中國古代悼亡詩詞發(fā)展緩慢之因探微

呂 娜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

中國古代悼亡詩詞發(fā)展緩慢之因探微

呂 娜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

在中國文學(xué)史上，各類題材的詩詞作品異彩紛呈，發(fā)展迅速；然而悼亡詩詞自產(chǎn)生之日起就發(fā)展緩慢，滯后于其他題材的詩詞。究其原因，既有傳統(tǒng)社會環(huán)境及禮教制度等外部因素的影響，也有文學(xué)批評導(dǎo)向以及文體自身演變等文學(xué)內(nèi)部因素的影響。雖然悼亡詩詞的發(fā)展相對緩慢，但在明中期及清代各種因素的綜合刺激下，還是迎來自身發(fā)展的一個小高潮。

悼亡詩詞;禮教制度;文學(xué)批評;詞體演變

自從有了文學(xué)以來，愛情和死亡成為深深植入各類文學(xué)作品經(jīng)脈之中的兩大主題。忠貞不渝、纏綿悱惻的愛情一旦與死亡不期而遇，就會觸動文人最敏感細(xì)膩的神經(jīng)，進(jìn)而交織出一段“撫存悼亡，感今懷昔”的動人心曲。以愛情為經(jīng)、以死亡為緯的情網(wǎng)一旦構(gòu)織于詩人身上，就會產(chǎn)生悼亡詩詞這類情深意切的作品。

廣義的悼亡詩指所有悼念友人、親人、愛人的詩歌，狹義的悼亡詩專指悼念亡妻的詩歌，以及后世隨著文體的發(fā)展出現(xiàn)的“詩的余絮”——悼亡詞(亡妻)這類文學(xué)作品。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》和《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》可以看做是悼亡詩的發(fā)軔之作，隨后晉代潘岳所作的《悼亡三首》被歷代文人看做是真正意義上的悼亡詩，此后悼亡詩在各個時代都有不同的發(fā)展。如果對文學(xué)史上的悼亡詩詞進(jìn)行一個整體的考察，不難發(fā)現(xiàn)相對于詠物詩、山水田園詩等其他題材的詩歌而言，悼亡詩詞的數(shù)量少，優(yōu)秀之作也不多，發(fā)展相對緩慢。悼亡詩之所以發(fā)展緩慢，既有傳統(tǒng)社會環(huán)境禮教制度等外部因素的影響，也有文學(xué)批評導(dǎo)向、詞體自身演變等內(nèi)部因素的影響。

一

中國自古以來就以禮儀之邦自居，嚴(yán)格的禮教制度控制著人們思想和生活的方方面面，傳統(tǒng)社會環(huán)境和禮教制度對悼亡詩的創(chuàng)作和發(fā)展有著很大的影響?！岸Y”是一種經(jīng)天緯地、帶有人文倫理色彩的強(qiáng)制性社會規(guī)范。禮教對于居喪語言有著很嚴(yán)格的控制，《禮記·喪大記》載：“父母之喪……非喪事不言?！盵1]654《禮記·雜記》則曰：“父有服，宮中子不與于樂。母有服，聲聞焉，不舉樂。妻有服，不舉樂于側(cè)，大功將至，辟琴瑟。小功至，不絕樂?！盵1]614古代的詩樂舞是一體的，“居喪不言樂”勢必影響到賦詩，因而詩人們只能在服喪期滿之后寫詩。錢鐘書先生在其《管錐編》中提到，清人何義門評點(diǎn)《文選》，極力證明潘岳的《悼亡詩》是作于其“除妻服”之后，錢先生指出：“蓋悼妻尚不許作詩，況哭親哉！”[2]西晉的潘岳和孫楚等人所作的悼亡詩，也都是在妻子亡故一周年之后，這并不是偶然，是詩人力圖超越喪禮對傷悼文學(xué)創(chuàng)作阻遏的證明。寫出感人至深的詩歌不僅需要情感的積累，還要靈感的觸發(fā)，興感來臨之際“思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間吐納珠玉之聲，眉睫之前去卷舒風(fēng)云之色”[3]493。然而這種興感之會的出現(xiàn)是轉(zhuǎn)瞬即逝無法預(yù)測的，當(dāng)強(qiáng)烈的情感受到外物的觸發(fā)之時，詩人卻囿于種種禮教規(guī)定不能將內(nèi)心詩篇一吐為快，終于可作詩之時，靈感早已飄而遠(yuǎn)逝，因而對居喪語言的嚴(yán)格控制也使得傷悼之作數(shù)量不及其他題材的詩歌。此外，往往是在所愛之人剛剛逝去之時我們傷悼感受最激烈，詩詞是強(qiáng)烈情感的自我表達(dá)，強(qiáng)烈的情感刺激下更能激發(fā)詩人的創(chuàng)作欲望；時間是最偉大的治愈師，經(jīng)過一年的服喪期這種感受不免會被時間所治愈，即使不被治愈也會變淡，創(chuàng)作欲望恐怕自然會消減許多。

