依存與互動(dòng)——新式教育與近代澳門(mén)社會(huì)變遷關(guān)系探究

董馨

摘要：近代澳門(mén)是東西方最早的商貿(mào)中心和重要港口城市，西方文化經(jīng)澳門(mén)涌入中國(guó)，中國(guó)文化也經(jīng)澳門(mén)傳向世界。這一時(shí)期，澳門(mén)的新式教育受不同文化和觀念的影響，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從教堂、私塾式中西傳統(tǒng)教育到新式學(xué)校教育的發(fā)展過(guò)程，具有了民族性、多元性、包容性、較多的自主性和較少的規(guī)范性等特點(diǎn)。新式教育的發(fā)展和繁榮又反過(guò)來(lái)作用于澳門(mén)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，直接或間接地促進(jìn)了澳門(mén)人口的流動(dòng)，促成了澳門(mén)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)階層的形成和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，并推動(dòng)著澳門(mén)社會(huì)在變革中不斷向前發(fā)展。在教育國(guó)際化日益盛行的今天，本著致力于解決當(dāng)今教育弊端，處理好教育與社會(huì)變革關(guān)系的目的，研究探討澳門(mén)新式教育與社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系，有著鑒古知今、以史資政的功效。

關(guān)鍵詞：澳門(mén)近代社會(huì)；新式教育；社會(huì)變遷；互動(dòng)

一、引言

澳門(mén)是東西方最早的商貿(mào)中心，是西方文化進(jìn)入中國(guó)的最早的和最重要的基地和橋梁。澳門(mén)的教育，尤其是近代的新式教育，其形成和發(fā)展歷史雖不算長(zhǎng)，但有著開(kāi)啟民智、改良社會(huì)，為當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)的普通民眾謀取教育和發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓中西方文化和新舊文化能在澳門(mén)這個(gè)具有獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，風(fēng)格迥異的文化生態(tài)和與眾不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中能相安共處、并行不悖等諸多優(yōu)點(diǎn)。

社會(huì)的變遷，形成了澳門(mén)近代的新式教育的社會(huì)文化背景，為其提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而新式教育的發(fā)展，對(duì)近代澳門(mén)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起到了積極引領(lǐng)作用。新式教育與澳門(mén)的社會(huì)變遷二者共生共融，相互促進(jìn)。在教育作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)基本動(dòng)力的今天，對(duì)地方性教育和社會(huì)變遷互動(dòng)關(guān)系的探討是教育和歷史研究的一個(gè)全新視角。而研究澳門(mén)社會(huì)的歷史進(jìn)程與澳門(mén)教育發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，在微觀研究領(lǐng)域和學(xué)科交叉研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)也是一次有益嘗試，既可以了解教育在營(yíng)造澳門(mén)這一國(guó)際名埠過(guò)程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，解析澳門(mén)百年來(lái)的社會(huì)變遷的曲折和反復(fù)，又可以通過(guò)鑒古知今，啟發(fā)當(dāng)今中國(guó)教育多元化的發(fā)展，因而有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。

二、澳門(mén)近代社會(huì)變遷對(duì)新式教育的作用

中國(guó)近代史從1840年開(kāi)始到1949年結(jié)束。澳門(mén)是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土，澳門(mén)的近代史的演變，與中國(guó)近代史是一個(gè)整體性的社會(huì)變遷過(guò)程。從1553年葡萄牙人進(jìn)入和租居澳門(mén)到葡萄牙對(duì)澳門(mén)的殖民統(tǒng)治，西方思想、文化和習(xí)俗就與澳門(mén)傳統(tǒng)的思想觀念、社會(huì)風(fēng)氣和生活習(xí)慣等產(chǎn)生碰撞，社會(huì)結(jié)構(gòu)和階層也隨之發(fā)生了變化。近代澳門(mén)新式教育在中西方文化影響下的不斷碰撞、融合，接受著政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位變更的挑戰(zhàn)，在繼承中創(chuàng)新，在改革中壯大。在西學(xué)東漸和殖民統(tǒng)治的歷史環(huán)境下，澳門(mén)地區(qū)的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了巨大的改變，大規(guī)模的、自由的社會(huì)流動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。而人員的流動(dòng)和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化以及新的社會(huì)階層的形成，無(wú)時(shí)不刻不在影響著本地新式教育特征的形成和新式教育的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）社會(huì)變遷為近代澳門(mén)新式教育的形成提供了條件

