左舜生與湖湘文化

李艷紅

（湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411104）

左舜生與湖湘文化

李艷紅

（湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411104）

中國青年黨領(lǐng)袖左舜生是湖南長(zhǎng)沙人，他早年一直生活在湖南，深受湖湘文化的浸染。他認(rèn)為，近代湖湘大地之所以人才輩出，是繼承了周敦頤、王船山等一代又一代湖湘先輩所開創(chuàng)的湖湘文化的結(jié)果；湖湘文化中經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)的內(nèi)核成為湖湘人士的思想精髓。同時(shí)，在左舜生身上，湖湘文化的影響全面而深遠(yuǎn)，塑造了他的思想和個(gè)性，包括愛國主義的精神、堅(jiān)忍不羈的情懷、沖動(dòng)缺乏理性的個(gè)性等。

左舜生；湖湘文化；繼承

湖湘文化是一種主要在湖南地區(qū)形成與發(fā)展的歷史區(qū)域文化，是在湖湘這片土地上的人們?cè)诼L(zhǎng)社會(huì)實(shí)踐中所形成的約束人們思想與言行的價(jià)值觀念、政治意識(shí)與規(guī)范系統(tǒng)，是歷代湖湘民眾創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品、知識(shí)文化、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、道德人倫、法律與風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)到的能力和習(xí)慣的總和。[1]從廣義上來說，湖湘文化涵蓋物質(zhì)、精神與制度等三個(gè)層面，是湖湘民眾集體智慧的結(jié)晶，是他們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的復(fù)合體。從狹義上而言，湖湘文化僅指湖南人創(chuàng)造的精神財(cái)富，是以學(xué)術(shù)文化為核心的湖南區(qū)域?qū)W術(shù)思想文化及湖南精神、文化個(gè)性與風(fēng)俗習(xí)慣等。

一方水土養(yǎng)一方人，中國青年黨領(lǐng)導(dǎo)人左舜生從小生活在長(zhǎng)沙，祖父還是地方名流[2]，左舜生從出生到二十歲時(shí)離開長(zhǎng)沙左家只身趕赴上海求學(xué)，青少年時(shí)代都是在湖南長(zhǎng)沙度過的?？v觀左舜生的一生，湖湘文化是他的“根”，是流淌在其身體里血脈里的文化基因。

一、左舜生對(duì)湖湘文化的認(rèn)識(shí)

近代以來，廣東、湖南人才輩出，對(duì)于廣東出現(xiàn)康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等歷史風(fēng)云人物，左舜生通過歷史分析得出結(jié)論：“一時(shí)代有一時(shí)代的人才，某一時(shí)代出現(xiàn)的人才或多或少，則視其時(shí)代是否適于人才的培育、歷練與活動(dòng)以為斷?！盵3]他認(rèn)為湖南也是如此。左舜生指出，古時(shí)湖南是一個(gè)蠻荒之地?！耙晕覀兒系貐^(qū)來說，就中國全部文化史看，也不能不說是一個(gè)比較落后的地方?！碑?dāng)中國黃河流域（如山東、河南等地）文化輝煌發(fā)展時(shí)，湖南仍然被視為“蠻荒之地”，湖南人也被稱為“蠻子”[4]，足以說明“湖南還是一個(gè)不能引起任何人重視的所在”。但歷史上卻有一大批外省人士先后赴湘建功立業(yè)，如漢初賈誼做長(zhǎng)沙王太傅，朱熹、張栻來湘講學(xué)，辛棄疾與陸游組織湘人抗金，以及清末梁?jiǎn)⒊W湘“以講學(xué)為主，實(shí)際上也參與了湖南的政治”，黃遵憲蒞湘卻“以從政為主，實(shí)際也參加了‘南學(xué)會(huì)’的敘述講演，且與‘時(shí)務(wù)學(xué)堂’的學(xué)生發(fā)生了甚深的關(guān)系”。梁、黃的到來，會(huì)同湖南巡撫陳寶箴，以及當(dāng)?shù)氐氖考潓W(xué)子熊希齡、譚嗣同、唐才常、皮錫瑞一起相互提攜，促成近代湖南的人才興盛。[5]

