談嵇康的儒道思想

曾良玉

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

談嵇康的儒道思想

曾良玉

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

嵇康的思想駁雜而難求系統(tǒng)，統(tǒng)觀嵇康的一生，老莊思想和儒家思想二者時刻處于一種矛盾的狀態(tài)。也正是因為這二者之間的沖突，才有了嵇康矛盾的一生。老莊思想是嵇康得以掙脫現(xiàn)實的一種精神寄托，以此為依托，嵇康得以在魏晉亂世中尋得短暫的逍遙。而儒家思想關(guān)乎嵇康的現(xiàn)實選擇，并往往在最重要的時刻影響他人生軌跡。

嵇康； 儒與道； 矛盾； 風(fēng)箏； 生死

引 言

嵇康，字叔夜，三國時期魏朝末代人。其先本姓奚，后因避仇而遷徙改姓嵇。娶長樂亭主，屬曹魏姻親，官拜中散大夫。魏晉易代之際，因持與司馬氏不合作的態(tài)度，遭當(dāng)權(quán)者網(wǎng)織罪名殺害，終年四十。

對嵇康的研究，根據(jù)曾春海的統(tǒng)計歸納，主要分為十個方面：生平傳略、版本?？?、哲學(xué)思想(通論)、美學(xué)、音樂思想、養(yǎng)生思想、哲學(xué)思想、文學(xué)、比較研究、評傳(含研究概況)。*參見曾春海《嵇康的精神世界》，中州古籍出版社，2009年版。國內(nèi)關(guān)于嵇康的研究如莊萬壽《嵇康研究及年譜》*參見莊萬壽《嵇康研究及年譜》，臺灣學(xué)生書局，1981年版。、曾春?！讹档木袷澜纭?參見曾春?！讹档木袷澜纭?，中州古籍出版社，2009年版。、童強(qiáng)《嵇康評傳——中國思想家評傳叢書》*參見童強(qiáng)《嵇康評傳——中國思想家評傳叢書》，南京大學(xué)出版社，2011年版。等，都較為全面地研究了嵇康的各個方面。至于國外的研究，較為系統(tǒng)的有法國侯思孟所作的《嵇康的生平與思想》*參見[法]侯思孟《嵇康的生平與思想》，荷蘭萊敦布里爾出版社，1957年版。。

學(xué)界對嵇康思想方面的研究，主要側(cè)重于玄學(xué)和老莊思想下的各個分支，如生命觀、養(yǎng)生觀、吉兇觀，道教自然觀等，很少注重嵇康思想里的儒家正統(tǒng)成分。近年來雖有學(xué)者開發(fā)此研究領(lǐng)域，然多集中于儒家思想的表層,而未能深入。本文將嵇康放于時代的大背景之下，縱觀他的一生，并結(jié)合他的詩文，分析儒家正統(tǒng)思想與老莊道家思想對他人生的影響。

文章開始前，為了便于陳述觀點，筆者試將嵇康個人比作一只風(fēng)箏。那么，廣闊的天空就是他追求的老莊理想境界，風(fēng)箏線便是他思想里的儒家成分，而握著風(fēng)箏轱轆的則是現(xiàn)實世界。嵇康的一生，都被儒家思想這根頑固的風(fēng)箏線所牽制，自始至終都不曾放他自由。

一、 現(xiàn)實世界——風(fēng)箏轱轆

魏晉南北朝在中國歷史上是一個大混亂、大動蕩的時代。當(dāng)世之人無不被卷入歷史的狂流之中，隨之浮沉。戰(zhàn)亂與分裂割據(jù)，使無數(shù)人丟掉性命。在這段時期的大約三百年中，幾乎沒有多少太平的日子。魏朝后期，也就是齊王曹芳正始年間，正是魏晉易代之際。此時，司馬氏為了奪取王室大權(quán)而大肆屠殺異己，使得政治局面十分緊張。正始十年，司馬懿發(fā)動高平陵政變，消除了由曹爽領(lǐng)導(dǎo)的曹氏宗室在朝中的勢力。自此曹氏宗室力量日漸衰弱，司馬氏得以控制曹魏軍權(quán)、政權(quán)，為日后篡位打下基礎(chǔ)。政治的高壓，使不少士人深感壓抑。嵇康雖以老莊思想為精神寄托，無心政治，但面對“天下多故，名士少有全者”[1]892這樣的現(xiàn)實，自是難免落入苦悶之中。