從15世紀(jì)中葉開(kāi)始，澳門(mén)就成了葡萄牙在遠(yuǎn)東地區(qū)的立足點(diǎn)。16世紀(jì)開(kāi)口通商，16世紀(jì)中葉后澳門(mén)即處于世界貿(mào)易體系的關(guān)鍵交接點(diǎn)上，是中國(guó)陸上貿(mào)易和歐洲海上貿(mào)易的橋梁。這一時(shí)期澳門(mén)本地的經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，中西溝通和交流頻繁，貿(mào)易得以繁榮。18、19世紀(jì)，西方近代工業(yè)革命開(kāi)始，科技、思想、文化以及資本主義全球化進(jìn)程加快，受此影響，澳門(mén)的教育在形式和內(nèi)容上都發(fā)生了巨大的變化。閉關(guān)自守的文化、經(jīng)濟(jì)格局被打破，西方文化自此進(jìn)入中國(guó)，“西學(xué)東漸”成為近代中國(guó)與西方世界交流的總體趨勢(shì)。

澳門(mén)原屬?gòu)V東省香山縣，廣東是澳門(mén)教育的主要源泉，因而澳門(mén)的教育主體是與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承的。澳門(mén)開(kāi)埠前，無(wú)論是中國(guó)政府還是廣東地方政府并不重視教育，而民間社團(tuán)和鄉(xiāng)塾一直是澳門(mén)開(kāi)埠前的傳統(tǒng)而占據(jù)重要位置的一種教育力量。這些民間自發(fā)的教育機(jī)構(gòu)旨在教識(shí)字、應(yīng)科舉等。而開(kāi)埠后不久，早期的天主教在澳門(mén)盛傳，如1560年，天主教傳教士進(jìn)入澳門(mén)，由教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校，建立起一批西洋風(fēng)格的小教堂，免費(fèi)招收學(xué)生，甚至還向?qū)W生及其家庭提供金錢(qián)。因而，明清時(shí)期已有大量的華人信教和傳教。澳門(mén)及臨近地區(qū)，新式教育藉此萌芽，并取得一定成效。

19世紀(jì)后，隨著中外移民的增加、海陸商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化社區(qū)社會(huì)繁榮，復(fù)雜多樣、習(xí)俗宗教信仰各異的族群和功能發(fā)達(dá)的社團(tuán)組織逐漸形成。國(guó)內(nèi)外一些傳教士、士大夫等知識(shí)階層對(duì)澳門(mén)社會(huì)的變革和新式教育所做的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，起著舉足輕重的作用。這一時(shí)期，甚至一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，或?yàn)樯妫驗(yàn)槿后w謀福利的掙扎和攀升，也或直接或間接地把外部世界引入澳門(mén)。他們辦學(xué)、傳教、傳播新思想、引進(jìn)新技術(shù)、創(chuàng)造新世界，他們對(duì)近代中國(guó)進(jìn)步思想和政治運(yùn)動(dòng)有著特殊的作用。

自澳門(mén)成為葡萄牙的殖民地后，具有歐陸特質(zhì)的法律制度隨之建立。特殊的人文地理環(huán)境和民主制度的建立，給各色冒險(xiǎn)家提供了許多與外部世界交流的機(jī)會(huì)。自此，澳門(mén)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治環(huán)境與近代內(nèi)陸中國(guó)開(kāi)始有了較大的差異，這也對(duì)澳門(mén)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[1]

（二）社會(huì)變遷促成了澳門(mén)新式教育的發(fā)展與繁榮

澳門(mén)開(kāi)埠前后，教育以民間社團(tuán)和私人興辦為主?；赝拈T(mén)教育的歷史，澳門(mén)近代社會(huì)變遷下的新式教育發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了萌芽階段、發(fā)展和繁榮階段及現(xiàn)代教育準(zhǔn)備階段（如表1所示）。

