近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)外關(guān)于鄧小平社會(huì)理想觀研究述評(píng)

粟 鋒，吳家慶

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

·研究綜述·

近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)外關(guān)于鄧小平社會(huì)理想觀研究述評(píng)

粟 鋒，吳家慶

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

綜觀近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)外關(guān)于鄧小平社會(huì)理想觀的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)鄧小平社會(huì)主義觀、鄧小平社會(huì)主義理想觀、鄧小平社會(huì)主義特色觀、鄧小平理想觀、鄧小平共同富裕觀等相近提法作了探討，認(rèn)為鄧小平社會(huì)理想思想貫徹了馬克思主義經(jīng)典理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東思想，汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，并指出鄧小平社會(huì)理想思想是走好中國(guó)道路的前進(jìn)指南。國(guó)外學(xué)者研究鄧小平社會(huì)理想思想，主要關(guān)注鄧小平是否繼承了毛澤東時(shí)代的社會(huì)理想，鄧小平建設(shè)理想社會(huì)的路徑是否偏離了馬克思主義，鄧小平社會(huì)理想觀是否落入了平庸的實(shí)用陷阱。國(guó)內(nèi)外對(duì)鄧小平社會(huì)理想思想的研究，深化了鄧小平理論的研究?jī)?nèi)涵，拓寬了馬克思主義中國(guó)化的理論空間。

鄧小平；社會(huì)理想；共產(chǎn)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義

鄧小平理論是把握中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問題的金鑰匙。2017年是鄧小平同志逝世20周年，在這20年中國(guó)內(nèi)外對(duì)鄧小平開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、創(chuàng)立的鄧小平理論尤有研究興趣。當(dāng)前，中國(guó)進(jìn)入到改革開放的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，新的歷史條件下要贏得具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的勝利，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，必須要以鄧小平理論為指導(dǎo)，汲取鄧小平同志的思想智慧。梳理總結(jié)近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)外關(guān)于鄧小平社會(huì)理想思想的研究是走好中國(guó)道路的迫切需要。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于鄧小平社會(huì)理想的研究現(xiàn)狀

鄧小平逝世后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全黨全軍全國(guó)人民堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，學(xué)界也對(duì)研究鄧小平社會(huì)理想的思想遺產(chǎn)始終保持極大的理論熱情，這是解釋中國(guó)模式何以可能、回答中國(guó)道路如何持續(xù)的重要思想資源。以CNKI中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)（含碩博論文、學(xué)術(shù)期刊及報(bào)紙會(huì)議文獻(xiàn)）為數(shù)據(jù)源，時(shí)間范圍設(shè)為1997年至2016年，檢索條件以“鄧小平”并且“社會(huì)理想”，或者以“鄧小平”并且“中國(guó)特色社會(huì)主義”為主題，匹配模式為“精確”，共計(jì)檢索文獻(xiàn)20175篇?；?CNKI學(xué)術(shù)文獻(xiàn)計(jì)量可視化分析，學(xué)界關(guān)于鄧小平社會(huì)理想思想的研究每年都保持500篇以上的文章發(fā)表數(shù)量，它表明對(duì)鄧小平社會(huì)理想思想的研究在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中始終處于良好的理論在場(chǎng)?？傮w而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀的研究還未形成系統(tǒng)性的知識(shí)圖譜，但現(xiàn)有研究的涉及面較廣，主要涵蓋鄧小平社會(huì)理想觀的相近提法、理論淵源、現(xiàn)實(shí)路徑等主要議題。

1.關(guān)于鄧小平社會(huì)理想觀的相近提法

學(xué)界對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀的內(nèi)涵尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，學(xué)者們基于不同的研究背景和研究需要對(duì)有關(guān)鄧小平社會(huì)理想的思想進(jìn)行解讀、分析，可以說從不同角度對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀進(jìn)行了描摹，提出了一些相近的提法，如鄧小平社會(huì)主義觀、鄧小平社會(huì)主義理想觀、鄧小平社會(huì)主義特色觀、鄧小平理想觀、鄧小平共同富裕觀等。這些研究概括起來(lái)可以分為社會(huì)形態(tài)、社會(huì)信仰、社會(huì)價(jià)值三種研究視角。