在傳統(tǒng)的中國社會環(huán)境里，夫妻關(guān)系是人倫關(guān)系之始，夫妻在家庭中各自承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。夫妻之間的情感比較隱秘，具有內(nèi)指性，也屬于中國古代文人一直避而不談的“內(nèi)事”，因而能夠脫離傳統(tǒng)的規(guī)約大膽表達(dá)情感，這需要莫大的反傳統(tǒng)的勇氣。古代的文人首先被賦予的就是社會性，治國平天下是他們一生之中最大的追求與目標(biāo)。社會對男性的期望是具有英雄氣概的剛正男兒，而英雄氣概又與兒女之情是相對的，兒女情長勢必導(dǎo)致英雄氣短，過多眷顧室帷之內(nèi)有違禮教并且和社會對士階層的角色要求不符。因此，“不言內(nèi)”、避免兒女情長幾乎成為文人當(dāng)中一種不成文的規(guī)定。其次，倫常關(guān)系規(guī)定“夫?yàn)槠蘧V”，古代夫妻關(guān)系中妻子常常處于劣勢，婦女在封建宗法社會地位低下，“男尊女卑”是一種普遍的社會心理。在這些因素的影響下，男性對于妻子的情感帶著一種與生俱來的優(yōu)越感，一旦失去了也很快就會找到新的可心之人來替代，對待喪妻之痛的態(tài)度更為達(dá)觀，這也影響著他們悼亡詩的創(chuàng)作。

社會環(huán)境、禮教制度影響了士階層的婚姻觀念和情感表達(dá)的方式，也影響著創(chuàng)作者的創(chuàng)作時機(jī)。在這些因素的綜合作用下，使得中國古代的悼亡詩整體上發(fā)展相較于其他題材的詩歌較為滯緩，數(shù)量上不多，質(zhì)量上優(yōu)秀的作品比較少。但是，在思想活躍、禮教控制松動的時代，悼亡詩的創(chuàng)作取得了很大的成就。先秦時期有悼亡之意的詩歌僅見于《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等少數(shù)幾首。兩漢時期，儒家思想的統(tǒng)治地位正式確立，禮教制度對思想的控制相當(dāng)嚴(yán)格。這種情況下一般士人所創(chuàng)作的悼亡詩幾乎沒有，獨(dú)有漢武帝所作《李夫人歌》云：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲？”[4]寫他思念早卒的李夫人，有傷悼之意。魏晉時期，因?yàn)楫?dāng)時社會經(jīng)常處于分裂割據(jù)的局面，沒有持久的大一統(tǒng)國家對思想文化等各個領(lǐng)域的嚴(yán)格控制，社會整體環(huán)境相對自由。宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代。然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵5]士人們開始相對自由地表達(dá)他們的情感，失去伴侶的沉痛心情不再嚴(yán)格受困于禮教制度，悼亡之作自然發(fā)展。雖然社會生活中男尊女卑的模式不容顛覆，但魏晉女性在家庭生活和社會中的地位有明顯提高，有的女性甚至走上了男性專屬的“仕途”，如在“曹魏時出現(xiàn)女尚書，皇帝在內(nèi)廷時幫助皇帝處理外奏事”[6]。女性尤其是上層社會的貴族女性所扮演的角色決不僅僅是男性的附庸。在《世說新語》中，就有詠絮之才的謝道韞憑借自己的才華得到丈夫和世人的認(rèn)可。夫妻之間不僅通過“婦功”和“婦德”來融通，夫妻間的情感在繁瑣的雜事之外有了精神的屬性而顯得更加珍貴。妻子對于丈夫不僅是生活中的伴侶，更是精神上的知音；一旦失去精神伴侶，丈夫不勉有“如彼游川魚，比目中路折”之憾恨，哀婉動人的傷悼之作自然產(chǎn)生。潘岳給悼亡詩“定制名篇”，可以稱作是真正意義上的悼亡詩產(chǎn)生。此后，南朝江淹所作《悼室人》十首是魏晉時期篇幅最長的組詩，在南朝文學(xué)史上享有盛譽(yù)的沈約也有悼亡詩傳世，悼亡詩作在這一時代獲得極大的發(fā)展。