1.新式教育的萌芽階段

1565年至19世紀(jì)中葉，澳門(mén)新式教育處于萌芽時(shí)期。

1572年澳門(mén)初級(jí)學(xué)校（也稱(chēng)圣保祿公學(xué)）創(chuàng)辦，由瓦斯（Antonio Vaz）為首任校長(zhǎng)，1584年學(xué)生增至200名。1594年耶穌會(huì)士正式創(chuàng)辦中國(guó)第一所教會(huì)學(xué)校和西式大學(xué)圣保祿學(xué)院。1728年又創(chuàng)辦澳門(mén)第二所西式大學(xué)圣若瑟修院。[2]1567年羅馬教廷對(duì)中、日、越等遠(yuǎn)東地區(qū)展開(kāi)傳教事業(yè)。1578年，教廷巡視員范禮安到澳巡視教務(wù)，他認(rèn)為傳教士須有較高的文化素養(yǎng)，并習(xí)得漢語(yǔ)和漢文化禮俗，才能打開(kāi)對(duì)華傳教局面。此后澳門(mén)成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)港口城市中一個(gè)主要的中西文化交流和教育學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所。此后，1580年至1835年間，先后有“圣母玫瑰堂”、“圣奧斯汀修道院”、“圣保祿學(xué)院”、“圣若瑟修院”、“漳泉義學(xué)”、“更館義學(xué)”以及其他一些官辦性質(zhì)并兼顧傳教與其他社會(huì)教育事業(yè)的教師培訓(xùn)進(jìn)修學(xué)校和以培養(yǎng)能傳播西方文明的澳門(mén)社會(huì)精英為主的學(xué)院。

總的來(lái)看，澳門(mén)這一時(shí)期的私立或官辦的教育機(jī)構(gòu)有著濃厚的宗教意味，教育是以語(yǔ)言和宗教學(xué)習(xí)為主。漢語(yǔ)和中國(guó)風(fēng)俗禮儀是西方傳教士的重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)和拉丁語(yǔ)則是入教的中國(guó)、日本、越南等東南亞青年的重點(diǎn)學(xué)習(xí)科目。同時(shí)，澳門(mén)這時(shí)期的各教育機(jī)構(gòu)也面向全社會(huì)，教育培訓(xùn)基本的生活技能、世俗的品行養(yǎng)成以及知識(shí)的培養(yǎng)。

2.新式教育的發(fā)展和繁榮階段

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，是新式教育在澳門(mén)不斷發(fā)展和繁榮的階段。這一時(shí)期由于 “西學(xué)東漸”與“維新變法”等的影響，中西兩種文明的交融和共處，為澳門(mén)營(yíng)造了一個(gè)極為特殊的社會(huì)氛圍。西方的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、應(yīng)用技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等學(xué)術(shù)思想傳入澳門(mén)，再經(jīng)由澳門(mén)等港口城市轉(zhuǎn)向中國(guó)內(nèi)陸，對(duì)澳門(mén)和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和思想等產(chǎn)生了重大的影響。自此后，中西文化、嶺南地域文化與商業(yè)文化形成磁化現(xiàn)象并世代相傳。1834年至1835年間，德籍傳教士溫世娣夫婦創(chuàng)立了第一所男女私塾，接收香山等地華人子女入學(xué)，實(shí)施近代小學(xué)教育。1837年，美國(guó)傳教士布朗在已關(guān)閉的溫世娣私塾基礎(chǔ)上建立了馬遜禮學(xué)堂，即澳門(mén)第一所近代西方教育模式的正規(guī)學(xué)校。此后，澳門(mén)新式教育在中英語(yǔ)國(guó)家的影響下日益繁榮。這種變化與西方世界中新老資本主義國(guó)家之間的力量對(duì)比密不可分。