第一，社會(huì)形態(tài)研究視角主張要把中國(guó)特色社會(huì)主義與封建社會(huì)、西方資本主義社會(huì)嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。與之相應(yīng)，鄧小平社會(huì)理想觀捍衛(wèi)的社會(huì)形態(tài)是社會(huì)主義，指向共產(chǎn)主義，社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。石仲泉認(rèn)為鄧小平“使建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論形成比較完備的形態(tài)，并且建構(gòu)起了既具有科學(xué)社會(huì)主義理論共性的，又同以往幾個(gè)理論形態(tài)有重大區(qū)別的新社會(huì)主義觀”[1]。這種新社會(huì)主義觀是區(qū)別于“社會(huì)主義純粹論”的“社會(huì)主義主體論”，是“社會(huì)主義初級(jí)階段必然的社會(huì)形態(tài)”。大多數(shù)學(xué)者贊同，只要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心，社會(huì)主義的主體就不會(huì)動(dòng)搖。

第二，社會(huì)信仰研究視角主張中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)堅(jiān)決維護(hù)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位。與之相應(yīng)，鄧小平社會(huì)理想觀重視精神文明建設(shè)和共產(chǎn)主義道德教育，培養(yǎng)“四有”新人。程中原在回顧?quán)囆∑教岢鲋袊?guó)特色社會(huì)主義的過程中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義必須要有高度的精神文明，引導(dǎo)青年和人民建立社會(huì)主義理想觀?！耙訌?qiáng)和改善思想政治工作，用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年……抵制腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想和封建殘余思想的影響”[2]。這恰如鄧小平所說，“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！瓫]有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”[3]（P367）

第三，社會(huì)價(jià)值研究視角主張中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)共同富裕，倡導(dǎo)漸進(jìn)發(fā)展、和平發(fā)展。與之相應(yīng)，鄧小平社會(huì)理想觀致力于建設(shè)對(duì)內(nèi)消滅剝削、消除兩極分化，對(duì)外獨(dú)立自主的現(xiàn)代化新中國(guó)。劉建武認(rèn)為鄧小平的社會(huì)主義特色觀提出社會(huì)主義的“特色”問題，是鄧小平在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上最具標(biāo)志性的創(chuàng)新和突破[4]。這種“社會(huì)主義特色觀”開啟了中國(guó)對(duì)社會(huì)主義“個(gè)性”的思考，一方面正題了許新三所論的“共同富裕觀”，要打破一開始就“均貧富”的機(jī)械社會(huì)主義，從“先富”過渡到“共富”，堅(jiān)決防止貧富差距無(wú)休止地?cái)U(kuò)大[5]；另一方面凸顯了“和平發(fā)展觀”，即不搞傳統(tǒng)的資社意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)，在努力爭(zhēng)取來(lái)的和平環(huán)境中發(fā)展，反過來(lái)又成為維護(hù)世界和平的重要力量[6]。

值得注意的是，隨著對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀相近提法探討的深入，越來(lái)越多的學(xué)者并非單一討論社會(huì)形態(tài)、社會(huì)信仰、社會(huì)價(jià)值，而是開始走向“形態(tài)——信仰——價(jià)值”的整合，至少論及其中的兩維，如“形態(tài)——信仰”[7]、“形態(tài)——價(jià)值”[8]、“信仰——價(jià)值”[9]。這表明學(xué)界對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化。

2.關(guān)于鄧小平社會(huì)理想觀的思想來(lái)源

學(xué)界探尋鄧小平理論的形成過程、理論淵源時(shí)，大多會(huì)涉及到鄧小平社會(huì)理想觀的思想來(lái)源。學(xué)者們遵循了馬克思主義中國(guó)化的理論范式，從鄧小平社會(huì)理想思想與馬克思經(jīng)典理論、毛澤東思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系入手，追溯鄧小平社會(huì)理想觀的思想來(lái)源。