（一）左舜生主張湖湘文化始于南宋時(shí)期，并對(duì)湖湘文化的精神進(jìn)行了界定

他從小就閱讀了湖湘學(xué)派代表人物的經(jīng)典著作，深受影響。他認(rèn)為，湖南當(dāng)?shù)爻錾娜宋?，較早者如周敦頤（濂溪先生，1017-1073），他是中國理學(xué)的開山鼻祖，宋五子之一，二程子的老師，其所給予湖南人的影響非常深遠(yuǎn)?！板ハ壬摹稅凵徴f》……事隔近六十年，這篇短文我至今也還能成誦?！弊笏瓷髞韲L試從學(xué)術(shù)史層面對(duì)湖湘學(xué)派加以宏觀概括：“我們湖南講理學(xué)的，自濂溪以次，實(shí)有其一線相承的傳統(tǒng)，但同時(shí)似乎另有一種活潑致用的色彩，加以篤實(shí)履踐的精神?！弊笏瓷瓤隙撕嫖幕膫鞒行?，又將湖湘文化的精神概括為“經(jīng)世致用”與“篤實(shí)履踐”，這也正是今天學(xué)術(shù)界對(duì)湖湘文化精髓研究的共識(shí)所在。

（二）左舜生師友的言傳身教對(duì)其影響重大，并認(rèn)為，王夫之開啟了近代湖湘文化新的高峰

左舜生表示，“在八年的小學(xué)生活中，有十一位老師都是出生于長(zhǎng)沙本地。他們那種負(fù)責(zé)任的精神，那種與我們共生活共游息的態(tài)度，在經(jīng)過了這五十年艱苦與憂患的生活后，有了更深的體會(huì)?！盵6]其中長(zhǎng)邑高小國文教師曹孟其對(duì)早年的左舜生影響巨大。曹先生的書房中有整部的《湖南文征》與《王船山遺書》，左舜生借閱狂讀。他后來認(rèn)為周敦頤之后的湖湘學(xué)人，“在思想上對(duì)湖南人物具有絕大影響的，我推明末清初的王夫之。”盡管王夫之與顧炎武、黃宗羲、李颙等思想家齊名，但從反清復(fù)明、“遯世無悶”與“確乎其不可拔”來看，要“以船山首屈一指”。王夫之的著作經(jīng)曾國藩、曾國荃兄弟的校訂出版，并經(jīng)此“大力提倡，船山之學(xué)乃得大顯于世，尤其以湖南人所受的感染最深?！弊T嗣同的兩位老師歐陽中鵠與劉人熙，都是“極端服膺船山的”，因此，25歲的譚嗣同就開始讀《王船山遺書》，他的哲學(xué)思想與民族觀念“也得自船山者為多”[7]。

左舜生認(rèn)為，湖湘文化進(jìn)入近代走向了新的高峰。他主張將咸同以來的唐鑒、羅澤南、曾國藩等人列為“湖南理學(xué)的典型人物”。[8]左舜生還將近代湖湘文化的人才群體劃分為三個(gè)階段，即咸同階段（以曾國藩、胡林翼、江忠源、羅澤南為代表）、清末民初階段（以譚嗣同、黃興、宋教仁、蔡鍔為代表）、五四以來階段。[9]這一認(rèn)識(shí)無疑具有極強(qiáng)的宏觀性和前瞻性，將近代以來湖湘人才群體概括得非常到位。

二、湖湘文化對(duì)左舜生的影響

一方山水養(yǎng)一方人，地域文化對(duì)人的影響是無形的也是深刻的。湖湘文化是歷代湖湘人經(jīng)久淬煉、理性思辨、精心打造出的文化瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了歷代湖湘人的價(jià)值追求與文化氣息，傾注了湖湘知識(shí)群體的赤子情懷。左舜生是近代知名學(xué)者，是中國青年黨重要領(lǐng)導(dǎo)人，也是民國政治要員，他的政治之路與學(xué)術(shù)之路，深刻地打上了湖湘文化的烙印。

（一）左舜生一生愛國憂民，自覺踐行湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)

愛國主義是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降無數(shù)湖湘學(xué)人以救亡圖存為己任、用滿腔熱血譜寫壯麗愛國詩篇的精神動(dòng)力源泉。左舜生身處國家危亡之中，將湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)自覺地踐行與發(fā)揚(yáng)。

