唐代題畫(huà)竹詩(shī)的文化意蘊(yùn)

許德坤

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

唐代題畫(huà)竹詩(shī)的文化意蘊(yùn)

許德坤

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

早在先秦時(shí)期，竹已經(jīng)開(kāi)始作為一種文化意象，被人們運(yùn)用于創(chuàng)作中，竹子以其特有的形態(tài)和品性，在早期一開(kāi)始出現(xiàn)，就已經(jīng)與品格高上的君子聯(lián)系到了一起。到魏晉時(shí)期再度被文人士子視作德行的典范。竹的形象一步步得以豐滿，尤其是到了唐代題畫(huà)詩(shī)的興盛，詩(shī)人、畫(huà)家皆創(chuàng)作了大量與之相關(guān)的藝術(shù)文化作品，竹子的形象再度被完美地展現(xiàn)，內(nèi)涵也變得更加豐富。

唐代；題畫(huà)詩(shī)；竹詩(shī)

題畫(huà)詩(shī)是詩(shī)、畫(huà)藝術(shù)的完美結(jié)合。中國(guó)文人受“比德為美”的影響，喜歡用竹來(lái)寄托自己理想的品格。竹的虛心、堅(jiān)貞、清高，被看做是君子之風(fēng)的象征。詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合長(zhǎng)期以來(lái)備受文人的喜愛(ài)，諸如題畫(huà)詩(shī)的創(chuàng)作，常常為畫(huà)賦詩(shī)一首，內(nèi)容除了贊嘆畫(huà)家爐火純青的技藝之外，同時(shí)也為這些意象融注了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。唐代的題畫(huà)詩(shī)中有關(guān)寫(xiě)竹的作品就是很好的展現(xiàn)，竹子，不僅是對(duì)前人意象選擇的繼承，更是君子高尚人格與氣節(jié)的象征。目前對(duì)于竹文化的研究還主要是從宏觀的視野出發(fā)，結(jié)合古代文學(xué)史的發(fā)展，立足于不同文體中的竹意象去分析研究，與此不同的是，本文則選取了唐代的題畫(huà)竹詩(shī)，希望能夠通過(guò)具體的作品來(lái)分析竹子的文化意蘊(yùn)。

一、唐以前的竹詩(shī)研究

竹的使用在我國(guó)由來(lái)已久，它被人們廣泛運(yùn)用于日常生活中的各個(gè)領(lǐng)域，諸如：建筑、服飾、音樂(lè)、繪畫(huà)等?！白匀唤缗c人類(lèi)接觸是通過(guò)萬(wàn)物，人類(lèi)則以對(duì)萬(wàn)物做出反映表白自己。這種反映——表白——就是所謂的藝術(shù)”。[1]5竹作為一種文化意象有著悠久的歷史，竹以其直而有節(jié)、挺拔俊秀的形態(tài)美和經(jīng)冬不凋、不畏嚴(yán)寒、四季常青的耐寒之性得到了人們的喜愛(ài)，對(duì)中國(guó)文人影響深遠(yuǎn)。

竹文化是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)中，把竹子的形態(tài)特征總結(jié)成一種做人的精神風(fēng)貌，如虛心、氣節(jié)等而形成的，其內(nèi)涵已經(jīng)成為中華民族品格、稟賦和精神的象征。若向前追溯，早在先秦時(shí)期，竹就被賦予了一定的文化涵義，常常被作為高尚節(jié)操的象征?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中就有記載：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，瞻彼淇奧，綠竹青青，瞻彼淇奧，綠竹如簀?！盵2]84這里借用竹子俊朗、青翠、茂密的形態(tài)之美來(lái)比喻和稱(chēng)贊君子。同樣，《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》有“如竹如苞，如松貌美。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣?！盵2]112這里借用竹子形態(tài)繁茂的特點(diǎn)來(lái)比喻家族的興旺、兄弟之間的和美，竹子已然成了家族繁盛興旺的象征，表明當(dāng)時(shí)竹子已被賦予了特定的審美意蘊(yùn)。但是竹子在這一時(shí)期所指代的意象還不夠明顯，僅僅只是被用來(lái)作為全詩(shī)意境的輔助意象，并沒(méi)有真正地獨(dú)立出來(lái)。真正將竹這一審美意象廣泛運(yùn)用于創(chuàng)作之中的則是魏晉時(shí)期。這一時(shí)期個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒，對(duì)個(gè)性與自由的追求，使得文人士子們大多不愿意與權(quán)勢(shì)結(jié)交，他們遠(yuǎn)離朝堂，游走于竹林間，過(guò)著與竹相伴的生活，如代表魏晉名士風(fēng)流的“竹林七賢”。由于政治環(huán)境和個(gè)人的遭遇，挺拔忠貞、高風(fēng)亮節(jié)的竹子便成為文人士子高潔品格的象征，他們喜竹愛(ài)竹，借竹俊秀挺拔的風(fēng)姿比照自己的儀態(tài)與風(fēng)度。如：

