養(yǎng)老視閾下孝德教育傳統(tǒng)的當(dāng)代價值

覃慶厚，丁建樹

(廣西師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，廣西 桂林 541006)

養(yǎng)老視閾下孝德教育傳統(tǒng)的當(dāng)代價值

覃慶厚，丁建樹

(廣西師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，廣西 桂林 541006)

孝德教育不僅是維系人類延續(xù)的紐帶，也是養(yǎng)老的重要支撐。一方面，中國孝德教育傳統(tǒng)中養(yǎng)體、養(yǎng)志和送終的內(nèi)容對當(dāng)今解決養(yǎng)老問題仍具有重大的借鑒意義；另一方面，也要看到其發(fā)展中遇到的困境并提出解決之策。

孝德教育；養(yǎng)老內(nèi)容；困境；對策

養(yǎng)老是一種隨著人類的延續(xù)而產(chǎn)生的自然行為。所謂“養(yǎng)老”，主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是如何度過晚年的生活；二是如何獲得養(yǎng)老的支持。而孝德文化是通過對子女的教育形成對父母的孝敬的精神文化進而轉(zhuǎn)化為對父母養(yǎng)老的物質(zhì)支持的教育傳統(tǒng)，孝德的核心內(nèi)容可概括為四個字，即“善事父母”，對父母要做到既“養(yǎng)”且“敬”，孝德教育傳統(tǒng)文化對當(dāng)今中國養(yǎng)老仍發(fā)揮著重大的現(xiàn)實意義。

國內(nèi)學(xué)者對于養(yǎng)老問題的研究開始于20世紀(jì)80年代，目前比較具有權(quán)威性的研究學(xué)者主要有：鄧大松、劉昌平認為家庭養(yǎng)老必須具備三個條件：一是子女、配偶或其他家庭成員；二是子女、配偶或其他家庭成員有一定的經(jīng)濟收入；三是他們有養(yǎng)老的意愿。*參見劉大松、劉昌平《新農(nóng)村社會保障體系研究》，人民出版社，2007年版，第102頁。在三個條件都具備的情況下，養(yǎng)老才會自動發(fā)揮效應(yīng)。盧明霞在《養(yǎng)老視閾下中國孝德教育傳統(tǒng)研究》中突破傳統(tǒng)的養(yǎng)老主要從物質(zhì)層面來研究，轉(zhuǎn)而從孝德的教育觀念來研究養(yǎng)老的問題，認為培養(yǎng)人的孝德觀念可以將精神層面的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西，激發(fā)人們對老年人的養(yǎng)老欲望，有利于形成良好的社會孝德風(fēng)氣，對當(dāng)今中國的養(yǎng)老問題的難題發(fā)揮重大的推動作用。*參見參見盧明霞《養(yǎng)老視閾下中國孝德教育傳統(tǒng)研究》，中國社會科學(xué)出版社,2016年版,第85頁。

一、 中國孝德教育傳統(tǒng)的理論淵源

中國孝德教育的源起最早可以追溯到西周，其理論化階段形成于春秋戰(zhàn)國時期，到兩漢進一步發(fā)展到實踐化階段。西周時期，孝德教育初見雛形。據(jù)先秦文獻記載，夏朝起開始設(shè)立學(xué)校，其教育內(nèi)容主要是養(yǎng)老尊老教育。《禮記·王制》記載：“凡養(yǎng)老，有虞氏以蒸禮，夏后氏以饗禮。周人養(yǎng)國老于東郊?！盵1]16從記載可以看出，夏朝就已經(jīng)開始注重對學(xué)生的養(yǎng)老教育，形成養(yǎng)老的孝德觀，并不斷繼承下去，周朝養(yǎng)老教育的自覺性顯著增強，注重品德培養(yǎng)。孝德觀念在西周時期受到高度重視?！睹献印る墓稀分姓f：“夏曰校，殷曰序，周曰養(yǎng)，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！盵2]養(yǎng)、序、校的宗旨都是為了明人倫，明確君臣父子、大宗小宗之間的倫常關(guān)系，灌輸以孝德為核心的宗法道德，注重培養(yǎng)人對老人的孝德觀。

