田湘抒情詩歌母題及其產(chǎn)生特征分析
——以詩集《雪人》為例

王浩宇

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 桂林 541004)

田湘抒情詩歌母題及其產(chǎn)生特征分析
——以詩集《雪人》為例

王浩宇

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

詩集《雪人》中大規(guī)模出現(xiàn)的等待情景使以母題模式來分析其關(guān)聯(lián)詩歌成為可能。通過細(xì)讀詩作可以看出，田湘詩作對等待母題的構(gòu)建有著整體性的特點，在其詩作中不僅有著等待這一行為的前奏、結(jié)果和主體狀態(tài)，還有以等待為架構(gòu)寫出的對世界的觀照和對理想的思索。在與古代候人母題詩歌的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)其詩作不僅有著詩人獨特的精神特質(zhì)，彰顯出了一個時代的精神特點，并使候人詩在當(dāng)代獲得的新的生命力和完整性。

田湘；母題；等待；候人

田湘是一個真正的抒情詩人，正如張清華先生所評論，“他是一個用心臟寫的(詩人)”他拒絕20世紀(jì)80年代以來玄奧錯綜的詩風(fēng)，堅守自己的詩歌內(nèi)涵，用平凡的日常語言表達(dá)自己深刻的情感體驗。在某種程度上田湘承接了中國古典詩歌的悠久傳統(tǒng)，“昔詩人什篇，為情而造文?！盵1]287有感而發(fā)，以情感為核心構(gòu)建自己的詩歌世界。這使得他的詩在當(dāng)今詩壇呈現(xiàn)出既新又舊的奇異特質(zhì)：關(guān)注情感本身，這是太多當(dāng)代詩人忽略的特點，又是所有經(jīng)典詩作里不可缺少的特點。當(dāng)整個詩壇都在以艾略特玄學(xué)派的辯護(hù)為美學(xué)理念的時候，“就我們文明目前的狀況而言，詩人很可能不得不變得艱澀”[2]32，田湘的詩在復(fù)雜的世界里創(chuàng)造出一種真正的詩意，而創(chuàng)造這種詩意的語言又恰好日常到讓每一個人都懂得。

田湘的詩集《雪人》是廣西出版的第一本雙語詩集，也是詩人的第六本詩集，收錄了《沉香》《雪人》《?；ā贰多事菸嚒贰督^情詩》《大海不停地運送浪花》等69首詩作，詩集以其代表詩作《雪人》為名。詩以“一個人老去的方式很簡單/就像站在雪中，瞬間便滿頭白發(fā)”開始，以等待為核心，構(gòu)建出一個“我固執(zhí)地等，傻傻地等”的形象，這個形象既冷酷而堅硬，同時又有著“除了你，哪怕是上帝的眼淚/也不能將我融化”的柔情?？v觀《雪人》詩集可以說，以等待為核心是田湘抒情詩歌形成的一個主要特征，在這本收錄作品不算太多的詩集中，在詩作中直接出現(xiàn)“等”這個字的作品有《雪人》《虛掩的門》《沉香》《見面》等十首，而以“等待”為基礎(chǔ)情節(jié)的詩更多，如在《你的守望似乎永無結(jié)果》中，詩人以“很久了，你一直站在江邊/一只飛鳥的鳴叫就輕易讓你落了淚/可你的守望似乎永無結(jié)果”結(jié)尾，無論在詩中作者守望什么，等待總會是這首詩的基礎(chǔ)情景，或如在詩作《絕情詩》中，“你不來我就跳崖/我真的跳了/往夢里跳”，等待另一個人或者是某一期待的到來。在詩集《雪人》中等待或守望的情景反復(fù)出現(xiàn)，成為一個值得探索的詩歌母題。

