“大雅詩(shī)叢”璀璨的詩(shī)意

程繼龍++張德明

近年來，國(guó)內(nèi)詩(shī)歌出版呈現(xiàn)熱潮，詩(shī)歌集會(huì)不斷涌現(xiàn)，詩(shī)歌事件不斷發(fā)生……詩(shī)歌似乎迎來了春天，正走向大眾，走向市民的日常生活。日前，廣西人民出版社集各路力量精心打造出一套“大雅詩(shī)叢”，由四卷本的外國(guó)詩(shī)歌卷和五卷本的中國(guó)詩(shī)歌卷構(gòu)成，外國(guó)卷尤見功力，包括華萊士·史蒂文斯的《壇子軼事》（陳東飚譯），西爾維婭·普拉斯的《精靈》（陳黎和張芬齡譯），德里克·沃爾科特的《白鷺》（程一身譯），還有黃燦然翻譯的《曼德爾施塔姆詩(shī)選》。這些都是深刻參與過當(dāng)代漢語詩(shī)歌進(jìn)程的西方作品，經(jīng)由功力深厚的翻譯家之手魔術(shù)般的演化，重新呈現(xiàn)出奇異的詩(shī)藝，折射出璀璨的詩(shī)意。

20世紀(jì)80年代，有著強(qiáng)烈超現(xiàn)實(shí)主義感和幻想氣質(zhì)的史蒂文斯在中國(guó)詩(shī)歌的各個(gè)小圈子里確實(shí)火過一段時(shí)間，之后中國(guó)詩(shī)人就一直沒能忘記這個(gè)做保險(xiǎn)職業(yè)的美國(guó)詩(shī)人。在漢語世界他流傳至廣的兩首詩(shī)是《壇子軼事》和《看一只黑鳥的十三種方式》，或許還應(yīng)該算上他一系列寫音樂的詩(shī)。《壇子軼事》一類詩(shī)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被不斷地復(fù)寫和戲仿，可見人們對(duì)史蒂文斯詩(shī)思持久不熄的熱情，“我把一個(gè)壇子置于田納西，/它是圓的，在一座山上。/它使得凌亂的荒野/環(huán)繞那山?！笔返傥乃沟摹皦印焙苋菀资谷讼氲綕?jì)慈的“希臘古甕”，濟(jì)慈的眼睛在歷史的鮮活場(chǎng)景中看到的是永久的幻美，而史蒂文斯的壇子驟然剝除了“歷史”和“美”，它只是一個(gè)工業(yè)制品，與自然相對(duì)，孤零零地放在那里。

中國(guó)臺(tái)灣卓越的翻譯家陳黎和張芬齡以獨(dú)到的漢語形式復(fù)現(xiàn)了普拉斯的詩(shī)，普拉斯被稱為狄金森后最重要的美國(guó)女性詩(shī)人，自白派詩(shī)歌的殿軍人物。至今猶記，普拉斯在20世紀(jì)80年代中國(guó)大陸詩(shī)壇掀起的“普拉斯風(fēng)”，而后普拉斯的血液就一直流淌在當(dāng)代漢語詩(shī)歌的抒寫中，“女性”、“自白”、“身體”成為這一路寫作的關(guān)鍵詞。陳張合譯的這一本《精靈》完整版，現(xiàn)在使我們有幸領(lǐng)略“自白”的奧義，一個(gè)真的活過且對(duì)藝術(shù)和感情有著烈火般的熱情的現(xiàn)代女性，遭受到感情和生活的重創(chuàng)以后，如何繼續(xù)借詩(shī)發(fā)話。

德里克·沃爾科特是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、艾略特詩(shī)歌獎(jiǎng)雙料獲得者，他的詩(shī)集《白鷺》傳承的卻是英美詩(shī)歌學(xué)院派的風(fēng)格，譯者程一身說他的詩(shī)體現(xiàn)出“物的高密度融合”的風(fēng)格，實(shí)際上這一路詩(shī)風(fēng)可以進(jìn)一步總結(jié)為“事物與語言的繁復(fù)糾纏”。相對(duì)于西方傳統(tǒng)的抒情詩(shī)和中國(guó)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)而言，傾力于“詞與物”這一雙重維度，在二者的繁復(fù)關(guān)聯(lián)中展開詩(shī)意的抒寫，的確顯示出別樣的風(fēng)致，例如和緩的節(jié)奏和細(xì)膩的感覺等等。

曼德爾施塔姆是俄羅斯文學(xué)的“黑太陽(yáng)”，20世紀(jì)俄羅斯詩(shī)歌的良心，他總使人想到黑土地，無邊的雪原，眼中的淚水和天際的寒光，在這個(gè)男性的繆斯身上，鉆石般的技藝與律令般的倫理得到完美的結(jié)合。

20世紀(jì)以來的現(xiàn)代詩(shī)，分裂到細(xì)胞與量子的地步，在云一樣的現(xiàn)代詩(shī)歌面前，并不必然意味著我們陷入全然的惶恐與盲目。面對(duì)這套大雅詩(shī)叢，面對(duì)眾多的詩(shī)神，我們有理由相信，任何有成就的詩(shī)人都開辟出自己獨(dú)特的題材，發(fā)明出獨(dú)特的視角，捕捉到獨(dú)特的感覺，培育出獨(dú)特的言說方式，在更廣的范圍里看，這一切都可看做屬于“藝”的范疇，詩(shī)藝之“藝”不單是形式，更是題材、視角、感覺、修辭等等，是這一切熔鑄而成的一個(gè)獨(dú)特器皿，這一器皿收納轉(zhuǎn)化一切材料，其功能在于最終形成詩(shī)的產(chǎn)品，例如史蒂文斯的“觀察”、普拉斯的“自白”、沃爾科特的“對(duì)等摹寫”以及曼德爾施塔姆的“精準(zhǔn)技藝與道德律令的融合”。然而超越這一切，在這一切之上，我們感到“詩(shī)意”仍然呈現(xiàn)出令人驚異的相通性，那就是服從于“自由意志”，向現(xiàn)實(shí)、歷史、身體、語言等各個(gè)方面挺近，開發(fā)出更陌生、更質(zhì)感，或更輕盈的元素，為真善美的重新融合、為人的持存找到更大的可能空間更有效的存在之基。這也是當(dāng)代漢語詩(shī)歌的旨向。？笏（摘自《海南周刊》）