自古以來，亂世都為各家思想的迸發(fā)做鋪墊。魏晉亂世也是思想呈現(xiàn)活躍、繁盛的時期。儒、道、釋等思想文化共存共融，一種新的人生觀和世界觀在這一時期逐漸形成，其理論形態(tài)便是玄學(xué)。玄學(xué)之風(fēng)在這一時期的形成和盛行，影響了魏晉士人的方方面面。閃耀于歷史的“魏晉風(fēng)流”，正是魏晉這一代新人追求自然與人格美的完美體現(xiàn)。他們要求破除名教的執(zhí)障，還自我以本來面目。自然與名教出現(xiàn)激烈斗爭，至漢以來儒家思想一統(tǒng)天下的格局，逐漸被打破，名教出現(xiàn)危機(jī)，經(jīng)學(xué)式微。

儒學(xué)之風(fēng)雖衰，但并未銷聲匿跡。嵇康少年時代正處于魏明帝“尊儒貴學(xué)”[2]422的重名教時期，思想多少會受到儒家正統(tǒng)的影響。此外，《三國志·魏書·王粲傳》注引嵇喜《嵇康傳》稱他“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性”[2]427，可見，嵇康出身于深受儒家正統(tǒng)思想熏陶的家庭。社會環(huán)境和個人環(huán)境的儒家正統(tǒng)氛圍，在嵇康思想未定型之時，皆有相當(dāng)大的影響。而“長好《老》《莊》”[1]899，道家思想在嵇康成年之后日漸顯露，幾乎占據(jù)了他思想的絕大部分。

嵇康兼蓄的儒道思想，在現(xiàn)實的催化下，呈現(xiàn)出相互斗爭，相互妥協(xié)，相互融合的態(tài)勢。他的矛盾既來自于現(xiàn)實世界與精神世界的碰撞，又源于精神世界里儒與道、名教與自然的斗爭。換句話說，嵇康自身便是一個對抗現(xiàn)實的個體，而這個個體之內(nèi)又存在儒與道的調(diào)和與斗爭。

二、 個體對抗現(xiàn)實

個人的思想都有其獨立的一面，在無外力干預(yù)的情況下，可以達(dá)到一種偏向或平和的狀態(tài)(這種偏向亦能保持一種平和)。然而人都是社會的人，不可能不受到外在世界的干預(yù)。外在的沖擊，常使得內(nèi)在要么負(fù)隅頑抗，要么被迫適應(yīng)。嵇康雖追求老莊世界里的淡泊人生，但在現(xiàn)實高壓環(huán)境的沖擊下，保持內(nèi)心的平靜與傲然物外，亦是一件困難的事。

將天空比作嵇康思想里的老莊成分是可解釋的：老莊的思想境界可任嵇康馳騁想象，就如同天空之廣，可任風(fēng)箏飛翔一樣。嵇康的這片天空，或許有彩虹，或許也有晚霞，但礙于風(fēng)箏線的長短，他沒辦法觸碰天空中所有的美好。甚至，彩虹會稍縱即逝，黑夜會吞噬晚霞。嵇康老莊思想中的養(yǎng)生、越名教任自然等，正如彩虹和晚霞一樣，存在很脆弱，甚至在很多時候不過是其獨自勾勒出的美好幻象，本就可夢而不可及。