一、母題概念辨析

母題是文學(xué)中最小的情節(jié)結(jié)構(gòu)?！八诿耖g敘事(包括神話、傳說、民間故事，敘事詩歌等)中反復(fù)出現(xiàn)，在歷史傳承中具有獨立存在能力和頑強(qiáng)的繼承性。通過不同的組合，可以變換出無數(shù)的故事?！盵3]11母題并不是情節(jié)本身，只是情節(jié)的一個架構(gòu)，在由母題所架構(gòu)的空間中有很多意義和內(nèi)容生發(fā)的可能。“母題”原為胡適為翻譯外來詞“motif”(英文motive，德文motiv)半音譯半意譯所造出來的詞，“拉丁語中的‘movere’一詞意指策勵和鞭策，致使某事發(fā)生并且使之進(jìn)一步發(fā)展，這其中蘊含了母題的本質(zhì)意義及功能效用”。[4]239?？梢姟澳割}”這個詞強(qiáng)調(diào)的是具備生發(fā)、能動和架構(gòu)的功用。等待便是這樣一個促進(jìn)詩歌不斷發(fā)生的母題，其在田湘詩歌作品中以基本現(xiàn)象和基本情景的形式反復(fù)出現(xiàn)。這些以等待為母題的詩歌作為田湘本人獨特的生命意識，無論是對情感本身的思索，還是對生命價值的審視，都豐富了中國當(dāng)代詩歌的文學(xué)主題，使該母題在綿長的歷史和當(dāng)下獲得了新的生命力和完整性，同時也展現(xiàn)了等待母題在中國當(dāng)代詩歌作品中的獨特時代烙印。

二、以等待母題分析關(guān)聯(lián)詩歌

(一)等待的前奏、結(jié)果和主體狀態(tài)

在詩作《見面》中，詩人以“一塊空空的草地上/坐著我。等待”開頭，以“我想，你來的時候/天空，一定會，垮塌”結(jié)尾，全詩以在草地上等待中的形象為主體，重點描寫了等待這一行為完成前的整個的心理過程，以逐漸緊張起來的句子“越來越急促/用手按一下胸口”“我屏住氣，然后/深呼吸，再深呼吸”“天空，一定會，垮塌”將等待這一過程無限延長，懸置的緊張氣氛在天空垮塌之前戛然而止，成為等待這一母題完整的前奏。在詩作《虛掩的門》中詩人從等待這一行為結(jié)束之后并對其的突然回憶開頭，“我突然發(fā)現(xiàn)/在我內(nèi)心深處/有一扇虛掩的門?！痹娭袑懥嗽娙嗽谔撗诘拈T后的事物“有許多不為人知的秘密/有著童年、少年和青春的夢想/有著虛空、孤獨、憂傷和甜蜜?！弊詈笠欢螌懽约呵啻菏湃?，那個叩門的人依然沒有出現(xiàn)“它似乎在等待一個人/輕輕地把門叩開/可直到青春逝去”。這首詩之前選為詩人一本詩集的名字，也是詩人最有名的幾首代表作之一。從等待這一母題來看，它重點寫了等待這一行為發(fā)生之后，它在詩人的記憶中給詩人留下的難以閉合的傷痛，是等待母題這一基本情景結(jié)束之后的后果。詩作《雪人》和《戈壁》兩首詩的整體有奇特的互文性，它們都以等待為詩作發(fā)生的原因，“可我不忍老去，一直站在原地等你——《雪人》”，“只為等你一句潮濕的問候——《戈壁》”，兩首詩主要描述等待者這一主體的情感狀態(tài)，“不知不覺已變成雪人/我因此也有了一顆冷酷而堅硬的心——《雪人》”“在熾熱中慢慢融化的我/僅剩的幾株也已枯黃——《戈壁》”。一個在結(jié)尾寫道“除了你，哪怕是上帝的眼淚/也不能將我融化”，另一個為“此刻/哪怕是你的一滴眼淚/我就能復(fù)活”兩者的結(jié)尾都以眼淚為重心，前者是反面的上帝的眼淚，無法將極冷的堅硬的主體狀態(tài)融化；后者是正面的你的一滴眼淚，將被利刃剝蝕的我復(fù)活。這兩首詩一首寫寒冷，一首寫熾熱的戈壁，同樣的寫出了等待者——等待行為的主體的精神狀態(tài)，無論是冷熱的對立，冷酷的堅硬的心，失血的盲童，還是結(jié)尾同樣出現(xiàn)的眼淚，作者都以同樣的結(jié)構(gòu)構(gòu)建主體的心靈，使得痛苦的情感得以在詩作中真實的保存下來。這兩首詩同形同構(gòu)，然而在意象和語言的選擇方面卻截然不同，前者有寒冷語境下“雪人/堅硬/冷酷/固執(zhí)/鏡子”等這些尖銳的事物，后者有荒原語境下“撕裂/硬傷/熾熱/失血/枯草”等事物，顯示了詩人運用語言的張力之廣和范圍之大，在表達(dá)同一件事情的時候能夠駕馭兩種相反的表達(dá)方式，“使詩歌在意象構(gòu)筑、語言表達(dá)、意境開鑿上都體現(xiàn)了辯證法?！盵5]這兩首詩是等待這一母題發(fā)生時的主體狀態(tài)。