春秋戰(zhàn)國時期，孝德教育的思想理論不斷交鋒融合，碰撞出火花，此時的孝德教育形成理論化階段。以孔子為代表的儒家孝德理論，發(fā)展了精神方面對父母的崇敬和尊重，認為：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵3]2這句話充分表明了孝德在儒家道德體系中的重要地位?？鬃釉唬骸熬邮前钜?，是其大夫之賢者，有其士之仁者?！盵4]孝德不僅是一種立足于人的心理情感的道德義務(wù)，更是精神上的追求，法家的孝德教育思想有別于儒家，他們主張“以法為教，以吏為師”[5]，注重法治教育，主張通過孝德教育作為維護法制的手段。法家認為法治得以實行的重要前提是人的“忠”意識，而“孝”會影響人對法治的“忠”，忠和孝存在著內(nèi)在的矛盾，人們往往會因為照顧情而妨礙法的實行。*參見盧明霞《養(yǎng)老視閾下中國孝德教育傳統(tǒng)研究》，中國社會科學(xué)出版社,2016年版,第55-70頁。

道家的孝德教育思想是以老子為代表，他否認孝德的作用，認為“絕仁棄義，民復(fù)孝德”[6]，他認為仁義忠孝并非人性所固有，是由家庭不和與國家混亂造成的。只有絕仁棄義，才能民復(fù)孝德。老子的觀點揭露宗法社會孝德的虛偽性，具有一定進步意義。但是老子主張清心寡欲的處世態(tài)度，忽視了父母情，忽視了人的社會關(guān)系，這是不可取的。人具有社會屬性，既然人處于社會中存在，就必須懂得善事父母，接受孝德教育。除了儒、法、道家之外，墨家的孝德教育思想更具功利主義。墨子一方面強調(diào)“兼相愛”，即父子之間的“兼相愛”，同時也要像愛自己父母一樣去對待他人的父母，另一方面，墨子強調(diào)“交相利”，認為孝德教育應(yīng)以利親為目的和內(nèi)容。離開利親而講孝德是空洞的，愛親要靠利親來實現(xiàn)，一定程度上揭露統(tǒng)治者孝德教育的虛偽性，具有一定進步意義。*參見盧明霞《養(yǎng)老視閾下中國孝德教育傳統(tǒng)研究》，中國社會科學(xué)出版社,2016年版,第78頁。

兩漢時期孝德教育由理論化上升到實踐化階段。首先，以家國同構(gòu)為一體的社會結(jié)構(gòu)是漢代孝德教育實踐化的內(nèi)在基礎(chǔ)，體現(xiàn)在：一是家長制和君主制的同構(gòu)，二是在家族和家庭關(guān)系中，家長具有至高無上的權(quán)力，而在整個國家中，君主具有至高的王權(quán)。家庭關(guān)系和政治關(guān)系的同構(gòu)，一方面，父為子綱，君為臣綱，他們是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的不平等的關(guān)系，另一方面，家族的政治關(guān)系也體現(xiàn)為國的政治關(guān)系，表現(xiàn)在君臣、父子的關(guān)系上，是一種相互對應(yīng)的關(guān)系。*參見盧明霞《養(yǎng)老視閾下中國孝德教育傳統(tǒng)研究》，中國社會科學(xué)出版社,2016年版,第78頁。其次“獨尊儒術(shù)”的文教政策是漢代孝德教育實踐化的外在保障。公元前134年，漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，一定程度上提高孝德教育的地位，最后，濃郁的孝文化背景為漢代孝德教育實踐化奠定了堅實的民眾心理基礎(chǔ)。

綜上所述，中國孝德教育傳統(tǒng)的理論集于不同時期思想家的結(jié)晶，經(jīng)歷了從無到有，從理論上升到實踐化階段，為孝德文化的產(chǎn)生和發(fā)展奠定理論和實踐基礎(chǔ)，進而為中國養(yǎng)老的孝德教育打開了啟蒙之門。

二、 中國孝德教育傳統(tǒng)中的養(yǎng)老內(nèi)容

(一)“養(yǎng)體”—物質(zhì)奉養(yǎng)與侍親

傳統(tǒng)孝德教育中的“養(yǎng)體”，指的是給父母生活所需，包括衣食住行等物質(zhì)需要，也包括在日常生活中給父母身體照護及在其患病時提供的照顧。物質(zhì)需要是人類生存和發(fā)展最基本的要求。物質(zhì)奉養(yǎng)是維系人類家族體系的基礎(chǔ)，養(yǎng)老的前提是物質(zhì)極大豐富發(fā)展并且能滿足人類家族延續(xù)和繁衍的需要。在滿足物質(zhì)奉養(yǎng)的前提下，侍親成為養(yǎng)老的另一個重要的內(nèi)容，侍親、醫(yī)病是不可或缺的養(yǎng)老環(huán)節(jié)。