二

文學(xué)批評導(dǎo)向、詞體自身演變等文學(xué)內(nèi)部因素也會對悼亡詩詞的發(fā)展產(chǎn)生影響。中國歷來就有“詩教”的傳統(tǒng)，孔子在論及文學(xué)的社會作用時就說：“詩可以觀，可以群，可以怨。邇之事父遠(yuǎn)之事君，多識草木鳥獸之名?！盵7]詩歌的教化作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于表情達(dá)意功能之上?！霸娧灾尽边@一指導(dǎo)思想在先秦時期是指詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)，雖然后來逐漸擴(kuò)大為人的思想意愿和情感的表現(xiàn)，但主要側(cè)重點(diǎn)還在于與治國平天下相關(guān)的思想抱負(fù)。悼亡詩的內(nèi)容主要是一種傷悼情感的表達(dá)，文學(xué)批評所青睞的作品是那種“思想性”很強(qiáng)的詩作，如此之文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)勢必影響文人對于悼亡詩的創(chuàng)作。劉勰在《文心雕龍》里提到：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感悟吟志，莫非自然。”[3]65這里的“志”是指“七情”，因?yàn)椤案形蛞髦尽奔取澳亲匀弧?，詩緣情的作用也就包含其中了。陸機(jī)明確提出“詩緣情而綺靡”，詩歌的緣情作用才得到批評家真正的重視，因此詩歌表情達(dá)意的作用得到強(qiáng)調(diào)，純粹的發(fā)自內(nèi)心的情感的表達(dá)才免于詬病。文人正是在這種文學(xué)批評轉(zhuǎn)向的影響下才有了充分抒發(fā)其哀婉凄絕的喪妻之情的機(jī)會和創(chuàng)作悼亡詩的可能。

繼魏晉南北朝之后中國歷史進(jìn)入了一個短暫的統(tǒng)一時期——隋朝，但自從隋朝建立到滅亡只有37年的時間，這一時期文學(xué)整體上處于一個過渡時期，并無重大發(fā)展，悼亡詩也因?yàn)槲膶W(xué)整體上的發(fā)展緩慢而遲滯。初唐文壇為了糾正六朝宮體詩的淫靡文風(fēng)，提倡漢魏的“風(fēng)清骨峻”，要求詩文創(chuàng)作不僅要文辭優(yōu)美，還要有充實(shí)深博的內(nèi)容。這樣的主張固然沒錯，可是臻于極端就使詩歌完全淪為“載道”的工具了，既是“載道”就很少言及“兒女情長”。詩歌中較多情感的點(diǎn)染就被劃入興寄都絕、風(fēng)骨全無的六朝淫靡文學(xué)的范疇之中，文人創(chuàng)作悼亡詩時多有顧忌，因此長于抒情的悼亡詩在這一時期也是寂寞的。到了盛唐，文壇整體上所倡導(dǎo)的是一種與時代相應(yīng)的昂揚(yáng)壯大的氣象，是一種雄宏飄逸的詩風(fēng)，悼亡這種低回哀婉的情感自然被視為不合時宜。初唐盛唐的悼亡詩寥寥無幾，質(zhì)量上也不甚令人滿意；杜審言的《悼亡》、李白的《奔亡道中五首》等文學(xué)史上多不提及。中晚唐時期，盛唐氣象蕩然無存，文人志士大多不得志，時代的由盛轉(zhuǎn)衰在詩人心中造成了一種強(qiáng)烈的失落感，此時的詩風(fēng)也偏轉(zhuǎn)為低回婉轉(zhuǎn)。詩人筆下那種無奈、哀傷與衰颯的風(fēng)格更適宜傷悼主題的表達(dá)，因此中晚唐的悼亡詩在數(shù)量上質(zhì)量上都超過了前代。這一時期出現(xiàn)了韋應(yīng)物的《傷逝》《送別》，戴叔倫的《少女生日感懷》，孟郊的《悼亡》等眾多悼亡詩，甚至有元稹的《遣悲懷》《妻滿月日相唁》等佳作。