(一) 養(yǎng)生守靜

“為善勿近名，為惡勿近邢。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”[3]，莊子早就提出了養(yǎng)生的奧義。莊子所講的養(yǎng)生，實際上更側(cè)重于養(yǎng)神。養(yǎng)神，即修煉人的精神，達(dá)到不被外物所傷，從而盡享天年的目的。總結(jié)其養(yǎng)生之妙，大概在于“善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，于世推遷”[4]。老子“致虛極，守靜篤”[5]，講的是心境的空明與寧靜。即在面對紛繁外物的干擾之時，需要通過“致”與“守”來達(dá)到內(nèi)心虛靜的“極”與“篤”。此亦可看作是一種對“神”的修煉。所謂“歸根復(fù)命”，即希望通過“凝神于虛，養(yǎng)氣于靜”來達(dá)到復(fù)歸本真的目的。簡單來說，道家雖注重“性命雙修”，然其養(yǎng)生更側(cè)重于養(yǎng)神。養(yǎng)神在于修煉人的內(nèi)心，以致平和，與守靜異曲同工。嵇康在《養(yǎng)生論》中提出“精神之于形骸，猶國之有君也；神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也”[6]229，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神的重要性?！肮市扌砸员Ｉ?，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平”[6]229，又以“修性”和“安心”來解釋如何養(yǎng)生。顯而易見，嵇康的養(yǎng)生思想源于老莊，并結(jié)合了莊子的養(yǎng)生觀點和老子的守靜思想。嵇康所言的“性”與“心”，皆屬于“精神”范疇，注重的是人的心性、品格與思想等方面的修煉。“然后蒸之以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦……”[6]232，在養(yǎng)神的基礎(chǔ)上，嵇康又輔之以養(yǎng)身，注重形神兼養(yǎng)。李贄稱嵇康《養(yǎng)生論》“全然不省神仙中事，非但不識真仙，亦且不識養(yǎng)生矣”[7]，認(rèn)為嵇康并非懂養(yǎng)生，善養(yǎng)生。筆者以為確實如此。嵇康所言養(yǎng)生多是空口白話，并未付諸實踐。就他在《答難養(yǎng)生論》中提出的“養(yǎng)生五難”——“名利不滅”“喜怒不除”“聲色不去”“滋味不絕”“神慮消散”[6]278來說，最重要的兩點他都未曾做到。他雖善談養(yǎng)生，但思想歸思想，行動是行動。很多時候他的思想往往支配不了他的行動，從而呈現(xiàn)出不一致性。

1.養(yǎng)生一難——“名利”

羅宗強(qiáng)謂嵇康“對于仕途有一種近于本能的厭惡情緒”[8]90，并以嵇康的詩文為例，如“澤雉雖饑，不愿園林。安能服御，勞形苦心？身貴名賤，榮辱何在？貴得肆志，縱心無悔”[6]28，“富貴尊榮，憂患諒獨多?！┯胸氋v，可以無他。歌以言之，富貴憂患多”[6]69，“榮名穢人身，高位多災(zāi)患，未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然”[6]101，“詳觀凌世務(wù)，屯險多憂虞?！瓩?quán)志相傾奪，名位不可居”[6]97等，作了可行的解釋。嵇康詩文中確實多有對仕途的厭惡情緒，但這種厭惡情緒并非羅宗強(qiáng)所謂的“近于本能”。筆者以為，嵇康對仕途厭惡的主要原因是“何意世多艱”“屯險多憂虞”。魏晉易代之際，天下多故，大道不顯。嵇康曾經(jīng)雖有“榮進(jìn)之心”[6]178，但在紛亂的現(xiàn)實面前，不得不“日頹”。轉(zhuǎn)向老莊的“任實之情”，是因為正好有了一個契機(jī)——一方面對現(xiàn)實做不了改變，實現(xiàn)不了自己的抱負(fù)，另一方面，老莊思想的廣闊領(lǐng)域正好可以為他提供一種脫離現(xiàn)實的精神寄托。因此對于仕途名利，嵇康的厭惡并非本能，亦非后世所謂的心存曹魏，不愿為司馬氏所用。他的厭惡，是因為現(xiàn)實達(dá)不到他施展抱負(fù)的理想要求，是一種不得已。他對自己的追求抱有明確的態(tài)度：現(xiàn)實達(dá)不到，不如不要。

2.養(yǎng)生另一難——“喜怒”