隨著中西貿(mào)易重心的轉(zhuǎn)移，香港、上海貿(mào)易逐漸發(fā)展起來(lái)，澳門(mén)不再有往昔的貿(mào)易地位，葡萄牙人逐漸減少，而澳門(mén)在華人數(shù)相對(duì)增加，官方教育只針對(duì)葡萄牙文化展開(kāi)。19世紀(jì)中后期，隨著葡國(guó)本土教育的發(fā)展對(duì)澳門(mén)教育管理的影響，已先后出現(xiàn)了一些官辦的學(xué)校，逐步打破了教會(huì)教育在澳門(mén)的壟斷局面。19世紀(jì)末，葡澳政府開(kāi)始在澳門(mén)發(fā)展面向土生葡人和來(lái)澳任職的葡人子女的近代新式中學(xué)教育。1893年，澳門(mén)政府簽署以原圣奧斯汀修院舊舍為基礎(chǔ)舉辦官立澳門(mén)中學(xué)的法令；1894年9月，澳門(mén)中學(xué)開(kāi)學(xué)，30名葡人子女注冊(cè)入校學(xué)習(xí)。1890年至20世紀(jì)初，在澳門(mén)活動(dòng)的維新變法人士、同盟會(huì)革命黨等個(gè)人社團(tuán)所創(chuàng)立的私立學(xué)校則承擔(dān)著大多數(shù)在澳華人居民的文化教育的重?fù)?dān)?？涤袨榈确抡杖毡窘逃虒W(xué)方式創(chuàng)辦的“東方學(xué)校”就是其中的典型。

到民國(guó)初年，一些熱心教育的人士在澳辦起了新式幼兒園、中小學(xué)，一些原有的私塾也陸續(xù)被改建成為新式學(xué)校，會(huì)計(jì)、英語(yǔ)等專(zhuān)業(yè)性質(zhì)較強(qiáng)的學(xué)科出現(xiàn)。此外，一些專(zhuān)門(mén)面向貧家子弟的平民義學(xué)興起。這些學(xué)校的興建，帶領(lǐng)著澳門(mén)的教育逐漸向新式教育的近代化過(guò)渡。

綜上可見(jiàn)，這一時(shí)期華人創(chuàng)辦的私塾在澳門(mén)得到進(jìn)一步發(fā)展，葡萄牙官辦學(xué)校開(kāi)始出現(xiàn)，中西兩國(guó)文化在澳門(mén)得到充分交流、融合，專(zhuān)業(yè)的學(xué)科開(kāi)始出現(xiàn)。

3.新式教育的轉(zhuǎn)型階段

20世紀(jì)30年代至抗戰(zhàn)前后是澳門(mén)新式教育向現(xiàn)代教育發(fā)展的準(zhǔn)備階段，也是其發(fā)展的黃金階段?？箲?zhàn)時(shí)期，為躲避戰(zhàn)亂，從中國(guó)華南地區(qū)遷入處于中立地位的澳門(mén)的移民快速增加，其中不少是青少年和文化教育界的知識(shí)分子。為了延續(xù)他們的學(xué)術(shù)及教育工作，也為了給南下的青年學(xué)子提供接受教育的機(jī)會(huì)，這些來(lái)自華南地區(qū)各高校的知識(shí)分子，在澳門(mén)創(chuàng)辦了許多大專(zhuān)院校，如華僑大學(xué)、華南大學(xué)、中山教育學(xué)院等。受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，出現(xiàn)了以中國(guó)嶺南文化為主要特征的中國(guó)知識(shí)分子創(chuàng)辦高校的新時(shí)期，新式教育也因此得到了快速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1936至1940年間，澳門(mén)人口大增由12萬(wàn)人增長(zhǎng)到歷史高峰約40萬(wàn)人，其中澳門(mén)學(xué)生總數(shù)從8000人增至3萬(wàn)人，人口增幅為3.33倍，而學(xué)生增幅達(dá)到3.75倍。[3]這一時(shí)期澳葡政府對(duì)私塾義學(xué)教育放任發(fā)展，也正因?yàn)槿绱瞬糯俪闪税拈T(mén)私塾的成熟和鼎盛發(fā)展，近代的新式教育逐漸向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，且對(duì)周邊地區(qū)的教育輻射以及社會(huì)流動(dòng)有著舉足輕重的作用。