王國維先生曾言：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵8]作為有宋一代文學(xué)之勝的就是“詩之余絮”宋詞。悼亡詞在這一時期并沒有如其他題材的詞一樣得到大發(fā)展，依然在文學(xué)史上艱難跋涉。詞是長短句，不像詩歌一樣有著嚴(yán)格的格律限制，不必像詩一般齊言；應(yīng)該更適合悼亡的吞吐抑揚(yáng)，愀創(chuàng)凄婉的表達(dá)。正如王國維先生所言：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言。是詩之境闊，詞之言長?！盵9]相對來說，詞這種文體更適合悼亡情感的的抒發(fā)，悼亡詞在宋代詞史上應(yīng)該也是一朵絢爛的鮮葩。盡管如此，縱觀整個宋代文學(xué)史，悼亡詞所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他題材的詞所占比例之大。梅堯臣僅有三首悼亡詞，這和唐代元稹等人相比，無論是藝術(shù)手法還是情感表達(dá)都略差一等，無甚重大創(chuàng)新發(fā)展。其他人的悼亡詞作僅有賀鑄和南宋的朱敦儒略見幾首，但藝術(shù)成就遠(yuǎn)不及其他題材的詞作?？付χ鳘?dú)有北宋蘇軾的《江城子》一首，但這首詞的創(chuàng)作也非蘇軾這樣的才情、志趣、經(jīng)歷所不能出，雖然這首詞在后世成為悼亡的經(jīng)典之作，但是蘇軾的其他悼亡之作卻再未達(dá)到這首詞的境界。袁枚《隨園詩話》卷十四云：“詩人筆太豪健，往往短于言情；好征典者，病亦相同。即如悼亡詩，必纏綿婉轉(zhuǎn)，方稱合作。東坡之哭朝云，味同嚼蠟，筆能剛而不能柔故也?！盵10]袁枚這里就以為蘇軾悼念其亡妾王朝云(悼妾是悼妻情感的外延，故悼妾也歸入悼亡之作)的詩作讀之味同嚼蠟。雖然這樣的評價不免有點(diǎn)偏激，但該作確實(shí)沒有像《江城子》感人至深。因此，《江城子》的橫空出世只能是蘇軾個人的才氣所致，非蘇軾這樣的“以詩為詞”的大手筆不能為也。僅此一篇作品，并不能說明宋代的悼亡之作均具備了如此之高的水平。何以宋代的悼亡詩詞發(fā)展緩慢呢？有論者指出：“宋代厚嫁之風(fēng)使宋代婦女有更大的離婚和再婚自由?！盵11]這在某種程度上也給了男子更多的婚姻選擇，喪妻于他們而言實(shí)際上是又有了一次得到豐厚嫁資的機(jī)會，悼念亡妻的情感自然會被這種增產(chǎn)的喜悅沖淡許多。除此之外更重要的恐怕和宋人對待詩詞的不同態(tài)度，將詞視為“小道”，及南宋文學(xué)批評導(dǎo)向和悼亡詩詞自身因襲有相當(dāng)大的關(guān)系。