五四前夕，中國以戰(zhàn)勝國的身份參加巴黎和會(huì)，卻匪夷所思地得到戰(zhàn)敗國的待遇，愛國心切的左舜生表達(dá)了自己的不滿與憤恨，認(rèn)為一戰(zhàn)期間，“中國也算是一個(gè)參戰(zhàn)的國家……即令不能令我們從勝利得著怎樣的好處，至少總不應(yīng)該對(duì)我們更加一種處罰?！盵10]左舜生不僅表達(dá)這種憤怒，同時(shí)也機(jī)緣巧合地支持了“五四運(yùn)動(dòng)”在上海和南京的延伸，促成“六三”大罷工。[11]“九·一八”事變后，日本侵占東三省，企圖亡我中國。左舜生更加憤慨，辭去了他服務(wù)了十多年的中華書局新書部主任職務(wù)，在上海組織抗日救國團(tuán)體，專門從事抗戰(zhàn)救國?！耙欢恕变翜箲?zhàn)中，左舜生又積極策動(dòng)中國青年黨將領(lǐng)翁照垣英勇抗戰(zhàn)，殺敵無數(shù)。左舜生密切關(guān)注中華民族的安危，堅(jiān)決抵抗外來侵略，堅(jiān)持抗戰(zhàn)救國。左舜生堅(jiān)持“國家主義”的理念，創(chuàng)辦《國論月刊》《國論周刊》《國光旬刊》，奔走在國青兩黨合作抗戰(zhàn)的前線，堅(jiān)持鼓吹抗戰(zhàn)必勝論，體現(xiàn)出一個(gè)政黨領(lǐng)袖和高級(jí)知識(shí)學(xué)人的民族意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)意志。綜觀左舜生一生的政治思想和實(shí)踐，愛國主義一直是他思想的底色，這是不容置疑的。

（二）為湖湘杰出人物著書立傳，光大民族主義和愛國主義精神

左舜生堅(jiān)持為近代中國歷史舞臺(tái)上的愛國主義者立傳，對(duì)魏源、曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、譚嗣同、唐才常、蔡鍔、黃興、宋教仁、陳天華等湘籍名人進(jìn)行梳理與概述，或著書立說，或撰文立傳。左舜生為學(xué)生講述譚嗣同喋血菜市口，結(jié)合譚嗣同的著作《仁學(xué)》中的破五倫思想去進(jìn)行分析，認(rèn)為只有譚嗣同“具有這種性格的人，才真能以身救國，才能舍身救世”[12]，評(píng)價(jià)譚嗣同是“戊戌維新的關(guān)鍵人物，同時(shí)是這一幕悲劇的導(dǎo)演兼主角，而他所提倡的敢死之風(fēng)，影響后來的革命運(yùn)動(dòng)也最深”[13]。作為一個(gè)開辟中國近代史研究先河的歷史學(xué)家，左舜生在抗戰(zhàn)時(shí)期搜集與整理出版了大量的中國近代史文獻(xiàn)資料，并撰寫了一批包括湖湘人士在內(nèi)的愛國主義人物傳記，用歷史典故與英雄事跡來激發(fā)國人的愛國主義情感與反對(duì)外來侵略的斗志，用活了歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能，堅(jiān)持了學(xué)術(shù)救國的價(jià)值取向。

（三）從湖湘人物身上繼承經(jīng)世致用的傳統(tǒng)

左舜生認(rèn)為，“經(jīng)世致用”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，但在不同時(shí)代不同區(qū)域表現(xiàn)的方式與程度是不一樣的，但“在湖南卻是始終一貫的，到了近代則在全國處于領(lǐng)先地位?！盵14]這種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)在近代湖湘人才群體中代代傳承，經(jīng)久不息。左舜生一生致力于中國近代史研究，對(duì)近代湖湘人才群體用功很勤，尤其是曾國藩、黃興、宋教仁、蔡鍔等“硬、韌、忠”的品性十分欽佩，把他們視為湖湘人物的驕傲。他們作為湖湘經(jīng)世精神的直接傳承者與踐行者，不論是在思想上還學(xué)術(shù)上都深深影響了左舜生。例如，左舜生分析湘軍成功的原因共有六條，其中第二條認(rèn)為曾國藩深受湖湘文化熏陶，主張經(jīng)世之學(xué)，“留心當(dāng)世之務(wù)”。[15]

左舜生自從加入少年中國學(xué)會(huì)、入職中華書局、擔(dān)任醒獅周報(bào)經(jīng)理、以及從事中國近代史研究尤其是中日外交關(guān)系史研究以及開展的青年黨務(wù)工作，都無不以經(jīng)世務(wù)實(shí)為宗旨，且全身心地投入其中，體現(xiàn)出卓越的組織和領(lǐng)導(dǎo)才華?？箲?zhàn)勝利后，左舜生利用參政機(jī)會(huì)施展自己的理想抱負(fù)。1947年代表中國青年黨參政時(shí)，左舜生仿效湖南同鄉(xiāng)宋教仁擔(dān)任農(nóng)林部長(zhǎng)?！盵16]在十八個(gè)月的任內(nèi)，他倡導(dǎo)系列農(nóng)林、水利、糧食增產(chǎn)計(jì)劃，力爭(zhēng)有所成就。時(shí)人評(píng)價(jià)左舜生一生“清風(fēng)亮節(jié)，廉潔自持，光大書生報(bào)國的君子精神”[17]。左舜生“對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)學(xué)術(shù)，卻已盡了他最大的最善的努力”[18]。