中國古人很早就注重對老人的養(yǎng)體之孝，比如清朝許立升在《語珍切要錄》中記載了晨昏定省和冬溫夏清等孝行要求：“父母有事過勞，恐其睡臥不寧，次日清晨，宜問安也?；蛴蟹饕庵?，恐其懷抱不舒，當(dāng)問安以寬慰其心也。”[7]66其中不僅解釋為何要晨昏定神，而且強調(diào)了在實踐中應(yīng)該對老人的身體多用心和照護，不僅早晚要服飼好父母，而且應(yīng)及時更新衣物以應(yīng)對四季變化所給父母帶來養(yǎng)體之需。隨著歲月的磨耗，老人的身體也會日漸衰老，難免生病，因此，照護生病的父母，不斷地想辦法為父母治病，亦是養(yǎng)體之孝當(dāng)中重要的內(nèi)容之一。古人認為：“人子孝親，因無時可懈也，其特甚者則有三，父母待孝尤急：曰老、曰病、曰貧乏。親所養(yǎng)者，雖有事外出，聞病必歸，敢居家而不留心持養(yǎng)乎？”[7]68可見，古人非常重視子女對老人的侍親、醫(yī)病環(huán)節(jié)，當(dāng)父母生病時，子女不管多忙都要抽空回家照護好老人，以盡養(yǎng)體之孝。

(二)“養(yǎng)志”—精神敬養(yǎng)與尊親

“養(yǎng)志”即奉養(yǎng)父母能夠順從其意志。在傳統(tǒng)孝德教育中，養(yǎng)老的重點不在于是否“當(dāng)養(yǎng)”，也不僅僅在于物質(zhì)上的“養(yǎng)”，而在于如何來“養(yǎng)”，即以何種態(tài)度和情感來“養(yǎng)”。在孝德教育內(nèi)容體系當(dāng)中，“養(yǎng)體”只是最基本、最起碼的孝行?！梆B(yǎng)體”在于物，而“養(yǎng)志”在于心。*參見盧明霞《養(yǎng)老視閾下中國孝德教育傳統(tǒng)研究》，中國社會科學(xué)出版社,2016年版,第78頁。體貼父母的心意，讓父母精神能夠得到愉悅和滿足，不讓父母牽掛和煩心。

《論語·為政》記載：“子夏問孝，子曰：色難。”[8]孔子認為，子女對父母要始終保持著和悅的態(tài)度，不擺架子和臉色，不用不耐煩的語氣與父母說話，保持愉悅的心情，這不僅是給予父母精神上的寬慰，而且也是尊重父母的體現(xiàn)，這是養(yǎng)志當(dāng)中最起碼的內(nèi)容?！抖Y記·祭文》中說：“孝子之有深愛也，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！盵1]45通過悅色表達子女對父母的尊重和體貼，祥和的家庭氛圍有利于父母的身心健康發(fā)展，子女不應(yīng)把怒氣刻在臉上，而是保持和氣的氣色以寬慰老年人晚年的心，對家庭的和睦團結(jié)與美滿幸福有著重要的作用。養(yǎng)志重在精神敬養(yǎng)和尊親，子女在平時的日常生活中應(yīng)當(dāng)保持悅色、愉色與和氣，讓父母的心境得到寬慰以讓父母安度晚年生活。

(三)“送終”—臨終陪伴與葬祭之禮

所謂“送終”，通常是指為長輩親屬辦理喪事和對長輩親屬臨終前的照顧和陪伴。在中國古代，人們不僅看重父母生前的奉養(yǎng)之孝，而且看重父母死后的葬、祭之孝。葬、祭作為考察孝行的重要方面。父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事，對先人的祭祀，要嚴(yán)肅對待，禮法不亂。在中國傳統(tǒng)孝德教育中，“送終”是重要的內(nèi)容之一，祭祀之禮不僅僅表達對祖先的追思和懷念，它的目的更傾向于道德教化喚起更多人的孝德意識。