子猷性愛(ài)竹，嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿?wèn)：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君？”子猷嘗行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門(mén)。主人大不堪，便令左右閉門(mén)不聽(tīng)出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。[3]315

(房玄齡《晉書(shū)·王徽之傳》)

到了南朝時(shí)期，詠物體的詩(shī)歌得到極大發(fā)展。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，南朝流傳下來(lái)的詠物詩(shī)中，有十五首詠竹詩(shī)。如謝眺的《詠竹》《秋竹曲》，竹子成了詩(shī)人托物言志的象征。竹子的天然特性——挺拔、中空，被廣泛地用來(lái)比喻人的品格特征——堅(jiān)韌、忠貞，出現(xiàn)了如劉孝先、吳均、張正見(jiàn)、梁沈約等詩(shī)人，他們都歌頌了竹子的這一特性。這一時(shí)期竹的文化內(nèi)涵已經(jīng)逐漸豐滿，竹成為高雅脫俗、挺拔飄逸的隱逸之士的象征，這對(duì)后世借助竹來(lái)言志的這類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。

二、唐代題畫(huà)竹詩(shī)研究

到了唐代更是掀起了畫(huà)竹詠竹的浪潮，杜甫、李白、李賀、王維、白居易等人均有與竹相關(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作。如白居易的《養(yǎng)竹記》總結(jié)了竹的品性：本固、性直、心空、節(jié)貞，這是賢人君子的象征。由此可見(jiàn)唐代文人對(duì)于“以德為美”的強(qiáng)烈認(rèn)同。不僅如此，唐人也善于畫(huà)竹，像蕭悅、施璘、方著等。與之前的單純?cè)佄锊煌?，?shī)與畫(huà)開(kāi)始交融，出現(xiàn)了大量的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作?！短瞥}畫(huà)詩(shī)注》中共收錄了五首畫(huà)竹的詩(shī)歌，一首竹與蘭的合畫(huà)詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)是詩(shī)與畫(huà)的完美結(jié)合，詩(shī)中見(jiàn)畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)蘊(yùn)涵了一定的文化意蘊(yùn)，就這六首題畫(huà)竹詩(shī)所展現(xiàn)的具體文化意蘊(yùn)而言，可以從三個(gè)方面來(lái)論述。

(一)借助竹的品質(zhì)來(lái)言志，以此表明自己的人格追求

竹，凌寒不凋、蒼翠挺拔的個(gè)性，深受文人們的贊賞與喜愛(ài)，這一意象在詩(shī)歌中的使用，往往寄寓了抒情主人公自我的品格追求。

不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚(yú)竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。[4]214

(白居易《題李次云窗竹》)

與另一首極盡贊美之情的答謝詩(shī)不同，這首詩(shī)更加側(cè)重言志。這里的鳴鳳管，泛指笙簫等管樂(lè)器，它們和釣魚(yú)竿都是由竹加工而成的極具實(shí)用價(jià)值的器物。但讓詩(shī)人大為贊賞的，并不是竹子的實(shí)用價(jià)值，而是竹子傲然于風(fēng)雪中依然蒼翠挺拔的品質(zhì)。這首詩(shī)簡(jiǎn)短，語(yǔ)言凝練，充分體現(xiàn)了儒家文化中“比德為美”的審美觀念，是詩(shī)人在借用竹子來(lái)表達(dá)自己的人格追求，正如與竹子同為歲寒三友之一的松樹(shù)一樣，子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！眳侨诘摹额}畫(huà)折竹雜言》：“枯纏藤，重欹雪?！敝褡釉趪?yán)寒之中，搖曳著身姿，與周?chē)翢o(wú)生機(jī)的枯藤形成對(duì)比，在白雪的映襯之下，越發(fā)顯得蒼翠挺拔，雖看不出抒情主人公的贊美，但實(shí)則蘊(yùn)涵了自己的情感傾向。