（三）近代社會(huì)變遷決定了澳門(mén)新式教育的特征

由于澳門(mén)獨(dú)特的社會(huì)政治、歷史及地理因素，其近代的新式教育在社會(huì)變革中不斷向前發(fā)展，并在數(shù)種觀念的影響下形成了教育自身的幾種特點(diǎn)。

1.族群融合，中西合璧

澳門(mén)人按照族群主要分為土生葡萄牙族群、廣東族群、福建族群以及其他國(guó)籍族群。土生葡萄牙族群指的是在澳門(mén)出生并具有葡萄牙血統(tǒng)的葡籍居民。他們認(rèn)同中葡兩國(guó)的語(yǔ)言和文化，具有雙語(yǔ)交流能力，其風(fēng)俗習(xí)慣、思想感情以及思維方式、審美情趣和價(jià)值取向等都帶有其文化背景、生存環(huán)境及特殊身份的影響。廣東族群的居民大多來(lái)自于珠江三角洲地區(qū)，是澳門(mén)文化的主要載體。雖然澳門(mén)近代新式教育在統(tǒng)治與被統(tǒng)治民族、階層之間的交流中，存在局部或者間歇性的沖突和碰撞，但在中文體系、葡文體系和英文體系的多元教育之間，學(xué)制、學(xué)規(guī)和其他非深層領(lǐng)域相互作用、相互吸引，體現(xiàn)出濃厚的中西合璧特色。

2.社區(qū)共建，自主發(fā)展

澳門(mén)近代社會(huì)這種錯(cuò)綜復(fù)雜的族群共處模式，也孕育出了近代澳門(mén)功能發(fā)達(dá)的社會(huì)社團(tuán)組織。其工商、教育、文化、學(xué)術(shù)、慈善、鄉(xiāng)族、政治等社群組織密度之大令人嘆為觀止。許多私立學(xué)校是由族群自發(fā)、主動(dòng)地組建、成立，且相當(dāng)大部分私立學(xué)校是作為社團(tuán)的福利范疇展開(kāi)教育和救濟(jì)工作，辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)多來(lái)自社團(tuán)內(nèi)部成員的籌措、募集或公款等。這些學(xué)校往往具有一定的凝聚力、歸屬感和主人翁精神。民族團(tuán)體的主動(dòng)辦學(xué)和私校教師的奉獻(xiàn)耕耘，澳門(mén)近代新式教育才得以發(fā)展和繁榮。因此，近代澳門(mén)新式教育便具備了民間的自發(fā)性、主動(dòng)性和社群的福利性。

3.多元交融，順勢(shì)調(diào)整

澳門(mén)近代新式教育大多由不同背景、不同宗教信仰、不同民族傳統(tǒng)、不同思想的人士創(chuàng)辦、參與或延續(xù)。各種語(yǔ)言和文化糅合或融合在一起，共鑄下一代的成長(zhǎng)。澳門(mén)的新式教育在實(shí)踐中自由發(fā)展，私校是主體，官校為補(bǔ)充。辦學(xué)實(shí)體有天主教各教會(huì)、基督教各教會(huì)、佛教寺廟以及各種不同界別社團(tuán)和中西慈善團(tuán)體等，無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)、教學(xué)體制、學(xué)規(guī)還是教育內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多元交融、共生共長(zhǎng)的特征。[4]

各個(gè)學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)、各具特色與生存發(fā)展價(jià)值的學(xué)校所培養(yǎng)出來(lái)的人才，雖然就業(yè)渠道不一樣，但能夠適應(yīng)不同階層的需要，迎合不同學(xué)生家長(zhǎng)的要求，可以在澳門(mén)公、私立機(jī)構(gòu)共事合作?？梢?jiàn)，在澳門(mén)近代社會(huì)生活急劇變遷的過(guò)程中，新式教育能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)，在潛移默化中調(diào)適差異性文化的張力與矛盾，較為成功地消解了近代澳門(mén)的文化沖突與區(qū)隔。