第一，鄧小平社會(huì)理想思想貫徹了馬克思經(jīng)典理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。劉建軍較早地討論鄧小平社會(huì)理想思想與馬克思經(jīng)典理論的聯(lián)系，指出“馬克思恩格斯從未使用過‘共產(chǎn)主義信仰’或‘共產(chǎn)主義理想’，而且有意識(shí)地避免和反對(duì)這樣的提法”[10]。因?yàn)樵诒藭r(shí)的歷史條件下，“理想”和“信仰”并非現(xiàn)時(shí)的理解，“理想”是空想主義的代名詞，“信仰”是神學(xué)家的口頭禪。但馬克思從不隱諱對(duì)未來(lái)社會(huì)的暢想，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在預(yù)測(cè)共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段時(shí)，指出由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和社會(huì)成熟程度的不同，共產(chǎn)主義社會(huì)有既相區(qū)別又有聯(lián)系的“第一階段”和“高級(jí)階段”[11]（P304）。馬克思恩格斯破解空想主義虛幻世界的密碼，完成把宗教批判引向哲學(xué)批判的任務(wù)后，“理想”和“信仰”被釋放出來(lái)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中得到了正面意義的確認(rèn)，列寧明確使用“共產(chǎn)主義理想”、“共產(chǎn)主義信仰”兩種提法。鄧小平沿用這些提法，頻繁使用“理想”、“信仰”和“信念”，認(rèn)為“共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱”，同時(shí)也警惕空想意義和宗教意義的復(fù)燃，使“理想”具有很強(qiáng)的現(xiàn)世意義和可操作性[12]。

第二，鄧小平社會(huì)理想思想堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東思想。毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是并列關(guān)系，這是鄧小平社會(huì)理想思想堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想的邏輯前提。王偉光指出“不論是從歷史實(shí)踐上還是從理論邏輯上說，毛澤東都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大奠基者、探索者和先行者?！盵13]李捷認(rèn)為“毛澤東思想在新中國(guó)成立后的繼續(xù)和發(fā)展，是十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨在指導(dǎo)思想上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的思想動(dòng)力和智慧源泉”[14]。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就指明了中國(guó)革命的前途，即通過新民主主義革命不間斷地進(jìn)入到社會(huì)主義革命，最終建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。學(xué)界認(rèn)為，鄧小平重申毛澤東關(guān)于“走自己的建設(shè)道路、搞社會(huì)主義”的思想，“資本主義國(guó)家，人們沒有也不可能有共同理想……我們?nèi)珖?guó)人民有共同的根本利益和崇高理想，即建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，并在最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”[15]（P267），這是對(duì)毛澤東思想的繼承與發(fā)展。

第三，鄧小平社會(huì)理想思想汲取了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果。大多學(xué)者認(rèn)為鄧小平社會(huì)理想思想吸取了傳統(tǒng)文化成果尤其是儒家的大同世界和小康社會(huì)思想[16]。但有少數(shù)學(xué)者提到，鄧小平社會(huì)理想思想所提的“小康社會(huì)”與儒家大同世界和小康社會(huì)思想沒有淵源。李君如認(rèn)為，“鄧小平不僅沒有引用過《禮經(jīng)·禮運(yùn)》中任何一句話，相反倒說過，‘翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念’”[17]。事實(shí)上“大同社會(huì)”、“小康社會(huì)”等詞，原本是古代儒家建構(gòu)的理想社會(huì)模式，近代中國(guó)民族危亡，這類詞語(yǔ)又煥發(fā)新活力。偉大的民主革命先行者孫中山就曾說過“故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[18]。同樣地，鄧小平汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，用“小康社會(huì)”生動(dòng)形象地描述社會(huì)主義現(xiàn)代化。“新概念”新在用“小康”區(qū)別于資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，正如1979年鄧小平會(huì)見外賓時(shí)說，“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[19]。

3.關(guān)于鄧小平社會(huì)理想觀的實(shí)現(xiàn)路徑

學(xué)界對(duì)于鄧小平如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想也頗為關(guān)注，已有的研究主要涉及兩個(gè)方面，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的動(dòng)力與實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的主體。換言之，學(xué)者們主要從人民群眾與改革開放兩方面研究鄧小平社會(huì)理想觀的實(shí)現(xiàn)路徑。