王戎稱“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色”[9]17，而嵇康本人卻稱自己：“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)。”[6]179縱觀嵇康的詩文及生平作為，喜怒不形于色之辭，實則近于夸張。嵇康并非圣人，做不到不以物喜不以己悲。且亂世多故，以嵇康“抗心希古，絕羈獨放”[10]的性格，實在難與世俗相容，隱忍過活。與呂巽交友不慎，作絕交書而“臨書恨恨”[6]144，對呂巽的包藏禍心義憤填膺。拒絕山濤舉薦，作絕交書以明志。*參見[唐]房玄齡《晉書卷四十九·列傳第十九·嵇康傳》，中華書局，1996年版。何焯謂嵇康“意謂不肯仕耳，然全是憤激，并非恬淡”[6]208，此語可謂一語中的。嵇康絕交書中言辭雖淡，但無不透露著慷慨激昂。在遭禍罹難之際，嵇康作《幽憤詩》“嗟我憤嘆，曾莫能儔”[6]38，為自身“性不傷物，頻致怨憎”[6]38而抱不平?？梢娝南矐C之色多是在“遇事”之時顯露出來的，這也正是他真性情的率直表現(xiàn)。王戎未見嵇康的喜怒，并非嵇康無喜無怒，而恰恰是許多時候嵇康并未遇到足夠令他憤世嫉俗，喜怒形于色的事——外界波瀾只要不觸及他內(nèi)心的防線，他便能很好地將自己控制在一個平和的狀態(tài)，如此表現(xiàn)出來的也就是無喜無悲，不形于色了。

嵇康的修性養(yǎng)生并不徹底，甚至可以說，他連自己所談養(yǎng)生思想的一半都未能做到。理想里的“修性安心”“養(yǎng)生守靜”，在現(xiàn)實面前顯得特別無力。他所謂的養(yǎng)生修性，在很多時候不過是一種自作多情的幻想。

(二) 理想里的逍遙

嵇康流傳下來的詩篇，多為表現(xiàn)老莊思想之作。在這些詩作中，嵇康為自己描繪了一個無拘無束、超塵絕俗的道家理想境界。羅宗強(qiáng)據(jù)王韜的觀點，認(rèn)為嵇康第一個把莊子詩化了。*參見羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社，2005年版，第90頁。嵇康追求的理想境界是：“自由自在，閑適愉悅、與自然相親、心與道冥的理想人生。這種理想人生擺脫世俗的系累和禮法的約束，而又有起碼的物質(zhì)生活必需，不失樸素的親情慰藉?！盵8]89在這種條件之下，嵇康“才能得到精神的自由，才有他自己的真實存在”[8]89。將莊子詩化，而不是將理想生活純粹的放在精神境界里，這是嵇康的進(jìn)步。至少他追求的生活不是虛幻縹緲的。如果現(xiàn)實允許，他的理想在一定的條件下是有可能實現(xiàn)的。只是，當(dāng)時的現(xiàn)實并沒有給他機(jī)會。因此他才游離于精神與現(xiàn)實之間，時而可得短暫的逍遙，時而又陷入無比的苦悶之中。他得不到精神的自由，因此他也尋不到自己真實的存在。他是矛盾的，是糾結(jié)的。理想中本應(yīng)是“世故紛紜，棄之八戎”[6]28的逍遙，而現(xiàn)實里他卻壓抑于“何意世多艱……卒為時所羈”[6]5。夢想中本應(yīng)是“逍遙游太清”[6]5，現(xiàn)實里卻偏偏嘆息“予獨何為，有志不就”[6]39。精神境界里本是“思我良朋，如渴如饑”[6]19，現(xiàn)實中他卻又總在感嘆“雖有好音，誰與清歌”“瑟琴在御，誰與鼓彈”“旨酒盈樽，莫與交歡”[6]16-24。嵇康的逍遙，只存在精神領(lǐng)域，現(xiàn)實給不了他想要的傲然物外。

三、 精神世界的儒道之爭

(一)儒道調(diào)和

湯用彤先生認(rèn)為，“調(diào)和孔老”[11]是貫穿魏晉思想的主線。嵇康思想里的孔老之爭，既有斗爭亦有妥協(xié)，他的“調(diào)和孔老”并沒達(dá)到一個和諧狀態(tài)。可以說，在老莊思想與儒家思想的調(diào)和中，老莊思想在一般現(xiàn)實生活里完全蓋過了儒家正統(tǒng)思想，對嵇康的影響十分深重。所謂的一般現(xiàn)實生活，可理解為嵇康平生大部分半隱半仕的生活。這時，儒家思想這根風(fēng)箏線拉得比較長，將嵇康的道家思想境界與現(xiàn)實的聯(lián)系放得較為寬松。因此他才得以短暫地逍遙，馳騁于老莊的思想境界。除卻一般的現(xiàn)實生活，在嵇康關(guān)乎重大人生抉擇的時候(比如生死)，儒家思想便驟然顯露，直接影響他的決定。這個時候，儒家思想這根風(fēng)箏線便突然收緊，迅速將他拉回現(xiàn)實。