孝德傳統(tǒng)教育中所倡導(dǎo)的“送終”主要是通過繁瑣的祭祀禮節(jié)表達對老年人的追思之情。當(dāng)代祭祀之禮不再是傾向于對上帝和神的迷信，而是通過對祖先和過世之親表達孝義來進行社會道德教化，這種道德教化有利于構(gòu)建良好的孝德文化的社會體系，是基于感激之情而履行的道德義務(wù)，形成強大的社會力量，促成社會孝德教育文化的穩(wěn)固性。正如前人所說：“生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！盵3]86-87生前做到為人子女贍養(yǎng)父母的責(zé)任，死后做到“送終”陪伴的義務(wù)與祭祀的責(zé)任。有利于孝德觀念扎根于人們的心中，培育中華民族良好的孝德“送終”美德，不斷地促進養(yǎng)老體系的完善和發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧大家庭。

三、 中國孝德教育傳統(tǒng)的現(xiàn)實意義

(一)倡導(dǎo)“養(yǎng)志之孝”以改善老年人慰藉困境

根據(jù)馬斯洛需求理論，人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五大類，依次從低到高層次發(fā)展。穆光宗進一步對老年人的需求做出了分類：生存性需求、發(fā)展性需求和價值性需求。*參見穆光宗《中國老齡政策思考》，載于《人口研究》，2002年第1期，第43-48頁。生存性需求是指老年人最基本的物質(zhì)需要即溫飽性的需求得到滿足，老有所養(yǎng)，衣食無憂。發(fā)展性需求之老有所愛、老有所伴等精神上和情感上的需求?！皟r值性的需求即老年人的歸宿需要，即老有所用、老有所成和老有善終。”[9]

物質(zhì)極大豐富的時候，精神需求往往也要跟著進步。但是在現(xiàn)實生活中，很多子女以為讓老年人不愁吃穿就沒事了，普遍忽視與老年父母的精神交流和心理慰藉，造成老年人普遍的心理孤獨現(xiàn)象，心理問題愈發(fā)突出。一方面，老年人極度需要精神上的關(guān)懷和慰藉；而另一方面，相當(dāng)數(shù)量的年輕人缺乏精神贍養(yǎng)觀念，對老年人缺乏應(yīng)有的關(guān)懷和體貼。改善老年人慰藉困境需要加強子女對老年人精神慰藉的交流，子女是老年人精神慰藉的主力軍，倡導(dǎo)“養(yǎng)志之孝”以改善老年人慰藉困境，有利于中國家庭的和睦，進而推動社會主義和諧社會與大家庭的建設(shè)。

(二)強化“養(yǎng)體之孝”以改善老年人照護困境

養(yǎng)老照護分為兩大類：生活照護和醫(yī)療照護。生活照護指日常的衣食住行等照護，醫(yī)療照護指患病的老年人在醫(yī)院的住院護理、患病臥床期間的照顧等等。強化養(yǎng)體之孝以改善老年人的照護困境。當(dāng)前從照護機構(gòu)和質(zhì)量來看，機構(gòu)數(shù)量嚴(yán)重不足，機構(gòu)質(zhì)量參差不齊，這給老年人的照護帶來極大的困難。所以必須要不斷地促進醫(yī)療機構(gòu)的改善和機構(gòu)質(zhì)量的改革和提升，為更多的老年人提供健康的醫(yī)療服務(wù)。

子女作為盡孝的主體，應(yīng)該親力親為，老人生病時親自陪伴在身邊照護老年人的起居和日常生活，不僅能順應(yīng)老人的心意，也能給予老人精神上和身心的慰藉。 老年人需要子女在身邊照護，然而在市場經(jīng)濟體制下，當(dāng)前很多年輕人盲目追逐金錢和權(quán)力而忽視對老年人的照護，造成“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。 “養(yǎng)體之孝”強調(diào)子代義務(wù)，有助于平衡“親代義務(wù)畸重”，進而改善老年人照護困境，有利于“養(yǎng)體之孝”形成社會風(fēng)氣， 有利于改善老年人的照護困境。

(三)轉(zhuǎn)化和提升“送終”觀念以改善老年人臨終關(guān)懷困境

從醫(yī)學(xué)上講，臨終關(guān)懷是針對臨終病人死亡過程的痛苦和由此產(chǎn)生的諸多問題，為病人提供舒適的醫(yī)護環(huán)境、溫暖的人際關(guān)系和堅強的精神支持，幫助病人完成人生的最后旅途，并給予家屬安慰和關(guān)懷的一種綜合性衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)。時至今日，送終一詞遭到許多人的反感和抗拒，被認為不吉利和忌諱。因此，必須將送終的觀念進行轉(zhuǎn)化和提升，使其更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要，包括以下幾個內(nèi)容：