詞在晚唐五代時期就已經(jīng)出現(xiàn)，但大多出自風(fēng)月場合，為娛樂助興所做，大多因多寫男歡女愛而缺少一種力透紙背的深沉感受。曾昭岷《溫韋詞新校》中引南唐馮延巳說：“朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多運(yùn)藻思，為樂府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興也?！盵12]由此觀之：詞作產(chǎn)生之初，既無言志載道之用，亦乏文士坎懔之情，在晚唐至宋初詞和詩歌相比尚被視為小道。宋初諸如柳永等的詞作大多描寫飲酒狎妓、醉臥花間的風(fēng)月場合，詞被視為玩物喪志的俳優(yōu)之作。悼念亡妻抒發(fā)的是一種典重的情感，因而很多文人不愿意用詞這種“輕佻”的文體來表達(dá)悼亡主題。詞發(fā)展至南宋，其創(chuàng)作以辛棄疾為代表的豪放派詞為主流；文學(xué)批評家所欣賞的也是愛國激情與英豪壯氣的直接抒寫，對于綿長沉婉的悼亡詞作自是不屑一顧，文學(xué)批評導(dǎo)向?qū)ξ娜藙?chuàng)作悼亡詞也有極大影響。此外，從宋代悼亡詩的發(fā)展過程來看，大都以因襲為主要特征，都遵守著唐人的范式，思想情感上都側(cè)重表現(xiàn)一個“善”字，即歌頌妻子美好的品德，諸如勤勞、賢淑、善良。從內(nèi)容上來說，大都沒有跳出“撫存悼亡”的框架，因此落入了“感今懷昔”的窠臼。因襲本身就會阻礙文學(xué)的發(fā)展，唐代是詩歌的時代，唐人留給了宋人一座難以企及的高峰，同時也就給宋代的詩人套上了一副沉重的枷鎖，若是不能掙脫，因襲模擬，勢必流于濫俗、全無生氣；悼亡詩自身創(chuàng)作的因襲模擬也成為其發(fā)展的一個障礙。

三

中國古代的悼亡詩詞是在中國傳統(tǒng)的社會環(huán)境之下發(fā)生發(fā)展的，產(chǎn)生之初就帶著禮教制度和傳統(tǒng)思維定勢的沉重鎖鏈；發(fā)展過程中又受到文學(xué)批評、文學(xué)思想及文體自身演變等文學(xué)內(nèi)部發(fā)展因素的影響，所以這類悼亡題材的詩詞一直都在“夾縫”中緩慢行進(jìn)。發(fā)展雖是緩慢，可終究并未停滯，甚至在明代中后期及清代達(dá)到了一個小小的高峰。

明朝建立之初，政治上極力強(qiáng)化君主獨(dú)裁對群臣百姓進(jìn)行監(jiān)視，實(shí)行恐怖的特務(wù)統(tǒng)治；在思想文化方面，大力提倡程朱理學(xué)，實(shí)行八股取士的制度，在對一些文人籠絡(luò)、利用的同時，采取了極為嚴(yán)厲的高壓政策。在這種整體高壓的社會環(huán)境下，思想文化界呈現(xiàn)出一派沉悶壓抑的氣氛。文人稍有不慎動輒得咎，這種情況下文人的神經(jīng)是緊張的，任何稍微觸及禮教制度的創(chuàng)作都是諱莫如深的“越軌”行為。創(chuàng)作悼亡詩詞表達(dá)傷悼之情與禮教所要求男性的陽剛之氣相悖，文人自然不敢越雷池一步，悼亡詩詞在這一時期發(fā)展緩慢也就成為了社會環(huán)境影響下的必然。此外，明前期文壇上占據(jù)主流的文學(xué)思想是前后七子的復(fù)古思潮，他們所尊崇的是秦漢盛唐之文學(xué)，然而秦漢之際禮教控制相對嚴(yán)格，并沒有真正意義上的悼亡詩產(chǎn)生；盛唐文學(xué)所竭力展現(xiàn)的是一種浩大壯闊的氣象，這與悼亡這種低回的情感是格格不入的。因而，文學(xué)的復(fù)古思潮也或多或少影響到悼亡詩詞的發(fā)展。