一方面，學(xué)界認(rèn)為人民群眾是鄧小平社會(huì)理想思想的實(shí)現(xiàn)主體，即鄧小平建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，并在最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是造福人民群眾。已成為共識(shí)的是，人民群眾對(duì)鄧小平而言，不是一個(gè)飄忽的政治術(shù)語(yǔ)，而是他政治感情的寄托，他對(duì)“中國(guó)人民的兒子”的身份無(wú)比自豪。何臘生提出“鄧小平始終把對(duì)人民群眾的態(tài)度問題和同人民群眾的關(guān)系問題，當(dāng)成第一位的政治問題。他認(rèn)為黨的各項(xiàng)工作必須以為人民謀利益作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以能否實(shí)現(xiàn)人民的意愿和利益作為衡量一切工作成效的最高標(biāo)準(zhǔn)”[20]。有學(xué)者進(jìn)一步指出鄧小平的人民群眾主體觀認(rèn)為人民群眾是革命和建設(shè)的主體，建設(shè)理想社會(huì)是為了造福人民群眾，也必須依靠人民群眾[21]。鄧小平總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)，黨贏取的勝利沒有哪一項(xiàng)不是執(zhí)行群眾路線的結(jié)果，沒有哪一項(xiàng)不是因?yàn)榇_實(shí)反映了廣大群眾的要求，并且變成了廣大群眾自覺自愿的行動(dòng)的結(jié)果。人民群眾是鄧小平社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)主體，學(xué)者們認(rèn)為這與黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨是一致的。

另一方面，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為改革開放是鄧小平社會(huì)理想思想的實(shí)現(xiàn)動(dòng)力，即鄧小平建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，并在最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的引擎和動(dòng)力源是改革開放。龍平平指出鄧小平從撥亂反正到改革開放，經(jīng)歷艱難的思想跋涉，改革開放的總體設(shè)計(jì)既著眼于推動(dòng)改革開放的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，又放眼于妥善解決發(fā)展起來(lái)以后出現(xiàn)的新問題，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展作了醞釀和準(zhǔn)備[22]。有學(xué)者提出改革開放的偉大實(shí)踐積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力[23]。改革開放確實(shí)激活了文革期間壓抑已久的生產(chǎn)力，可以說是第二次革命，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到很大提升，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力為社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。這些觀點(diǎn)得到學(xué)界的普遍認(rèn)同，大多學(xué)者都認(rèn)同改革開放推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步作用。也有一些學(xué)者關(guān)注改革開放與尋租腐敗、道德滑坡的關(guān)聯(lián)，并表達(dá)人能否在改革開放進(jìn)程中“自由而全面的發(fā)展”的憂心，實(shí)證研究表明“改革開放以來(lái)腐敗交易活動(dòng)基本呈逐漸上升之勢(shì)……腐敗交易強(qiáng)度在1990年之后大幅度提高，平均交易金額是前期的30倍”[24]。

二、國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于鄧小平社會(huì)理想的研究現(xiàn)狀

國(guó)外最早提及鄧小平的著作見于埃文斯·卡爾遜1940年出版的《中國(guó)的雙星》，他與鄧小平有過一次較長(zhǎng)的談話，鄧小平關(guān)于國(guó)際形勢(shì)的鮮明判斷讓他震驚，卡爾遜對(duì)鄧的介紹是“他矮而胖，身材很硬朗，腦筋像芥末一樣的辛辣”[25]（P27）。吉田東的《中國(guó)革命的一百零八將》，埃德加·斯諾的《漫長(zhǎng)的中國(guó)革命》也對(duì)鄧小平有所提及。“文化大革命”結(jié)束以后，鄧小平逐漸成為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，決定實(shí)施改革開放。國(guó)外學(xué)界開始了對(duì)鄧小平的研究關(guān)注，但此時(shí)大多是對(duì)鄧小平政治實(shí)踐活動(dòng)的描述性研究，諸如諾拉·亞的《鄧小平·法國(guó)歲月》、內(nèi)藤雄三《“五尺巨人”鄧小平》等。直到20世紀(jì)90年代，國(guó)外鄧小平研究才形成氣候，俄羅斯、美國(guó)和日本的學(xué)者一直是研究鄧小平的傳統(tǒng)主力軍，澳大利亞、新加坡、印度、越南、巴西、墨西哥等國(guó)學(xué)者也逐漸加入研究隊(duì)列。這些學(xué)者研究鄧小平大多追問：鄧小平確實(shí)繼承了毛澤東思想嗎？鄧小平搞改革開放意味著背棄馬克思主義嗎？鄧小平理論落入了實(shí)用主義的窠臼嗎？