(二)借助竹的生存狀態(tài)來(lái)抒情，以此贊美畫(huà)家精湛的技藝

竹，生長(zhǎng)環(huán)境清幽，喜歡叢生，四季蒼翠，不畏嚴(yán)寒，生命力旺盛。在題畫(huà)竹詩(shī)的創(chuàng)作中，為了增強(qiáng)詩(shī)歌的畫(huà)面感，展現(xiàn)題畫(huà)詩(shī)的藝術(shù)性，詩(shī)人往往會(huì)極盡筆墨用于竹子生存、生長(zhǎng)狀態(tài)的刻畫(huà)，這既是詩(shī)與畫(huà)的完美結(jié)合，又表達(dá)了詩(shī)人對(duì)畫(huà)家精湛技藝的高度贊美。

植物之中竹難寫(xiě)，古今雖畫(huà)無(wú)似者。蕭郎下筆獨(dú)逼真，丹青以來(lái)唯一人。人畫(huà)竹身肥擁腫，蕭畫(huà)莖瘦節(jié)節(jié)竦。人畫(huà)竹梢死羸垂，蕭畫(huà)枝活葉葉動(dòng)。不根而生從意生，不筍而成由筆成。野塘水邊碕岸側(cè)，森森兩叢十五莖。嬋娟不失筠粉態(tài)，蕭颯盡得風(fēng)煙情。舉頭忽看不似畫(huà)，低耳靜聽(tīng)疑有聲。西叢七莖勁而健，省向天竺寺前石上見(jiàn)。東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟里雨中看。幽姿遠(yuǎn)思少人別，與君相顧空長(zhǎng)嘆。蕭郎蕭郎老可惜，手顫眼昏頭雪色。自言便是絕筆時(shí)，從今此竹尤難得。[4]213

(白居易《畫(huà)竹歌并引》)

《畫(huà)竹歌并引》是一首贊畫(huà)詩(shī)，蕭郎即蕭悅，此人尤其善于畫(huà)竹子，白居易為其竹畫(huà)賦詩(shī)：“蕭郎下筆獨(dú)逼真，丹青以來(lái)唯一人”，高度贊頌了他爐火純青的畫(huà)竹技藝。接著詩(shī)人運(yùn)用一連串的對(duì)比，表明對(duì)蕭郎的稱(chēng)贊實(shí)至名歸。“嬋娟不失筠粉態(tài)，蕭颯盡得風(fēng)煙情。舉頭忽看不似畫(huà)，低耳靜聽(tīng)疑有聲。”詩(shī)句借用竹子瀟灑脫俗而秀美的神態(tài)和微風(fēng)過(guò)處耳邊傳來(lái)的婆娑聲音，突出了畫(huà)竹的逼真?zhèn)魃?，再次突出了友人“丹青以?lái)唯一人”之美譽(yù)實(shí)至名歸。緊接著詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，由稱(chēng)贊蕭郎的畫(huà)竹轉(zhuǎn)入自己的議論：可惜蕭郎今已年邁，如此佳作將不會(huì)再被創(chuàng)作，這幅畫(huà)就是他的絕筆之作，因此他的這幅畫(huà)顯得尤為珍貴。此詩(shī)不僅再現(xiàn)了畫(huà)竹的形、色，而且還表現(xiàn)了其韻，更展示了其質(zhì)，真可謂形、色、韻、質(zhì)俱全，一幅蒼翠勁健、俊秀高節(jié)的翠竹圖如在眼前，給人以獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

枯纏藤，重欹雪。渭曲逢，湘江別。不是從來(lái)無(wú)本根，畫(huà)工取勢(shì)教摧折。[5]215

(吳融《題畫(huà)折竹雜言》)