明代中葉以后，皇權(quán)高度集中，逐漸導(dǎo)致以皇帝為中心的統(tǒng)治集團(tuán)的腐化墮落?；蕶?quán)的的集中與皇帝的腐化，導(dǎo)致宦官的專權(quán)；宦官專權(quán)與朝政的腐敗又加劇了黨爭。政治上的混亂伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮、風(fēng)俗的變化，使統(tǒng)治集團(tuán)逐漸放松了思想上的控制。于是，思想文化界開始活躍起來。人們開始敢用“本心”去推倒偶像的崇拜和打破教義的束縛，洋溢著一種叛逆的勇氣和張揚(yáng)個性的精神，一旦觸發(fā)人們對自己本心的發(fā)現(xiàn)，與生俱來的七情六欲也會隨之而沸騰起來，沖擊天理的堤岸。文學(xué)家們強(qiáng)調(diào)詩歌的情感特征和個性表現(xiàn)，至袁宏道響亮地提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號，這樣的精神解放給了文人更多隨心抒發(fā)悼亡之情的自由。這一時期悼亡詩詞又得到了相對的發(fā)展，著名的思想家顧炎武、王夫之等人都有諸多悼亡詩作傳世。

清代建立之初，統(tǒng)治者很早就利用了明王朝的降臣降將，明朝晚期的反傳統(tǒng)思潮雖然受到了統(tǒng)治者一定程度上的遏制，但其余波卻隨著明朝遺老久久不退。待到清中葉，清初受到遏制的啟蒙思潮隨著社會矛盾的激化又重新抬頭。文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)類似晚明的一股思潮，諸如反傳統(tǒng)、尊情、求變、思想解放，出現(xiàn)了諸如袁枚這樣灑脫不拘、挑戰(zhàn)世俗的反叛家，在詩壇上嘲諷沈德潛的格調(diào)說和翁方綱的肌理說，重建和發(fā)揮性靈說，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)真我、真性情，創(chuàng)作重靈機(jī)和真趣。*參見黃霖、袁世碩、孫靜《中國文學(xué)史》(第4卷)，高等教育出版社，2005年版，第201頁。他們甚至認(rèn)為“情所最先，莫如男女”；文學(xué)思潮、文學(xué)批評內(nèi)部對男女之情的坦誠肯定，創(chuàng)作中注重真情的的表達(dá)為悼亡詩詞的發(fā)展提供了一個良好的內(nèi)部環(huán)境。此外，詞體自身的演變也為悼亡詩詞的創(chuàng)作提供了一個契機(jī)。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中說道：“詞作為一種抒情詩體，在元明兩代呈現(xiàn)衰落之勢。在明清鼎革之際，詞發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)，走出俚俗，歸于雅道，成為彷徨苦悶中的文人委婉曲折地抒寫心曲的方式。以陳維崧為宗主地陽羨派、朱彝尊為領(lǐng)袖的浙西詞派形成，詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)‘中興’的局面?！盵13]詞作者揚(yáng)棄了詞為“小道”的觀念，認(rèn)為詞與“經(jīng)”“史”同等重要，終身不廢填詞。文學(xué)批評領(lǐng)域重情導(dǎo)向以及詞創(chuàng)作的“中興”局面，使得悼亡詞這種重在傳情的詞體在清代得到了迅速的發(fā)展。