1.鄧小平是否繼承了毛澤東的社會(huì)理想

蘇東劇變以后，國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮涌動(dòng)，國(guó)外學(xué)界也不斷抨擊社會(huì)主義制度，特別是八六學(xué)潮事件和1989政治風(fēng)波之后，很多學(xué)者認(rèn)為鄧小平與毛澤東兩者思想不存在繼承關(guān)系，兩者的社會(huì)理想是完全割裂乃至于對(duì)立的，中國(guó)正陷入嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩和民主危機(jī)之中。隨著改革開放事業(yè)的不斷推進(jìn)，中國(guó)取得了極大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，國(guó)外學(xué)界開始承認(rèn)社會(huì)主義集中力量辦大事的體制優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為鄧小平與毛澤東的社會(huì)理想是高度一致的。因而，國(guó)外學(xué)界正由鄧小平與毛澤東社會(huì)理想的對(duì)立說轉(zhuǎn)向一致說。

首先，鄧小平與毛澤東社會(huì)理想對(duì)立說的實(shí)質(zhì)就是割裂兩個(gè)三十年，即鄧小平改革開放后所持的社會(huì)理想是對(duì)毛澤東前三十年社會(huì)理想思想的修正、背棄和反叛。如羅德里克·麥克法爾在《毛的最后革命》中說:“鄧推動(dòng)了中國(guó)資本主義式的現(xiàn)代化（reform），讓中國(guó)融入了更廣闊的世界（opening）?！盵26]（P459）中嶼嶺雄則更加直截了當(dāng)，“毛澤東去世以后，鄧小平成為新的領(lǐng)導(dǎo)核心，實(shí)行了一系列和毛時(shí)代截然相反的政策，對(duì)毛澤東時(shí)代的政治進(jìn)行了徹底的否定”[27]。他認(rèn)為，鄧小平開啟了非毛澤東化的時(shí)代，中國(guó)的政治社會(huì)和毛澤東時(shí)代相比己經(jīng)面目全非。這些學(xué)者強(qiáng)調(diào)鄧小平完全放棄了毛澤東時(shí)代以來(lái)的現(xiàn)代化努力，而決然選擇融入已被客觀實(shí)踐證明的高效的西方式現(xiàn)代化潮流，并認(rèn)為這是斯大林式的社會(huì)主義制度演變?yōu)槲鞣綒W美資本主義制度的中國(guó)式翻版。誠(chéng)然，對(duì)立說是站不住腳的，是西方學(xué)者對(duì)鄧小平社會(huì)理想思想比較狹隘、充滿價(jià)值預(yù)設(shè)的解讀，完全脫離中國(guó)具體實(shí)際，但作為一種聲音、一種思潮值得我們警惕。

其次，鄧小平與毛澤東社會(huì)理想一致說的實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)兩個(gè)三十年不是相互否定的關(guān)系，前三十年是后三十年的基礎(chǔ)，后三十年是前三十年的發(fā)展。新加坡學(xué)者鄭永年在《中國(guó)模式:經(jīng)驗(yàn)與困局》中指出，沒有新中國(guó)成立初期“前三十年建立起來(lái)的主權(quán)國(guó)家架構(gòu)，也就很難有后三十年的建設(shè)。而且正是因?yàn)橛忻珴蓶|那么多充滿價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐，毛澤東后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人才有了全然不同的探索”[28]（P3-4）。莫里斯·邁斯納認(rèn)為鄧小平大量借鑒、引用毛澤東對(duì)社會(huì)主義觀的論述，將馬克思主義、毛澤東社會(huì)主義觀和鄧小平的社會(huì)主義觀看作一個(gè)相互聯(lián)系的體系，因而被施拉姆稱之為“同情馬克思主義的學(xué)者”[29]（P215）。季塔連科對(duì)毛澤東與鄧小平的社會(huì)理想的一致性有切中要害的論述，即兩人都堅(jiān)持中國(guó)只能實(shí)行社會(huì)主義制度，只有社會(huì)主義可以幫助國(guó)家走出艱難，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興，他還強(qiáng)調(diào)鄧小平和毛澤東作出這一判斷的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論[30]。還有一些學(xué)者在承認(rèn)鄧小平繼承毛澤東社會(huì)理想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為兩者實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的方法手段不同，毛澤東推崇階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)主義的推動(dòng)作用，而鄧小平看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)完善社會(huì)主義制度、發(fā)揮社會(huì)主義根本制度優(yōu)越性的決定作用[31]（P233）。