折竹，不畫(huà)帶根之全株。在枯藤和積雪映襯中，唯獨(dú)只有竹極富生機(jī)與活力。全詩(shī)景物描寫(xiě)的地方并不多，雖寫(xiě)竹，并沒(méi)有對(duì)竹子進(jìn)行直接的刻畫(huà)，也沒(méi)有過(guò)多稱(chēng)贊竹子的句子，這種側(cè)面襯托的手法展現(xiàn)了竹子不畏嚴(yán)寒的頑強(qiáng)，這正是竹子的一大品格特征。同時(shí)，簡(jiǎn)單的景物描寫(xiě)加上結(jié)尾處的評(píng)論，也使得詩(shī)與畫(huà)完美地結(jié)合在了一起。

枯籜危根繳石頭，千竿交映近清流?？胺Q(chēng)仲寶窮幽筆，留得荊湘一片秋。[4]215

(韋遵《題施璘畫(huà)竹圖》)

作為一首題畫(huà)詩(shī)，在展現(xiàn)畫(huà)面、反映內(nèi)容的同時(shí)，更需要對(duì)畫(huà)家精湛的技藝給予贊美?！翱胺Q(chēng)仲寶窮幽筆”，仲寶是施璘的字，此句中詩(shī)人對(duì)畫(huà)家的筆法給予了前無(wú)古人的贊美，他認(rèn)為這幅畫(huà)非常真實(shí)地展現(xiàn)了荊湘之地的一片竹林秋色，所以是值得去珍視和收藏的。

(三)借助竹渲染幽清的環(huán)境，以此表明淡泊與孤高的人生追求

竹，在詩(shī)歌中的運(yùn)用，不光是作為主體被廣為吟詠，有時(shí)為了抒情，為了主人公情感表達(dá)的需要，竹也被作為輔助物來(lái)側(cè)面烘托環(huán)境描寫(xiě)，與詩(shī)人表達(dá)的情感相呼應(yīng)。

疊葉與高節(jié)，俱從毫末生。流傳千古譽(yù)，研煉十年情。向月本無(wú)影，臨風(fēng)疑有聲。吾家釣臺(tái)畔，似此兩三莖。[4]214

(方干《方著作畫(huà)竹》)

“疊葉”“高節(jié)”是竹子形態(tài)的再現(xiàn)，也是竹子獨(dú)具的特性，“毫末”二字可以看出竹子堅(jiān)韌的個(gè)性，同時(shí)也是畫(huà)家技藝精湛的體現(xiàn)，“流傳”和“研煉”二句承繼了前面畫(huà)竹的生動(dòng)逼真、細(xì)致這一特點(diǎn)，為了獲得流傳千年的美譽(yù)，畫(huà)家必須要?dú)v經(jīng)數(shù)十年的研煉臨摹。一旦技藝成熟，雖然還只是畫(huà)竹，但完全可以達(dá)到形神兼具，這首詩(shī)再次贊頌了方著畫(huà)竹技藝的高超。同時(shí)這也是在展現(xiàn)竹子享有君子般高節(jié)品格之稱(chēng)的美譽(yù)。讓人不禁想到可以與現(xiàn)實(shí)中的竹子相媲美。最后一句詩(shī)人用了自謙的話語(yǔ)：自己雖還不具備竹子的品格，但他不會(huì)停止追求。做人應(yīng)該像竹子一樣，保持堅(jiān)韌和虛心，不要急于去展現(xiàn)，能力達(dá)到了自然會(huì)獲得“千古譽(yù)”。

偶來(lái)絕頂興無(wú)窮，獨(dú)有山僧筆最工。綠徑日長(zhǎng)袁戶在，紫荃秋晚謝庭空。離花影度湘江月，遺佩香生洛浦風(fēng)。欲結(jié)歲寒盟不去，忘機(jī)相對(duì)畫(huà)圖中。[4]306

(牟融《山寺律僧畫(huà)蘭竹圖》)