（四）湖南人艱苦卓絕的民風(fēng)深刻影響了左舜生的個(gè)性和品格

湖南地區(qū)位于洞庭湖以南，五嶺山脈以北，云貴高原以東，羅霄山脈以西，三面環(huán)山，是一個(gè)典型的馬蹄形，丘陵與山地居多，自然條件與地理位置都比較差，自古以來，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的地區(qū)，人們的生活條件非常艱苦。加之受歷代戰(zhàn)爭(zhēng)影響，社會(huì)流民紛紛南下，輾轉(zhuǎn)遷徙，逐漸養(yǎng)成了艱苦奮斗與自強(qiáng)不息的獨(dú)特的文化性格。湖湘人民“厭聲華爾耐艱苦，數(shù)千年古風(fēng)未改。”因“厭聲華”而生活樸素，又因能“耐艱苦”而能自強(qiáng)不息。[19]

陳獨(dú)秀在《歡迎湖南人的精神》一文中對(duì)湖南人的堅(jiān)忍不拔和敢死精神贊譽(yù)有加?！昂先说木瘛_實(shí)可以拿歷史證明的’，如王夫之是‘何等的艱苦奮斗的學(xué)者’；曾國藩、羅澤南等一班書生‘打掉牙和血吞’，尚能、‘扎硬寨’與‘打死戰(zhàn)’；黃興歷盡艱難，帶著一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰(zhàn)，他們是‘何等堅(jiān)韌不拔的軍人’”[20]。左舜生深表認(rèn)同，并以湖湘先賢作為自己立志修身、安貧樂道的精神食糧與仿效榜樣，左也養(yǎng)成了堅(jiān)韌樂觀與務(wù)實(shí)的氣質(zhì)。張夢(mèng)九在《我所認(rèn)識(shí)的舜生》一文談到：“凡湖南民族性的優(yōu)點(diǎn)，如剛健、篤實(shí)、不妥協(xié)、百折不回等等氣質(zhì)，舜生皆有?！盵21]這一“不妥協(xié)”“百折不回”的氣質(zhì)，也淋漓盡致地體現(xiàn)于他辦事交友的實(shí)際作為中。左舜生在少年中國學(xué)會(huì)中長(zhǎng)期擔(dān)任評(píng)議部主任，在曾琦、王光祈先后出國留學(xué)后，負(fù)責(zé)會(huì)中的聯(lián)絡(luò)、刊物編輯、校勘、郵寄和各類事務(wù)處理，“為會(huì)友熱誠服務(wù)之態(tài)度，頗為全體會(huì)友所推重”[22]。

早年左舜生家庭人口眾多，經(jīng)濟(jì)相對(duì)拮據(jù)，從小就了解生活不易，一生養(yǎng)成了勤儉和堅(jiān)韌的品格。左舜生的一生“非常的清苦，生活簡(jiǎn)單，唯一的嗜好是讀書”[23]。左舜生一生勤于治學(xué)，75歲高齡時(shí)還在學(xué)外語，還想一再去日本考察，其目的在于“日本是關(guān)系亞洲大局的主要國家，我（左舜生）不能放松她”[24]。黃欣周憶述：左舜生“在香港的生活異常清苦，（自己開了一間雜貨鋪，自己經(jīng)營(yíng)）但仍能省吃儉用，自辦了一個(gè)圖書室，寫了幾百萬字的文稿……其驚人之創(chuàng)作及成就，迥非一般學(xué)者所能望其項(xiàng)背。也就因?yàn)槠綍r(shí)透支了過多的體力，致身體日就羸弱”[25]。湖南人的艱苦卓絕、吃苦霸蠻、堅(jiān)持到底、永不言棄等品性在左舜生身上全部得到體現(xiàn)。