2.鄧小平建設(shè)理想社會(huì)的路徑是否偏離了馬克思主義

鄧小平建設(shè)理想社會(huì)最主要的手段就是改革開放，發(fā)展生產(chǎn)力，這是國(guó)內(nèi)外鄧小平研究的普遍共識(shí)?！多囆∑綍r(shí)代》的作者傅高義曾概括鄧小平的政治遺產(chǎn)，首要的就是“要改革、要開放，他說應(yīng)該把那個(gè)門開得更大，開放的政策應(yīng)該更加擴(kuò)大”[32]?？梢哉f，國(guó)外學(xué)者對(duì)鄧小平改革開放的思考尤其關(guān)注。但一直以來(lái)對(duì)鄧小平實(shí)施改革開放搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否符合馬克思主義，或者說鄧小平改革開放“一百年不能變”的路線是否會(huì)使社會(huì)主義新中國(guó)走向資本主義有很大的爭(zhēng)議。至今為止，這個(gè)議題仍然是國(guó)外研究鄧小平的熱點(diǎn)，學(xué)者們觀點(diǎn)分歧很大。

一方面，有學(xué)者認(rèn)為鄧小平建設(shè)理想社會(huì)的路徑符合馬克思主義。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為鄧小平作出的改革開放仍是堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)的發(fā)展方式，改革開放是鄧小平開辟的直面共產(chǎn)主義未來(lái)社會(huì)的中國(guó)道路。伊藤誠(chéng)認(rèn)為鄧小平倡導(dǎo)的是自上而下的漸進(jìn)式改革，而不是由群眾運(yùn)動(dòng)引起變革，并率先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域打造現(xiàn)代化。鄧小平要求堅(jiān)決堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，保證中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，改革開放的前提是“紅色中國(guó)永不變色”[33]（P183-184）。托尼·安東烈阿尼分析中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)在不放棄主權(quán)，不改變社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，這種經(jīng)濟(jì)嘗試表明中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在謀求共產(chǎn)主義而不是資本主義[34]。這些學(xué)者的研究基本符合中國(guó)改革開放的實(shí)際，由對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)改革思想中社會(huì)主義主體的確認(rèn)，辯護(hù)了中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義傳統(tǒng)。

另一方面，也有學(xué)者臆斷鄧小平建設(shè)理想社會(huì)的路徑偏離了馬克思主義。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為鄧小平作出的改革開放使中國(guó)社會(huì)主義的制度名存實(shí)亡，走上資本主義的道路，只不過這種資本主義不完全是西方仿生意義上的資本主義，而帶有一些中國(guó)特色。蘭比爾·沃哈直接把鄧小平的改革開放思想稱為“中國(guó)特色資本主義”。他認(rèn)為鄧小平的改革開放并未能使人們走向理想社會(huì)，反而離共產(chǎn)主義更遠(yuǎn)了，這種“中國(guó)特色資本主義”造成沿海地區(qū)和中西部地區(qū)的差距乃至全國(guó)性的不平衡，這不是社會(huì)主義社會(huì)該有的現(xiàn)象，是常見于不發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中的貧富懸殊。他還認(rèn)為鄧小平力圖以“四個(gè)基本原則”來(lái)駕馭“改革開放”是不切實(shí)際的，“四個(gè)基本原則”一是不適應(yīng)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)政策，二是會(huì)被逐步發(fā)展起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消解[35]。就事實(shí)而言，鄧小平早在改革開放初期就論述過“先富”與“共富”的關(guān)系，保持“合理差別”符合社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)境況。至于“四個(gè)基本原則”如同“改革開放”一樣，都屬于黨的基本路線，不僅不矛盾，而且是一體兩面，“動(dòng)搖不得”，也不會(huì)動(dòng)搖。

