩心理場(chǎng)中不符合人們需要或愿望的，具有負(fù)的引拒值，有排拒力。前者使人更喜歡和參與歌圩，后者則使人背離歌圩，我們可以通過分析人們?cè)诟枸谆顒?dòng)中的趨就或退避行為，了解其心理動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而可以預(yù)測(cè)更大場(chǎng)域范圍內(nèi)的個(gè)體及群體的行為變化。

在傳統(tǒng)時(shí)空條件下，由于歌圩心理場(chǎng)中特定時(shí)間要素和空間要素是不可分離的，所以，時(shí)間和空間也成為負(fù)性引拒值的產(chǎn)生因素，而隨著時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步，時(shí)空在一定程度上可達(dá)成分離和重構(gòu)。比如，得益于高鐵等現(xiàn)代交通工具及網(wǎng)絡(luò)等通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，實(shí)時(shí)傳輸多個(gè)實(shí)體歌圩和營造虛擬歌圩空間成為可能，在歌圩期間不同時(shí)間段內(nèi)(T1-1、T1-2)可交錯(cuò)參加A地和B地現(xiàn)實(shí)歌圩的“實(shí)實(shí)時(shí)空重構(gòu)”，同時(shí)參加實(shí)體和虛擬歌圩的“虛實(shí)時(shí)空重構(gòu)”，或者只參加多個(gè)虛擬空間歌圩的“虛虛時(shí)空重構(gòu)”等情況。以時(shí)空重構(gòu)為途徑在民俗現(xiàn)代化的過程中已經(jīng)成為發(fā)展趨勢(shì)，如清明節(jié)網(wǎng)上祭掃日益成為被人們認(rèn)可。在時(shí)空重構(gòu)后，由時(shí)間、空間導(dǎo)致的歌圩心理場(chǎng)負(fù)性引拒值發(fā)展為和諧共贏的、多向度的正向引拒值，這些新時(shí)空重構(gòu)條件下引拒值狀態(tài)改變可導(dǎo)致歌圩心理場(chǎng)的平衡出現(xiàn)移動(dòng)。

(三)時(shí)空因素影響下的動(dòng)態(tài)平衡

傳統(tǒng)社會(huì)生活節(jié)奏多和自然相適應(yīng)，多倡導(dǎo)延續(xù)不主張變更，而隨著工業(yè)化進(jìn)程現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活節(jié)奏都不再受限于日出日落和四季輪回，受此影響，傳統(tǒng)歌圩心理場(chǎng)原有的地域性的、內(nèi)向的、固守的特性被打破，全球化、外向的、創(chuàng)新的特性不斷增強(qiáng)，當(dāng)下的歌圩既有著歷史的傳承，更富于時(shí)代的塑造，現(xiàn)代歌圩時(shí)空因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展和生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變不再受限于農(nóng)耕時(shí)間，不再囿于地理空間的阻隔，由原來的“三月三”變成了金秋時(shí)節(jié)，由原來僅存于田間地頭擴(kuò)展到了都市舞臺(tái)，且配合著世界文化交流和國際商貿(mào)活動(dòng)而進(jìn)行。這一時(shí)空、文化、政治以及經(jīng)濟(jì)的因素重組，使現(xiàn)代歌圩處于一種靈活適應(yīng)新時(shí)空條件下的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。當(dāng)傳統(tǒng)歌圩心理場(chǎng)走進(jìn)現(xiàn)代性時(shí)空條件時(shí)，一方面，時(shí)空重構(gòu)一方面會(huì)導(dǎo)致歌圩心理場(chǎng)的各項(xiàng)引拒值發(fā)生改變而導(dǎo)致不平衡狀態(tài)，可表現(xiàn)為個(gè)體和群體的某種文化不適應(yīng)，另一方面由于蔡加尼克效應(yīng)(Zeigarnik effect)[9]436的存在和影響，力圖恢復(fù)歌圩心理場(chǎng)平衡的民眾的心理動(dòng)機(jī)會(huì)日益增強(qiáng)，這也在一定程度上促使歌圩心理場(chǎng)保有其文化基因而不至于因?yàn)闀r(shí)空重構(gòu)而突變。

綜上所述，正如“任何一種心理活動(dòng)都必然涉及它的社會(huì)基礎(chǔ)”， 基于時(shí)空要素的廣西歌圩心理場(chǎng)的研究則基于以下理論假設(shè)，即“從根本上看，或許社會(huì)沖突其實(shí)就是時(shí)空特性及其時(shí)空觀的不同造成的沖突?！盵10]308-309通過研究廣西歌圩及其動(dòng)力機(jī)制的產(chǎn)生、變化與發(fā)展，可為民族傳統(tǒng)文化的改革及因其他社會(huì)隔閡所引起的緊張、沖突等社會(huì)問題的實(shí)際解決提供借鑒，希望基于現(xiàn)代時(shí)空分離條件下的時(shí)空重構(gòu)能給社會(huì)沖突帶來問題解決的視角和思路。

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[責(zé)任編輯韋志巧]

AnAnalysisoftheGuangxiGeXuPsychologicalFieldBasedonSpace-TimeElement

LITianye

(CentreforMentalHealthEducationofCollegeStudents,GuangxiElectricalPolytechnicInstitute,Nanning,Guangxi530007,China)

Each folk-custom of traditional festivals has its particular space-time elements. And the reconstruction of these space-time elements are constantly arisen from the social development. Accroding to the analysis of space-time element, GeXu psychological field has periodic, life and normative characteristics. Under the modern conditions of space-time separation, the change of the type and state of valence in GeXu psychological field can lead to necessary moving of equilibrium. Based on the hypothesis of “social conflict is caused by the difference between space-time characteristics and space-time notion”, this paper tries to study the appearance, change and development of GeXu psychological field and its dynamic mechanism, hoping to provide reference for analyzing the psychological field of other traditional festivals as well as bring ideas and perspectives to rebalance possible new social conflicts caused by the reconstruction of space and time under the conditions of space-time separation.

Guangxi GeXu; time； space； psychological field

G122

A

1672-9021(2017)04-0026-04

黎天業(yè)(1973-),女,廣西南寧人，廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生心理健康教育中心教授,教育碩士，主要研究方向：民族心理學(xué)，職業(yè)教育心理學(xué)。

廣西高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程(GXQG022014081)；廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究重點(diǎn)課題“高職院校心理咨詢師角色定位與職業(yè)發(fā)展研究”(2014MSZ018)。

2017-07-10