三、結(jié)語

湖湘文化是一種地域文化，頗具地方特色，又因湖南長(zhǎng)期處于一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，湖湘文化帶有古代農(nóng)耕文化的特色，更多湖湘人仍然固守“學(xué)而優(yōu)則仕”以及“士、農(nóng)、工、商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，存在著“學(xué)術(shù)為政治服務(wù)”價(jià)值取向，具有政治文化特征。[26]左舜生也受此影響。他以一介書生，自覺和不自覺地踏入政治的湍流，所演出的人生大戲充滿了戲劇性，讓人不禁唏噓。

左舜生早年將職業(yè)選擇定為教育與出版，繼而走上了書生論政、書生問政的道路。他的政治生涯從加入少年中國學(xué)會(huì)就開始了，后來無論是在《醒獅周報(bào)》或是在中國青年黨，或從事其他的黨務(wù)活動(dòng)，他都是以政論見長(zhǎng)，喜歡且善長(zhǎng)對(duì)國家事務(wù)發(fā)表簡(jiǎn)潔有力的觀點(diǎn)，成為中國青年黨的輿論中心，后來積極投身抗戰(zhàn)，投身民主憲政運(yùn)動(dòng)，都“熱衷政治”，也與湖湘文化中“學(xué)術(shù)為政治服務(wù)”的價(jià)值選擇有驚人的一致。在其一生的論政過程中，他自視清高，有明顯的名士作派；性格較勁、易激動(dòng)；情感豐富，卻又理性不足，感性有余，與湖湘文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，但忽略人文關(guān)懷深有關(guān)系。有人認(rèn)為，左舜生在處理一些事務(wù)時(shí)，不太考慮別人的心理感受、思維習(xí)慣與價(jià)值訴求，對(duì)下層民眾缺乏關(guān)注與同情心。這并非妄語，因?yàn)樽笏瓷恼蝹€(gè)性剛烈，桀驁不馴，固執(zhí)倔強(qiáng)，不達(dá)目的不罷休。面對(duì)不同的政治主張，也很難包容異己觀點(diǎn)。在黨際糾紛中主分裂而非團(tuán)結(jié)，易走極端。這可以從少年中國學(xué)會(huì)分裂前左舜生最后與惲代英的辯論以及1946年11月率領(lǐng)中國青年黨退出中國民主政團(tuán)同盟與參加偽制憲國大會(huì)議看出，都是一意孤行的行動(dòng)。中國青年黨同仁對(duì)左舜生的政治個(gè)性也有一些看法。有的認(rèn)為左舜生的性格“豪放朗爽，剛性自絕，而且熱烈真摯，帶有一種浪漫的意味，又有湖南人那種‘滿不在乎’的神氣”[27]。

總之，左舜生一生從未偏離過湖湘文化，他自身也成為了湖湘文化的新的演繹者，成為民國時(shí)期湖南人的典型代表，這也顯現(xiàn)出湖湘文化的巨大影響力。

[1]聶榮華,萬里.湖湘文化通論[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2005：14.

[2][16][17][18][21][23][24][25][27]周寶三.左舜生先生紀(jì)念集[C].沈云龍主編:近代中國史料叢刊續(xù)編第81輯第810號(hào),臺(tái)北:文海出版社,1981:11,203,205,217-218,135,240,237,215,216.

[3][4][5][6][7][8][9][12][13]左舜生.春風(fēng)燕子樓——左舜生文史札記[M].上海:學(xué)林出版社,1997:191,193,195,196-197,198,197, 198-199,215,227.

[10][11]左舜生.近三十年見聞雜記[M].沈云龍主編.近代中國史料叢刊(第一編)，0049－0050，萬竹樓隨筆、近三十年見聞雜記，臺(tái)北:文海出版社,1967:462-463,467-468.

[14]王興國.略論近代湖湘文化的經(jīng)世致用特點(diǎn)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,(6).

[15]陳正茂.左舜生先生晚年政論集(中冊(cè))[C].臺(tái)北:中研院近代史研究所,1996:1010-1011.

[19]錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1985:42.

[20]陳獨(dú)秀.歡迎湖南人的精神[A].陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編（上）[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1984:481.

[22]陳正茂.左舜生年譜[M].臺(tái)北:國史館印行,1998:44.

[26]周秋光.湖湘文化的個(gè)性特征及其缺陷[J].船山學(xué)刊,2001, (4).

（責(zé)任編輯：許 燁）

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.04.017

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A

1009-2293(2017)04-0059-04

本文系湖南省社科基金項(xiàng)目“左舜生研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YBA093）;2014年湖南省湘學(xué)研究院重點(diǎn)委托課題“左舜生學(xué)術(shù)思想研究”的階段性成果。

李艷紅，湖南工程學(xué)院講師，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。