南戲研究與中華文化走出去

俞為民

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

南戲研究與中華文化走出去

俞為民

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

特約欄目主持人語(yǔ)·Comments on Special Column from Initiator

南戲是中國(guó)最早成熟的戲曲形式，歷史悠久，遺產(chǎn)豐富，是中華文化的重要內(nèi)容。當(dāng)前，我國(guó)正在大力推動(dòng)“一帶一路”和中華文化走出去，作為中華文化的組成部分的南戲，也應(yīng)該“走出去”，讓世界了解南戲這一有著悠久歷史的戲曲形式。

今天，產(chǎn)生于北宋時(shí)期的原生態(tài)的南戲，雖已不復(fù)存在，但還是以不同的形式在繼續(xù)流傳：一種是以靜態(tài)的形式在流傳，即當(dāng)初南戲作家們編撰的南戲劇本，這些劇本作為十分珍貴的歷史文獻(xiàn)，被保留下來(lái)，使后人通過(guò)這些劇本，了解南戲的故事內(nèi)容與藝術(shù)形式，而且，這些劇目所敷演的故事，多為后世的戲曲所改編與繼承；另一種是以動(dòng)態(tài)的形式流傳，南戲的音樂(lè)體制、腳色體制、劇本形式及舞臺(tái)表演形式等都融入了后世的各戲曲中，南戲借助于新的戲曲形式，得以繼續(xù)流傳。尤其是被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類(lèi)口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的“昆曲”，就是南戲的直接流傳形式，昆山腔與弋陽(yáng)、海鹽、余姚并稱(chēng)為南戲四大唱腔，昆曲所采用的音樂(lè)體制、劇本形式、腳色體制等皆承自于南戲。

因此，我們無(wú)論是對(duì)靜態(tài)流傳的南戲的研究，還是對(duì)動(dòng)態(tài)流傳的南戲加以研究，都有助于南戲走向世界，也有助于中華文化走出去。本期專(zhuān)欄所刊發(fā)的七篇文章，就包含了對(duì)南戲的靜態(tài)流傳和動(dòng)態(tài)流傳兩方面的研究。而從具體的內(nèi)容來(lái)看，可分為四個(gè)方面：一是南戲與地方戲研究；二是域外南戲傳播研究；三是南戲劇作研究；四是南戲發(fā)展史研究。

筆者的《川劇高腔〈琵琶記〉研究》一文，是研究《琵琶記》在地方戲中流傳的系列論文之一，是有關(guān)動(dòng)態(tài)流傳的南戲的研究，通過(guò)對(duì)南戲的經(jīng)典劇目《琵琶記》在近代以來(lái)各地方戲曲中的流傳和變異的研究，展示出南戲?qū)笫缿蚯a(chǎn)生的影響力。

本期專(zhuān)欄有三篇文章對(duì)南戲在域外的傳播作了研究。南戲作為中國(guó)最早成熟的戲曲形式，也受到域外漢學(xué)家們的關(guān)注，有的對(duì)南戲的經(jīng)典劇作作了翻譯，有的則對(duì)南戲產(chǎn)生的歷史、故事內(nèi)容和藝術(shù)形式等作了研究。其中在日本和歐美都有學(xué)者對(duì)南戲《琵琶記》作了翻譯，在上期專(zhuān)欄中，刊發(fā)了加拿大學(xué)者石峻山博士的《高尚且真誠(chéng)的目標(biāo)》一文，對(duì)20世紀(jì)中葉美國(guó)據(jù)南戲《琵琶記》改編的《琵琶歌》作了介紹與研究，本期張真的《南戲〈琵琶記〉在日本的翻譯與研究》和張秋林的《南戲〈琵琶記〉的深度英譯及其對(duì)中國(guó)戲曲“走出去”的啟示》兩文，分別對(duì)日本和歐美學(xué)者的《琵琶記》翻譯作了介紹與研究，通過(guò)將《琵琶記》譯本與原本的對(duì)照，總結(jié)了翻譯曲牌體戲曲的一些技巧與規(guī)律，指出其翻譯中的得失。這些研究對(duì)于當(dāng)前國(guó)家推行的“一帶一路”和中華文化走出去的戰(zhàn)略具有重要的借鑒意義。另外，張真的《南戲〈琵琶記〉在日本的翻譯與研究》一文中，還對(duì)日本學(xué)者有關(guān)《琵琶記》的研究歷史作了梳理。林施望的《波蘭漢學(xué)家日比科夫斯基及其南戲研究述論》一文，則對(duì)波蘭漢學(xué)家日比科夫斯基的南戲研究作了較全面的介紹與評(píng)述，讓我們能夠了解域外學(xué)者有關(guān)南戲研究的現(xiàn)狀。

對(duì)南戲作品的研究，是南戲研究的重要內(nèi)容，毛劼的《尋親戲曲中的真情苦境與家國(guó)同構(gòu)——以南戲〈黃孝子〉與〈尋親記〉為中心》一文，通過(guò)對(duì)南戲《黃孝子》與《尋親記》的解讀和考察，總結(jié)了尋親戲曲的舞臺(tái)看點(diǎn)和敘事重心，并將南戲中的尋親戲曲與后來(lái)文人所作的尋親題材戲曲作了比較，指出了兩者間敘事重心與精神內(nèi)涵上所呈現(xiàn)出的變異。都劉平的《〈張協(xié)狀元〉百年研究史》一文，對(duì)《張協(xié)狀元》發(fā)現(xiàn)以來(lái)近百年的研究狀況作了系統(tǒng)地回顧與梳理，將近百年中學(xué)術(shù)界有關(guān)《張協(xié)狀元》的研究總結(jié)為五個(gè)方面，較為全面準(zhǔn)確地反映學(xué)術(shù)界對(duì)《張協(xié)狀元》的研究狀況，并對(duì)某些觀(guān)點(diǎn)提出了自己的見(jiàn)解，故該文有助于《張協(xié)狀元》研究的深入。

有關(guān)民間南戲到文人傳奇的演進(jìn)是南戲研究中的一個(gè)重要課題，劉芳的《南曲曲律演進(jìn)的雙向性——從民間南戲到文人傳奇》一文，則從南曲曲律切入，對(duì)南曲曲律從民間南戲到文人傳奇的演進(jìn)和變異作了研究，提出南曲曲律從民間南戲到文人傳奇的演進(jìn)呈現(xiàn)出在“以文為本”和“以樂(lè)為本”兩個(gè)方向，而這一現(xiàn)象，是由于南曲唱腔出現(xiàn)的變異即從“以腔傳辭”到“以字行腔”的變革造成的。劉芳的這一見(jiàn)解為研究南曲曲律的演變以及從南戲到傳奇的演進(jìn)問(wèn)題提供了很好的借鑒。

(編輯：劉慧青)

The Study of Nanxi (Southern Drama) and the Overseas Promotion of Chinese Culture

YU Weimin

(School of Humanities Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.04.001

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