這是一首為數(shù)不多的竹與蘭相互配合而出現(xiàn)的題畫(huà)詩(shī)歌，和竹一樣，自古以來(lái)蘭也是品格高尚的象征，竹重在氣節(jié)、神韻，蘭重在幽香、典雅?！熬G徑日長(zhǎng)袁戶在”“離花影度湘江月”這兩句皆是詩(shī)人由眼前的畫(huà)中竹，聯(lián)系到了歷史上與竹子相關(guān)的典故，由眼前的畫(huà)中景，聯(lián)想到了湘水邊的竹景，虛實(shí)結(jié)合，時(shí)空的流轉(zhuǎn)正好與首句“偶來(lái)絕頂興無(wú)窮，獨(dú)有山僧筆最工”相呼應(yīng)，此外也是借竹子與蘭作為歲寒三友相約在寒冬依然迸發(fā)出生機(jī)，引出長(zhǎng)期以來(lái)所賦予它的經(jīng)冬不凋、不畏嚴(yán)寒的品格，這也是詩(shī)人從畫(huà)中體悟到的。

三、唐題畫(huà)竹詩(shī)的藝術(shù)特色

唐代的題畫(huà)竹詩(shī)，是以繪畫(huà)竹為題材的詩(shī)，因而在藝術(shù)風(fēng)格上是兼具描繪畫(huà)面形象以及表達(dá)抒情主人公的審美感受，這是唐代詩(shī)歌藝術(shù)形式發(fā)展的一次創(chuàng)造性飛躍，也是詠物詩(shī)創(chuàng)作的一次發(fā)展。正如陳華昌在《唐代詩(shī)與畫(huà)的相關(guān)性研究》中提到的：“題畫(huà)詩(shī)直接以繪畫(huà)為審美對(duì)象，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體這個(gè)中介，把視覺(jué)藝術(shù)再創(chuàng)造為語(yǔ)言藝術(shù)”，[7]236因而在藝術(shù)表現(xiàn)手法上相較于單純的詠物詩(shī)更加獨(dú)具特色，從上面的研究分析可以得出，一些表現(xiàn)手法，諸如對(duì)比與白描等，得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，借畫(huà)中竹表達(dá)出了對(duì)于竹子高節(jié)品格的贊美和追求，詩(shī)與畫(huà)、詩(shī)與情、景與情得到了完美的交融。

(一)表現(xiàn)手法的運(yùn)用

題畫(huà)竹詩(shī)表達(dá)了對(duì)于畫(huà)家技藝的贊美，對(duì)比、白描等手法的運(yùn)用，在白居易的《畫(huà)竹歌并引》中表現(xiàn)得尤為明顯，尤其是詩(shī)人稱(chēng)贊蕭悅下筆逼真時(shí)，不是直接描寫(xiě)和夸贊，而是通過(guò)與其他畫(huà)家所畫(huà)竹子作比較，即身肥擁腫與瘦節(jié)節(jié)竦，死羸垂與葉葉動(dòng)的鮮明對(duì)比，突出蕭畫(huà)的竹在形態(tài)和神韻上更加接近竹子的高節(jié)、飄逸、俊秀。在描寫(xiě)中運(yùn)用對(duì)比，突出了所見(jiàn)之竹畫(huà)的形象生動(dòng)真實(shí)，自然而然地傳達(dá)出了蕭畫(huà)竹高人一籌，這是其他表現(xiàn)手法所不具備的。他在另一首詩(shī)中，同樣也采用了這樣的手法，《題李次云窗竹》這是一首贊美竹子品格的詩(shī)歌，詩(shī)的最后兩句是全詩(shī)的主旨所在，兩句詩(shī)一前一后，一蕭條凋零一蒼翠挺拔，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，正好與前兩句形成呼應(yīng)，竹子所體現(xiàn)的不是它的實(shí)用價(jià)值，對(duì)于竹子，詩(shī)人更加看重他的品格：唯有到了最寒冷的時(shí)候，竹子凌寒而立、堅(jiān)韌挺立的品格才能夠?yàn)槿藗兯獣?，從而言明自己的志向。竹子真正的使命?yīng)該在這里，這也是詩(shī)人自我人生追求的凸顯。此外，對(duì)于表現(xiàn)手法的運(yùn)用，這也是詩(shī)人將復(fù)雜畫(huà)面形象化的一種方式。題畫(huà)詩(shī)是詩(shī)歌與繪畫(huà)的結(jié)合體，然而“詩(shī)往往不受物理時(shí)空的限制，隨意將不同季節(jié)、不同地域的物組合在一首詩(shī)的審美時(shí)空中，以抒情寫(xiě)意。以真實(shí)再現(xiàn)為目的的繪畫(huà)只能描繪在同一瞬間展示在同一空間的物體”。[7]228因此，表現(xiàn)手法的運(yùn)用使二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓詩(shī)與畫(huà)達(dá)到完美結(jié)合。韋遵的《題施璘畫(huà)竹圖》中“枯籜”“千竿”二句從整體上對(duì)畫(huà)上的竹子作了細(xì)致的描繪。“枯籜”指的是筍殼，質(zhì)地十分堅(jiān)硬，竹子在生長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要經(jīng)過(guò)自己的努力掙脫它的束縛。這里刻畫(huà)得十分細(xì)致，從畫(huà)面上來(lái)說(shuō)，“千竿交映”突出了竹子的繁盛、場(chǎng)面的壯觀，用場(chǎng)面的描寫(xiě)展現(xiàn)了竹子頑強(qiáng)的生命力，不僅如此，竹子生長(zhǎng)的環(huán)境還是“近清流”，生長(zhǎng)的地方與清流相伴，如此清幽的環(huán)境，讓人不禁聯(lián)想到竹子高節(jié)的品質(zhì)，不與世俗往來(lái)。