3.鄧小平社會(huì)理想觀是否陷入了唯心的實(shí)用陷阱

當(dāng)然，目前國(guó)外學(xué)界對(duì)鄧小平社會(huì)理想思想的哲學(xué)研究遠(yuǎn)沒有其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究火熱，但無(wú)疑是具有學(xué)術(shù)深度和哲學(xué)關(guān)照的。近年來(lái)隨著國(guó)外鄧小平研究的深入，學(xué)者們由對(duì)鄧小平具體政治實(shí)踐的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)鄧小平哲學(xué)思想的關(guān)注。尤其是鄧小平在論證改革開放合理性所提的“貓論”，這被有些學(xué)者視為是鄧小平忠實(shí)擁護(hù)英美實(shí)用主義的證據(jù)。他們認(rèn)為鄧小平并沒有遵循馬克思的哲學(xué)傳統(tǒng)，鄧小平社會(huì)理想思想陷入到英美傳統(tǒng)的唯心的實(shí)用主義。與之相反，有學(xué)者認(rèn)為鄧小平社會(huì)理想思想的中國(guó)特色是實(shí)事求是，堅(jiān)持了馬克思的唯物論和辯證學(xué)說，一切從實(shí)際出發(fā)。

第一，有學(xué)者臆斷鄧小平社會(huì)理想思想陷入了英美的實(shí)用主義。英美實(shí)用主義傳統(tǒng)吸收了實(shí)證主義、唯意志主義、馬赫主義等哲學(xué)觀點(diǎn)，承襲并集中唯心主義哲學(xué)流派的許多觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了唯物主義的某些思想成分。具體而言，他們認(rèn)為鄧小平?jīng)]有固定的理論立場(chǎng)，沒有系統(tǒng)的理論體系，只是根據(jù)他對(duì)政治實(shí)際和現(xiàn)實(shí)情況的判斷靈活采用一切適用的理論觀點(diǎn)，一切以是否“管用”為標(biāo)準(zhǔn)。同樣地，他們還堅(jiān)持鄧小平對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)也沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，只不過是為了承襲政治傳統(tǒng)的需要。彼沃娃洛娃指出鄧小平的改革開放探索了中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的道路，在這樣的探索過程中，鄧小平并不在乎社會(huì)的政治性質(zhì)是否保持不變，即使是滑向資本主義，只要能改善人民生活，能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，采取什么手段并不重要[36]?？傊麄兣袛噜囆∑降纳鐣?huì)理想傾向于實(shí)用主義的依據(jù)在于鄧小平改變了人們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的刻板印象，認(rèn)為鄧小平關(guān)注現(xiàn)實(shí)功效，不考慮是否違背馬克思主義的哲學(xué)原則。

第二，還有學(xué)者認(rèn)為鄧小平社會(huì)理想思想特色在于實(shí)事求是。馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)是基于德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的歷史唯物論和科學(xué)發(fā)展辯證學(xué)說，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展變化是辯證的，基于科技及生產(chǎn)率的不斷發(fā)展，社會(huì)主義最終將會(huì)過渡到共產(chǎn)主義。大衛(wèi)·古德曼明確反對(duì)把鄧小平實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的方法視為實(shí)用主義的觀點(diǎn)，他說鄧小平實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)理想的追求一直是共產(chǎn)主義，務(wù)實(shí)并不意味著實(shí)用主義，從鄧小平發(fā)表的“四個(gè)基本原則”重要文獻(xiàn)可以看出他仍然有著堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)持維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以他并不是唯心的時(shí)刻搖擺的實(shí)用主義者[37]。杰柳辛認(rèn)為鄧小平善于觀察中國(guó)不斷變化的客觀實(shí)際，因時(shí)而動(dòng)、因勢(shì)而導(dǎo)，制定相應(yīng)的政策和路線朝著利于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的方向前進(jìn)。鄧小平不是實(shí)用主義者，而是實(shí)踐哲學(xué)家，他從實(shí)踐中獲得理論和政策的依據(jù)[38]。

三、結(jié)論與展望

國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀的研究，是在鄧小平第三次復(fù)出逐漸成為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心之后開始的，在他開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得諸多成就的今天，更多的學(xué)者對(duì)鄧小平對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想保持關(guān)注。國(guó)內(nèi)的學(xué)者研究鄧小平社會(huì)理想觀主要是為了鞏固改革開放成就，解決改革開放以來(lái)產(chǎn)生的新問題，確保中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在正確的道路上不斷前進(jìn)。國(guó)外的學(xué)者研究鄧小平社會(huì)理想觀主要是為了借鑒改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)、服務(wù)于本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外交戰(zhàn)略的制定。盡管這些研究或涉及實(shí)證模型，或止于純學(xué)理探討，或僅為中西意識(shí)形態(tài)對(duì)壘，但大都深化了鄧小平理論的研究?jī)?nèi)涵、拓寬了馬克思主義中國(guó)化的理論空間。