伴隨儒道調(diào)和這一過程，嵇康的人生狀態(tài)也呈現(xiàn)出很大的不同。他的協(xié)調(diào)孔老，并沒有達(dá)到一種平和的狀態(tài)，且最終以調(diào)和失敗結(jié)尾。

(二)儒道相爭

嵇康一生的生活狀態(tài)可大致用兩個短語來概括：道勝則隱、儒勝則出。這兩種生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，是由他面臨的現(xiàn)實所決定的。現(xiàn)實中，魏晉易代之際的局勢在整體上都是緊張高壓的，但在緊張高壓中也有相對緩和的時候。離魏晉二朝易代越近，局勢越緊張，嵇康的生活狀態(tài)也就隨著時局的變動而改變。嵇康的這種狀態(tài)轉(zhuǎn)換，完全是由儒家思想這根風(fēng)箏線作用而成。他思想里的儒家成分，不僅緊密聯(lián)系著現(xiàn)實人生，也壓制著他的道家理想境界，甚至掌握了他的生死。如果儒家思想這根風(fēng)箏線斷了，嵇康這只風(fēng)箏只會有兩種結(jié)局：要么隨風(fēng)四處飛揚，要么狠狠地摔在地上。短暫的“道勝則隱”便是隨風(fēng)飛揚這一結(jié)果，而狠狠摔在地上則是“儒勝則出”的表現(xiàn)方式。

1.道勝則隱

儒家思想雖潛移默化，但在嵇康平常的日子里表現(xiàn)得并不十分明顯。因此嵇康基本可以依著“本心”而活。平生雖掛名中散大夫，但閑居的日子居多。

嵇康曾采藥山中，與道士孫登同游。又曾與王烈“共入山游戲采藥”[6]561。更與“竹林七賢”的另六人“相與友善，游于竹林”[6]564，要么彈琴敘志，要么打鐵灌園。而嵇康流傳下來的作品中亦不乏與朋友的贈答詩，以及一些與朋友相互“切磋”的文章，如《與阮德如》《答難養(yǎng)生論》《難自然好學(xué)論》《難宅無吉兇攝生論》等。這些文章多表現(xiàn)了嵇康的道家思想，是他暢言理想與追求，與朋友交流思想，升華思想的結(jié)晶。與不同朋友的交游，使嵇康在現(xiàn)實生活里多了一種寄托——時與親舊敘闊，陳說平生，他可以短暫地放空自己，將注意力從現(xiàn)實稍作轉(zhuǎn)移。

短暫地拋開現(xiàn)實，嵇康的生活也還算閑適。在這段用心馳騁老莊世界的平和時期，道家思想對他的影響直接蓋過儒家思想，決定他在表面上對世事置身事外。

2.儒勝則出

儒家思想這根風(fēng)箏線斷了，嵇康短暫的“隨風(fēng)飄揚”之后，最終還是要狠狠地摔在地上的。而摔在地上付出的代價無疑是巨大的，它意味著死亡。

若嵇康沒有近于偏執(zhí)的儒家情懷，他或許可以對世事不管不問，專心于自己勾勒的老莊逍遙之境，或者守著陋巷，“教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲”[6]180，但事與愿違，儒家思想的偏執(zhí)最終讓他走上了毀滅的道路，而導(dǎo)火線就是“呂安事件”。

司馬氏對當(dāng)時的名士多有幾分忌憚。嵇康名重當(dāng)時，司馬氏對他更是如此。且嵇康“輕肆直言，遇事便發(fā)”的性格，與司馬氏亦有抵觸。司馬集團(tuán)對一個不擁護(hù)自己而被許多士人所擁護(hù)的人，是相當(dāng)忌憚、不安的。嵇康的存在，是一個隱患。而后來的“呂安事件”正為司馬氏找到了一個除掉眼中刺的借口。