清代悼亡詩詞的數(shù)量增多，甚至超過了此前各代悼亡詩詞的總和。其作者成分復(fù)雜，有名不見經(jīng)傳的一般作者，也有王士禎、蒲松齡、納蘭性德這樣的大作家。悼亡的內(nèi)容和表現(xiàn)方法更為豐富，前代的悼亡之作一般都遵循潘岳的范式以“悼亡”為題，而清代的悼亡詩詞的標(biāo)題都有了許多新的創(chuàng)制。這一時期也涌現(xiàn)出了如蒲松齡的《悼內(nèi)》，納蘭性德的《沁園春》(瞬息浮生)、《南鄉(xiāng)子》(淚咽卻無聲)等眾多優(yōu)秀之作?？v觀中國古代悼亡詩詞的發(fā)展，雖然總體上發(fā)展較其他題材的詩詞發(fā)展較為滯緩，但艱難地跋涉至清代，終于達(dá)到了自身的一個繁盛時期。

古代悼亡詩詞的發(fā)展經(jīng)歷了一個緩慢又曲折的過程，然緩則緩矣，卻在長久的打磨中涌現(xiàn)出一些感人至深的經(jīng)典之作，在歲月中沉淀出其獨(dú)特價值。尚永亮先生曾言：“生老病死，是嚴(yán)酷的人生規(guī)律，但由于人們長久的沉溺于日常生活中，便逐漸失去了對它應(yīng)有的覺察感知，也逐漸失去了對自我生命的體認(rèn)。而悼亡詩詞則將死亡事實(shí)鮮明地、集中地呈現(xiàn)在人們面前，使人們趨于麻木的心靈產(chǎn)生剎那的震顫，獲得感同身受的生命體驗(yàn)。”[14]正是這些錐心泣血、肝腸寸斷的詞句，讓我們看到了封建禮教制度的嚴(yán)密控制下，夫妻間共同生活、相濡以沫所結(jié)下的深厚情愛卻頑強(qiáng)地、一再地尋找機(jī)會萌生。常有人言中國古代婚姻中是沒有愛情的，實(shí)則不然，翻檢古人留存下來的悼亡之作，我們總能從那種痛定思痛的情感發(fā)展曲線中體悟出深情和至愛，悼亡在古代成為了愛情的繼續(xù)和深化。

[1] 王文錦.禮記譯解[M].北京:中華書局,2001.

[2] 錢鐘書.管錐編:第3卷[M].北京:三聯(lián)書店,2001:1811.

[3] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015.

[4] [漢]班固.漢書[M].[唐]顏師古,注.北京:中華書局,1999:2910.

[5] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981:177.

[6] 謝翀.漢魏六朝時期女史探析[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2016(6):16-20.

[7] 論語[M].張燕嬰,譯注.北京:中華書局,2007:268.

[8] 王國維.王國維戲曲論文集[M].北京:中國戲劇出版社,1984:3.

[9] 王國維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,2009:56-81.

[10] [清]袁枚.隨園詩話[M].長春:時代文藝出版社,2001:397.

[11] 蘇倩雯.論宋代厚奩的原因[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2016(6):92-96.

[12] 曾昭岷.溫韋馮詞新校[M].上海:上海古籍出版社,1988:401.

[13] 黃霖,袁世碩,孫靜.中國文學(xué)史:第4卷[M].北京:高等教育出版社,2005:205.

[14] 尚永亮,高暉.十年生死兩茫茫:古代悼亡詩詞百首譯析[M].西安:陜西人民教育出版社,1989:12.

(編校：李一鳴)

Analysis to the Reasons of Slow Development of the Ancient Chinese Mourning Poetry

LV Na

(College of Liberal Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an 710119, China)

In the history of Chinese literature, all kinds of poetry have developed rapidly however mourning poetry has developed slowly since it came into being. On the one hand,the social environment and the system of moral codes constrain the development of mourning poetry.On the other hand,the internal factors of literature,the literary criticism and the literary style evolution also have impact on mourning poetry’s development. Mourning poetry develops relatively slowly but it still enjoys rapid development period because of various factors in the middle Ming dynasty and Qing dynasty.

mourning poetry; the system of moral codes; literary criticism; the literary style evolution

格式：呂娜.中國古代悼亡詩詞發(fā)展緩慢之因探微[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2017(4):14-18.

2017-05-03

呂娜(1993-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊糯恼摗?/p>

I052

A

2096-3122(2017) 04-0014-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.04.03