1.加大了鄧小平理論的研究深度

學(xué)界對(duì)鄧小平理論的關(guān)注由來(lái)已久，但是一開始僅限于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人談話或者官方文件的解讀，逐漸地轉(zhuǎn)向?qū)︵囆∑骄唧w實(shí)踐活動(dòng)的研究，諸如政治、外交、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的政策言論、舉措。改革開放的成功使越來(lái)越多的人意識(shí)到鄧小平的理想觀作為鄧小平理論的重要組成部分具有重大的研究?jī)r(jià)值。從近二十年的研究成果來(lái)看，對(duì)鄧小平的研究都開始重視鄧小平社會(huì)理想思想：一方面是隨著鄧小平理論研究的深入將不可避免地觸及鄧小平的社會(huì)理想觀；另一方面改革開放的成功也伴生諸多問題，必須要從鄧小平的理想觀中尋找解決思路?？梢哉f，對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀相近提法的探討、對(duì)其理論淵源和現(xiàn)實(shí)路徑的審視抓住了鄧小平理論的基本命題和深層次問題，一些富有創(chuàng)見性的提法和頗具啟發(fā)意義的討論深化了鄧小平理論的研究深度。

2.拓寬了馬克思主義中國(guó)化的理論空間

毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中，首次提出“把馬克思主義中國(guó)化”。他指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待解決的問題?！盵39]學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究，一直關(guān)注兩大理論成果——毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的開篇，對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀的研究為認(rèn)識(shí)兩次飛躍的關(guān)聯(lián)提供了新視角。盡管學(xué)界未對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀形成一致的概念，但這些研究對(duì)馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題、新情況、新思想保持了良好的理論自覺，為中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想地位的前提下長(zhǎng)期執(zhí)政探索中國(guó)道路作了進(jìn)一步的理論拓展，拓寬了馬克思主義中國(guó)化的理論空間。

3.拓展了鄧小平社會(huì)理想觀的研究視野

對(duì)于學(xué)界來(lái)說，鄧小平社會(huì)理想觀的研究是一個(gè)嶄新的課題，學(xué)者們對(duì)鄧小平社會(huì)理想思想的探討雖然涉及面比較廣，但對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀還未形成系統(tǒng)性的知識(shí)圖譜。諸如鄧小平社會(huì)主義觀、鄧小平社會(huì)主義理想觀、鄧小平社會(huì)主義特色觀、鄧小平理想觀、鄧小平共同富裕觀等提法與鄧小平社會(huì)理想觀有什么樣的聯(lián)系？是不是屬于鄧小平社會(huì)理想觀的某一部分？每一個(gè)研究范疇都有基本理論，鄧小平社會(huì)理想觀的研究還需要形成基本的理論共識(shí)和概括。此外，國(guó)內(nèi)外對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自改革開放以后的思想。一種社會(huì)思想、一種治國(guó)理念不是靜態(tài)的。不難看到，部分學(xué)者對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀的形成過程停留在機(jī)械的認(rèn)知水平。特別是有些國(guó)外學(xué)者仍然保留著原教旨的偏執(zhí)，缺乏對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀公正的研究立場(chǎng)。因而，對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀作歷史考察，搞清楚鄧小平社會(huì)理想觀的分期，依據(jù)真實(shí)翔實(shí)的史料呈現(xiàn)并建構(gòu)鄧小平社會(huì)理想觀的形成過程很有必要。這是對(duì)鄧小平社會(huì)理想觀系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)，也是下一步深入研究鄧小平社會(huì)理想觀的方向。

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[39]項(xiàng)晨光.中共六屆六中全會(huì)與馬克思主義中國(guó)化[J].社會(huì)主義研究，2006，（4）.

（責(zé)任編輯 張 婭）

粟鋒（1993—），男，湖南洪江人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，主要從事科學(xué)社會(huì)主義研究；吳家慶（1962—），男，湖南澧縣人，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事執(zhí)政黨的建設(shè)研究。

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1671-7155(2017)04-0086-06

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.04.015

2017-06-16

2016年度湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“提高農(nóng)村基層黨組織引領(lǐng)共享發(fā)展能力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX2016B178）的階段性成果。