(二)時(shí)空交替的穿梭

時(shí)間空間的交替輪轉(zhuǎn)，是唐竹題畫(huà)詩(shī)所體現(xiàn)出的的又一大特色。從上面的分析可以看出，正如在實(shí)際的創(chuàng)作中，抒情主人公們?yōu)榱俗尞?huà)中的竹子能夠更加真實(shí)、形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，往往調(diào)動(dòng)了自己的想象，將不同時(shí)間、不同空間下的竹子，運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。例如：空間上，有天竺寺、湘妃廟、吾家釣臺(tái)前、渭水、湘江邊等；時(shí)間上，有古今的對(duì)比、夜晚、冬、秋等區(qū)別，眼前所見(jiàn)到的畫(huà)中之竹，無(wú)論是蕭悅、方著所畫(huà)的竹，還是白居易、方干、吳融等所論的竹，它們都可以看作是現(xiàn)實(shí)的反映，白居易認(rèn)為畫(huà)竹要力求逼真，要盡可能地還原現(xiàn)實(shí)中的竹子，因而在他的兩首詩(shī)中，一首寫(xiě)空間的流轉(zhuǎn)，由眼前的竹子想到了天竺寺、湘妃廟的竹子，一實(shí)一虛中凸顯畫(huà)竹的惟妙惟肖。一首寫(xiě)時(shí)間，竹子在寒冬時(shí)節(jié)依舊蒼翠挺拔的品格。同樣，即使在同一首詩(shī)中，這一現(xiàn)象也是存在的，抒情主人公熱衷于選擇具有代表性的時(shí)空，也反映著他們的態(tài)度和見(jiàn)解。如牟融《山寺律僧畫(huà)蘭竹圖》，這是一首蘭與竹的組合詩(shī)，詩(shī)人在寫(xiě)蘭的同時(shí)，兼顧著對(duì)竹子的描寫(xiě)，帶給我們思維的跳躍，可以真切感受到山僧高超的技藝，竹子畫(huà)得逼真自然，再聯(lián)系到竹與蘭作為盟友，它們的身上具有共同的品格，不僅僅是在畫(huà)中，在詩(shī)中它們也能夠達(dá)到完美、和諧統(tǒng)一。因此，打破時(shí)空的界限，對(duì)于題畫(huà)詩(shī)這樣一種特殊的詩(shī)歌樣式，意義是尤為重要的。