(二)等待的精神內(nèi)核

《沉香》組詩是“沉香詩人”名稱的由來。在組詩的第二首，詩人寫道“人世間萬般的煎熬/也比不上我的等待”開頭，作者在此詩中似乎以沉香自擬，然而詩人在自擬沉香的同時，恍惚間沉香化散成“裊裊而上的/是一縷青煙/穿越塵世”，沉香煙散去形成一個復(fù)雜的精神空間?！霸娙耸刮覀円庾R到，就是在這個香里，就是在此時此刻，它連接著精神與物質(zhì)，連接著今天與過去，連接著此地和遠(yuǎn)方，連接著我們這么粗糙、喧鬧的日常生活和寧靜的細(xì)微的，像香的煙一樣微妙的精神圣地”[6]。可以說等待這一情景于《沉香》組詩的作用就相當(dāng)于“刀砍雷劈蟲蛀土埋/在苦難中與微生物結(jié)緣”于沉香的作用，只有經(jīng)歷了比人世間萬般煎熬還要難的等待，只有經(jīng)歷了“一截木頭換骨脫胎/腐朽化為神奇”這種過程，詩作或者沉香才能在“誰能守候百年的寂寞/把苦難升華/讓枯木再生”。而在《雪人》詩集中經(jīng)常出現(xiàn)的死亡的花朵和枯木的意象，如在《小偷偷了母親的乳房》中凋零的丁香，在《高于春天的事物》中死去的草木，《戈壁》中僅剩的幾株，或者在以《殘花》命名的詩作中花的衰敗，這些繁多的枯花野草只有在以《沉香》這首詩的整體意象誕生的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解才能更加透徹。而等待則是涅槃的精神內(nèi)核，“那最漫長的等待/是記憶里永遠(yuǎn)的孤獨/絕望后的涅槃/才有了我今天的模樣”。沉香帶領(lǐng)我們穿越塵世，跨過死亡，到達(dá)生命與愛永恒的彼岸，而等待這一行為作為精神內(nèi)核帶領(lǐng)沉香誕生。在這個視角下，我們可以將整個《雪人》詩集看作是一部長詩，而這部長詩只有在《沉香》的提攜下才能“凝固脆弱的承諾/讓生命與愛永恒”，同時《沉香》也只有在以等待為核心的基礎(chǔ)母題中才能夠誕生。