“初，康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。會巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，康義不負(fù)心，保明其事。安亦至烈，有濟(jì)世志力，鐘會勸大將軍因此除之，遂殺安及康?！盵2]429這段歷史記載，將嵇康由生到死的過程說得很清楚。呂巽奸淫安妻徐氏，呂安將此事告知于嵇康，以尋求意見。后來之事，按嵇康的說法，呂巽向他許諾“終不系都，以子父六人交為誓”，嵇康于是“慰解都，都遂釋懷”。[6]209本以為此事就此風(fēng)平浪靜，結(jié)果呂巽卻惡人先告狀，反誣呂安不孝。呂安蒙冤下獄并引嵇康為證。嵇康作為該事件的“證人”，“義不負(fù)心”，完全拋掉了“遺物棄鄙累，逍遙游太和”[6]95的人生理想，選擇了孟子所言的“舍生取義”，慷慨為友做證。此去兇險，嵇康并非不知。只是良友不可以不明，嵇康雖有迫于現(xiàn)實的無奈之處，但這個選擇更主要的原因是儒家思想中的“仁義”支配了他的行動?！叭糁局?，則口與心誓，守死無貳”[6]494，嵇康的“志”，表面上是對道家理想境界的追求不渝，實際上是對儒家道義的不變堅守。他最終也守住了自己的“志”，以他知其不可為而為之的偏執(zhí)守住了內(nèi)心真正的“志”。

四、 死因淺探

嵇康死亡的原因除開儒家思想這根風(fēng)箏線的作用外，還在于他自身性格與現(xiàn)實社會的矛盾。他的死既是個人的悲劇，也是時代的悲劇。

(一)龍性誰能馴

顏延之《五君詠·嵇中散》道：“中散不偶世，本自餐霞人……鸞翮有時鎩。龍性誰能馴”[12]，道出了嵇康招致禍患的一個重要原因——性格。曠邁不群，好奇任俠，“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”[6]179，這些詞很好地概括了嵇康性格中最突出的東西。若用現(xiàn)在的話來說，嵇康就是半個“憤青”，對不平之事嗤之以鼻，見不慣現(xiàn)實社會里的各種黑暗不平，并且習(xí)慣性地抨擊。如此個性，在亂世怎能長存？

(二)淡泊里的名重

“先生挺邈世之風(fēng)，資高明之質(zhì)，神蕭蕭以宏遠(yuǎn)，志落落以遐逸，忘尊榮于華堂，括卑靜于蓬室，寧漆園之逍遙，安柱下之得一?！盵6]626嵇康雖不愿入仕為官，不愿與黑暗現(xiàn)實有過多牽絆，但短暫的淡泊世俗和回歸淳真并沒有帶給他想要的“無功無名”。曹魏姻親，中散大夫的身份是他名重當(dāng)時的一個方面。而他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”“巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩”[9]527的風(fēng)流，在當(dāng)時喜好品評人物的風(fēng)氣之下，免不了被眾多士人追捧，名噪一時。此外，與“七賢”另六人同游，行為多不羈放蕩，使得名氣更甚。不求名而名氣自來，嵇康想要淡泊的人生，確實難上加難。正因為有如此名氣，魂斷之日三千太學(xué)生為他求情的宏大場面才更加堅定了司馬氏殺他的決心。

(三)慎終如始，則無敗事

嵇康曾將自己與阮籍相比較：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及……吾不如嗣宗之資……又不識人情，闇于機(jī)宜，無萬石之慎，而有好盡之累。”[6]178不識人情，處世不慎，這樣的缺點在當(dāng)時是很致命的?！对姟吩唬骸吧鳡柡疃?，用戒不虞”，嵇康終是學(xué)不會該怎樣在那亂世小心翼翼地生活。與其說他學(xué)不會，不如說他不想學(xué)會。阮籍一生謹(jǐn)慎小心，雖換來壽終正寢，但也伴隨著內(nèi)心塊壘難平，苦悶無處說的漫長煎熬。以嵇康的性格，斷不會選擇這樣的生活方式。