(三)詩(shī)畫(huà)完美的結(jié)合

題畫(huà)詩(shī)是抒情主人公以畫(huà)上的物象作為自己吟詠的對(duì)象，融注自我的人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)后創(chuàng)作出來(lái)的，這一取材的特殊性，也就決定了這類(lèi)詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上的又一特色，詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)。以白居易的《畫(huà)竹歌并引》來(lái)看，蕭悅所畫(huà)的竹子深受白居易的稱(chēng)贊，可謂是極盡贊美之詞，但僅有贊美是不夠的，要能夠引起他人的共鳴，詩(shī)人必須得再現(xiàn)自己所看到的，“野塘水邊碕岸側(cè)，森森兩叢十五莖。嬋娟不失筠粉態(tài)，蕭颯盡得風(fēng)煙情?！边@四句極為細(xì)致地刻畫(huà)了竹子的生長(zhǎng)環(huán)境與生存狀態(tài)，讓畫(huà)中之景借助文字的表現(xiàn)得到了生動(dòng)地再現(xiàn)，給人以自然真實(shí)的情感體驗(yàn)。同時(shí)，詩(shī)與畫(huà)的完美結(jié)合，也體現(xiàn)在對(duì)畫(huà)的點(diǎn)評(píng)之中，吳融的《題畫(huà)折竹雜言》：“不是從來(lái)無(wú)本根，畫(huà)工取勢(shì)教摧折?！痹?shī)人在前面對(duì)畫(huà)面作了簡(jiǎn)單的描繪之后，繼而轉(zhuǎn)入了自己的審美體驗(yàn)，對(duì)于折竹這種畫(huà)法作了自己的點(diǎn)評(píng)，實(shí)現(xiàn)了景與情的交融，也可以看作是對(duì)寫(xiě)景的一種補(bǔ)充，在充分調(diào)動(dòng)他人聯(lián)想中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)畫(huà)家技藝的高度贊美。因此，詩(shī)與畫(huà)的完美結(jié)合是作為題畫(huà)詩(shī)這類(lèi)詩(shī)歌題材樣式最具特色的藝術(shù)形式。

總之，唐代的題畫(huà)詩(shī)中幾乎沿襲了前人賦予竹子的文化意蘊(yùn)，從內(nèi)容來(lái)看，一方面題畫(huà)詩(shī)作為一種獨(dú)特的詩(shī)歌形式，它的內(nèi)容用來(lái)展現(xiàn)畫(huà)家的創(chuàng)作特點(diǎn)，通常它被用來(lái)表達(dá)對(duì)畫(huà)家高超技藝的贊美。另一方面，竹子因自古以來(lái)被賦予的審美意蘊(yùn)而得到文人們的認(rèn)可，詩(shī)人在展現(xiàn)畫(huà)作風(fēng)貌的基礎(chǔ)上加入了自己的元素，畫(huà)竹詩(shī)已不止是贊美，更是文人們對(duì)竹子高節(jié)品格的不懈追求，是對(duì)傳統(tǒng)文化中以德為美觀念的認(rèn)同。題畫(huà)詩(shī)在唐代得到了大發(fā)展，詩(shī)人畫(huà)家間的酬謝往來(lái)，一方面是彼此之間情感的交流，另一方面也是文士間品格的互相嘉許。竹作為一種文學(xué)審美意象，產(chǎn)生和發(fā)展于特定的時(shí)代之中，代表了多數(shù)文人在精神層面的追求，它帶給民族深遠(yuǎn)持久的影響，堅(jiān)韌的特點(diǎn)深深植根于人們的品格中，即自我體現(xiàn)的堅(jiān)持，于人生困境中的韌勁。在文人們一次又一次的創(chuàng)作中，它的文化內(nèi)涵也因此變得更加豐滿，在詩(shī)歌中大量使用竹意象，這是作為一種典雅文學(xué)的產(chǎn)物，至唐代得到了極大地繁盛，對(duì)后世的詠竹文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到宋以后，市民文學(xué)得到極大發(fā)展，在內(nèi)容的取材以及其文學(xué)創(chuàng)作上，也都基本上延續(xù)了前代詠竹文學(xué)的道路。

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Abstract： In the early Qin Dynasty， bamboo has started as a cultural image， has been used in the creation of bamboo， with its unique shape and character， appeared in the early start， and has the character of high gentleman together. The Wei and Jin Dynasties were again the literati as a moral model the image of bamboo. Step by step to full， especially to the prosperity of the Tang Dynasty tihuashi poets， painters have created a large number of related cultural works of art， the bamboo image was again perfect to show the connotation， has become more abundant.

Key words： the Tang Dynasty； painting bamboo poem； cultural Cultural Implication

(責(zé)任編輯：劉應(yīng)竹)

BambooPaintingPoemsoftheTangDynastyCulturalImplication

XU Dekun

(College of Literature， Shaanxi University of Technology， Hanzhong 723000， China)

I207.22

A

2095-4476(2017)09-0027-05

2017-05-22；

2017-06-05

許德坤(1992— )，男， 陜西漢中人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。