(三)情感之外的等待詩歌

在詩集《雪人》中，詩人以等待為基本情景的詩作也有不僅僅只是為了等待情感上的期望，也有對詩人所視世界的觀照。在《你的守望似乎永無結(jié)果中》，詩人寫道“正如你此刻站在岸邊/又怎能看透這混濁的江水/看透這浪濤、旋渦、泥沙?！痹娮髦械娜宋镌谝环N理不清的情感氣氛中構(gòu)筑“魚兒怎么游出這混濁的世界”的喻體，正如沈際飛在《草堂詩余續(xù)集》中評價李煜的《相見歡》中所說：“七情所至，淺嘗者說破，深嘗者說不破。破之淺，不破之深?！庇眠@種具體的喻體象征言而不盡的對世界的感悟。之后詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，從眼前所視的景物中跳開，從視覺形象轉(zhuǎn)向聽覺形象，“一只飛鳥的鳴叫就輕易讓你落了淚/可你的守望似乎永無結(jié)果”詩人并沒有在此說明自己在守望或等待什么，而似乎永無結(jié)果的守望伴隨著意蘊無窮的感受。在詩作《河流》中，詩人以“獨自坐在河邊/看流水把我的五十歲帶走”開頭，在詩中詩人圍繞河流這個意象，寫被撕裂的月光、源頭、母親、漂浮的霧靄、寒夜、被抹掉的棱角和洶涌的濤聲，在結(jié)尾部分詩人反問“還在等什么”。全詩以獨自坐在河邊為基礎(chǔ)情節(jié)，將詩人所觀、所想、所發(fā)現(xiàn)和所觀照的自身以一種“我瘋狂地在寒夜里沖撞”的姿勢盡情抒發(fā)出來，詩人在河邊的等待時意識到了“妄想用五十歲的淺薄/去丈量她一萬年的厚重”這種在世界面前渺小的態(tài)度，同時又固執(zhí)的“吼出一些無關(guān)痛癢的詩句/并獻(xiàn)出自己更多的貧瘠”，詩人也未在此詩中明顯地說出自己等待的對象，但是我們能隱約看到在等待中詩人理想主義的態(tài)度和固執(zhí)的堅守自己詩歌世界的方式，即便貧瘠，即便淺薄，但這仍然是唯一的活在這個世界上并證明自己活著的證據(jù)。

三、古典詩歌中的候人母題及田湘關(guān)聯(lián)詩歌特質(zhì)

作為人類反復(fù)出現(xiàn)的精神現(xiàn)象和基本行為的等待母題，不僅在《雪人》詩集中大規(guī)模出現(xiàn)，在中國古代的詩歌作品中也有一個龐大的因此誕生的詩歌群落?！霸谶@一母題的演變和發(fā)展中,游子思婦主題與士不遇主題的交融和互滲,這形成了中國文學(xué)中一種獨特的文學(xué)景觀”[7]。如最早在詩經(jīng)《國風(fēng)·陳風(fēng)·東門之楊》中，“東門之楊，其葉牂牂?；枰詾槠冢餍腔突?。東門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星晢晢?！睂懩信s會而久候不至?；蛉纭冻o·九歌》山鬼篇中“表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮檐忘歸，歲既晏兮孰華予?！睂懮焦碓诟呱街畮p等候神女。唐李白的《子夜吳歌·秋歌》中“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”抒發(fā)期待良人歸來的女性情感。又如宋歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》中“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)?！敝袑懪栽诘却榫爸械墓录?。元代關(guān)漢卿《大德歌·夏》中“俏冤家，在天涯，偏那里綠楊堪系馬。困坐南窗下，數(shù)對清風(fēng)想念他。”大膽潑辣地寫對游人的等待和思念。和這些以“候人”為母題的中國古代詩歌作品所創(chuàng)作出的詩歌相比，田湘以等待為母題的詩歌呈現(xiàn)出多層次、多方面的特點，以等待這一核心行為為例，田湘不僅寫到了等待這一行為發(fā)生主體的情感狀態(tài)，等待這一行為發(fā)生的前奏，其在詩人記憶中呈現(xiàn)出的情景，還寫到了等待這一行為在詩歌整體中的精神內(nèi)核的作用等。當(dāng)然田湘也以等待為引子，寫了一些對世界的觀照和對其理想追求看法的詩。大規(guī)模以等待為母題構(gòu)建詩作，這是以往詩人所不能及的。

田湘等待母題詩歌的構(gòu)建視角基本上以男性為主，與傳統(tǒng)候人母題中的閨怨思婦詩以女性視角為主的構(gòu)建不同。由于不同權(quán)力體系下婦女地位的變化，使得田湘詩作中女性呈現(xiàn)出最重要的缺席的狀態(tài)。婦女不再是封建家族體系下的財產(chǎn)，女性擁有自主選擇的權(quán)力，社會規(guī)則和個人成長模式的完善使得女性在情感關(guān)系中處于優(yōu)勢地位。因此在田湘等待母題詩歌中出現(xiàn)的詩作呈現(xiàn)出女性“最重要的缺席”狀態(tài)，但此種缺席和傳統(tǒng)詩歌的缺席不同，傳統(tǒng)詩歌女性在表面上存在，而大部分詩作實際由男性作者所抒寫；在田湘詩歌中，女性永遠(yuǎn)是第一動因，她們是詩人情感狀態(tài)的決定者，沒有女性推動等待情景的發(fā)生，田湘的詩作就不可能存在。