第一，由“身后之終”轉(zhuǎn)化為送“生前之終”。對老年人生前的體貼照顧和臨終前提升照護服務(wù)的質(zhì)量，體現(xiàn)老年人生前的生命價值和意義，給老年人臨終前的善終，減輕老年人的心理負擔(dān)和肉體上的痛苦，反對生前置之不理的態(tài)度和終后卻大辦厚葬的風(fēng)俗。

第二，由子女“親力親為、一力承擔(dān)”轉(zhuǎn)化為由子女擔(dān)任老人支持資源的整合者。在傳統(tǒng)的孝德教育中，老人的日常照護都由子女一力承擔(dān)，隨著社會的發(fā)展和醫(yī)療的進步，老年人有專門的醫(yī)療隊伍和護工人員幫忙照護老人。有助于減輕子女的贍養(yǎng)負擔(dān)和節(jié)約時間與成本，一旦子女在外務(wù)工，養(yǎng)老資源的豐富化和專業(yè)化有助于轉(zhuǎn)移子女的經(jīng)濟負擔(dān)和時間成本。

第三，由“忌諱死亡、否定死亡”轉(zhuǎn)化為“正視死亡、接受死亡”。人類的生老病死乃自然發(fā)展的規(guī)律，既然不能違背自然發(fā)展的規(guī)律，就應(yīng)該順應(yīng)規(guī)律，不能用逃避、蒙昧的態(tài)度去否定死亡，子女應(yīng)該樹立正確的生死觀，有助于幫助老人正視死亡，得到善終。

結(jié) 語

總之，中國孝德教育傳統(tǒng)中的“養(yǎng)體”“養(yǎng)志”“送終”內(nèi)容對我們當(dāng)代的養(yǎng)老仍具有重大的借鑒意義。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平不斷提升，醫(yī)療衛(wèi)生條件不斷改善，而中國的人均壽命也在不斷提高。中國社會已步入老齡化的時代，養(yǎng)老問題日益凸出，如何解決中國養(yǎng)老問題成為中國經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧安定的重大課題。對此，應(yīng)積極汲取中國孝德傳統(tǒng)教育的精華，為解決養(yǎng)老問題出謀劃策。

[1] 四書五經(jīng)[M].陳戌國,點校.長沙:岳麓書社,2002.

[2] 金良年.孟子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:104.

[3] 汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[4] 鄒雅莉,李明華.論孔子教育思想和教育方式與中外現(xiàn)當(dāng)代教育關(guān)系—以《論語》為研究中心[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2017(1):09-117.

[5] 郭齊勇,吳根友.中華文化通志·第6典 學(xué)術(shù)志·諸子學(xué)志[M].上海:上海人民出版社,1998:276.

[6] 孔以楷.《老子》今讀[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2013:23.

[7] 向燕南,張越.勸孝:仁者的回報;俗約:教化的基礎(chǔ)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996.

[8] 金良年.論語注釋[M].上海:上海古籍出版社,2004:2.

[9] 穆光宗.中國老齡政策思考[J].人口研究,2002(1):43-48.

(編校:何軍民)

Modern Value of Filial Piety Education in the View of Endowment

QIN Qing-hou, DING Jian-shu

(School of Political and Public Administration, Guangxi Normal University, Guilin Guangxi 541006, China)

Filial?piety education is not only the bond to maintain human continuity, but also the important support for endowment. On the one hand, in the traditional Chinese filial piety education, the contents of providing the living needs, obeying the will, and burying parents still have great referential significance to solve endowment problems at present. On the other hand, we also need to see the problems in the

development of filial piety education and put forward the solutions.

filial piety education; endowment content; difficulty; countermeasures

格式：覃慶厚,丁建樹.養(yǎng)老視閥下孝德教育傳統(tǒng)的當(dāng)代價值[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2017(4):81-85.

2017-05-13

覃慶厚(1991-),男,廣西貴港人,廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2015級碩士研究生，主要研究方向為政治學(xué)理論和政黨研究；丁建樹(1990-),男,江蘇揚州人,廣西師范大學(xué)法學(xué)院2015級碩士研究生，主要研究方向為行政法理論和政治學(xué)。

D648

A

2096-3122(2017)04-081-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.04.15