(四)才高識不寡，為單純買單

孫登曾對嵇康說過：“才則高矣，保身之道不足?！盵6]561后世許多研究者也認(rèn)為嵇康確實只懂養(yǎng)生，而不懂養(yǎng)身(保身之道)。在《與山巨源絕交書》中，嵇康坦言自己“無萬石之慎，而有好盡之累”[6]178的缺點，也非常明白這樣下去“雖欲無患，其可得乎”[6]178的隱患，然而他行事卻依然與現(xiàn)實多相抵觸，秉持自己的本真，知其不可為而偏偏為之。他并不是不懂處世，不懂保身。他的“明知故犯”，說來說去，不過是他順心而為，不愿因現(xiàn)實憋屈自己罷了。他的死并不是關(guān)于才情高不高，見識寡不寡的問題，而是一個關(guān)于選擇的問題。死亡不過是他為自己的人格買單，為自己單純的赤子之心買單而已。

(五)時代造就與毀滅

嵇康與時代的關(guān)系，頗有一種“成也蕭何敗蕭何”之感。魏晉亂世造就了這樣一個獨一無二的他，又親手將他毀滅。他從傳統(tǒng)中來，而又帶了反傳統(tǒng)性，并最終被傳統(tǒng)所害。

結(jié) 語

后人以“時哉不我與，大運所飄飖”[13]來感嘆其結(jié)局。如此人中之龍，奈何生在混沌亂世，終是保全不得性命的。嵇康的一生，老莊思想使其精神“逍遙”于物外，沉浸于自然與純真的美好之中。但這種“逍遙”并不完全，它只是一種脫離現(xiàn)實的片刻“逍遙”。儒家思想這根風(fēng)箏線看似透明，實則在嵇康的思想中潛移默化，并往往在最重要的時候顯露無遺。嵇康以“好老莊”之心來掩蓋深埋的儒家赤子之心，卻在人生的關(guān)鍵處出賣了自己。他對道家理想的堅持，在某種程度上不過是基于現(xiàn)實的一種精神安慰與幻想。不少人以“出淤泥而不染”來形容嵇康，這未免偏頗。當(dāng)時之世雖可比作“淤泥”，然嵇康生活于其中，根本就沒有機(jī)會能出得了此“淤泥”，又何來“染不染”之說。現(xiàn)實的籠罩與壓抑，使他完全沒有機(jī)會真正做自己。表面雖放蕩不羈，內(nèi)心卻痛苦無比。在如此環(huán)境下，他還秉持著自己一貫的性格品行，在淤泥里掙扎，又怎能不濺自己一身臟？道家思想影響他，讓他對“逍遙”有一種不懈地追求。儒家思想?yún)s又使他終究擺脫不得現(xiàn)實的羈絆。一個思想把他往現(xiàn)實里推，一個思想將他往理想境界里拉，這樣的拔河，痛苦的只能是作為主體的嵇康自己了?！扒迕黛`秀，天地之正氣，仁者之所秉也……其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。”[14]嵇康即秉持該天地正氣之人，無奈生于亂世，“餐霞之人”未免哀矣。

[1] [唐]房玄齡,褚遂良,許敬宗,等.晉書 [M].北京:中華書局,1996.

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[5] [清]徐大椿.道德經(jīng)注 [M].文淵閣四庫全書本.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986:11.

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[12] 李佳.顏延之詩文選注[M].合肥:黃山書社,2012:98.

[13] 陳新.歷代婦女詩詞選注[M].北京:中國婦女出版社,1985:34.

[14] [清]曹雪芹,高鶚.紅樓夢 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1996:23.

(編校：何軍民)

Ji Kang’s Thoughts about Confucianism and Taoism

ZENG Liang-yu

(College of Liberal Arts, Southwest University, Chongqing 400715, China)

The thoughts of Ji Kang was complicated and not systematic. Taoism and Confucianism showed a contradictory condition in his whole life. Because of this collision, Ji Kang led a contradictory life. Taoism was a spiritual ballast and gave him a transient freedom during the troubled times in Wei and Jin. While Confucianism was related to his realistic choice and always affected his life direction at the important time.

Ji Kang; Confucianism and Taoism; contradiction; kite; life and death

格式：曾良玉.談嵇康的儒道思想[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2017(4):8-13.

2017-03-05

曾良玉(1992-)，女，四川遂寧人，西南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生，主要研究方向為先唐文學(xué)。

K237

A

2096-3122(2017)04-0008-06

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.04.02