在情感表達(dá)方式上田湘等待母題詩歌大多采取了直抒胸臆的方式，將自身感受和狀態(tài)一傾而出，自然真誠，與傳統(tǒng)候人詩歌具有的含蓄美和間接抒情的方式不同。個體生命價值和精神力量的崛起使得當(dāng)代抒情詩歌越發(fā)的呈現(xiàn)出張揚態(tài)勢。區(qū)別于傳統(tǒng)思想禮教對人性和情感的壓抑，在當(dāng)今文學(xué)作品中情感擁有唯一的合理性，規(guī)則和秩序在情感面前是第二位的，這使得田湘的候人詩有著不一樣的率真和直白。

子曰：“不學(xué)詩,無以言?！痹姼铇?gòu)建個體真實的話語，它幫助我們沖破語言的桎梏，表達(dá)我們自身情感。在這個層面上，詩歌與每個人都有關(guān)。田湘的等待母題詩歌首先是作為詩人獨立的精神現(xiàn)象而存在，這一基本的精神現(xiàn)象架構(gòu)了許多詩作產(chǎn)生的空間，使詩作的形成有了潛在的結(jié)構(gòu)。其次當(dāng)我們以等待母題串起在《雪人》詩集中的許多相關(guān)聯(lián)詩歌的時候，這些詩歌才能得到更加充分的理解。最后將田湘等待母題詩歌放置于文學(xué)史同一母題詩作中加以比較研究，不難發(fā)現(xiàn)田湘承續(xù)了中國古典詩歌傳統(tǒng)，同時也在綿延恒久的候人母題中留下了自己的烙印。

[1]王運熙,周鋒.文心雕龍譯注[M]. 上海：上海古籍出版社，1998.

[2]T.S.艾略特.艾略特詩學(xué)文集[M] .北京:國際文化出版公司，1989.

[3]陳建憲.神抵與英雄[M] .上海：三聯(lián)書店，1994.

[4]弗朗西斯·約斯特.比較文學(xué)導(dǎo)論[M].長沙：湖南文藝出版社，1989.

[5]施秀娟.美丑對照造就的浪漫詩篇——論田湘近年來詩歌的辯證特色[J].河池學(xué)院學(xué)報，2015(1):28-31.

[6]李敬澤.《遇見》首發(fā)式暨研討會發(fā)言稿[R].北京,2014-11-14.

[7]孫董霞.候人：中國古代文學(xué)一個重要的母題模式[J].昌吉學(xué)院學(xué)報，2010(6):64-69.

[責(zé)任編輯韋志巧]

AnalysisontheMotifofTianXiang’sLyricPoetryandItsEmergingFeatures——TakingSnowmanasExample

WANGHaoyu

(SchoolofLiterature,GuangxiNormalUniversity,GuilinGuangxi, 541004,China)

Large-scale waiting scenes in TianXiang’sSnowmanmake it possible to analyze the poet’s related poems by the motif model. It can be seen from the perusal of Tian Xiang’s poems that the construction of the waiting motif is rather complete, for there are not only the prelude, the result and the subjective state of the waiting, but also the reflection of world and ideal. In comparison with Chinese ancient poems, we can find that TianXiang’s poems not only indicate the unique spiritual characteristics of the poet himself, but also reveal the spiritual characteristics of an era, making the waiting-motif poems get new vitality and completeness in contemporary times.

Tian Xiang; motif; waiting; waiting for someone

I227

A

1672-9021(2017)04-0012-04

王浩宇(1994-)，男，河南周口人， 廣西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)，歐美文學(xué)。

廣西哲社規(guī)劃基金一般項目“世界文學(xué)視閾中的廣西詩歌研究”(15BZW006)。

2017-01-20