從《河岳英靈集》看孟浩然的詩(shī)歌

陳慧敏

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

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從《河岳英靈集》看孟浩然的詩(shī)歌

陳慧敏

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

殷璠的《河岳英靈集》將盛唐時(shí)期優(yōu)秀的詩(shī)歌著作大多都納入其中，他選取詩(shī)人孟浩然詩(shī)歌共六首。他品評(píng)了詩(shī)人孟浩然的詩(shī)風(fēng)和生平，摘取了詩(shī)中的句子進(jìn)行賞析。故文章以殷璠選取的幾首孟浩然詩(shī)歌為藍(lán)本，以小見(jiàn)大，探討孟浩然詩(shī)歌的審美內(nèi)涵及產(chǎn)生原因，并探討孟詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。

《河岳英靈集》；孟浩然詩(shī)歌；審美內(nèi)涵；產(chǎn)生原因；詩(shī)歌價(jià)值

《河岳英靈集》在詩(shī)歌批評(píng)史上具有重要的地位，該書選編精到，評(píng)論中肯客觀，是現(xiàn)存的唐人選唐詩(shī)中重要的一部分?！端膸?kù)全書》提要曾記載：“臣等謹(jǐn)案，河岳英靈集三卷，唐丹陽(yáng)進(jìn)士殷璠編。自常建至閆放二十四人，詩(shī)二百三十四首?！雹贂行蛘撘埠?jiǎn)述了詩(shī)歌發(fā)展歷程，在正文中也對(duì)每個(gè)所選詩(shī)人都加以品評(píng)?！逗釉烙㈧`集》中多以古體詩(shī)為主要選取對(duì)象，但孟浩然卻以近體詩(shī)取勝。因其詩(shī)歌獨(dú)具特色，孟浩然的五言律詩(shī)向來(lái)受到文人學(xué)者的推崇，這一點(diǎn)在殷璠所選取的九首詩(shī)中就可體現(xiàn)。聞一多曾在《唐詩(shī)雜論》中評(píng)孟浩然的詩(shī)為“淡得看不見(jiàn)”，這里的“淡”恰恰是孟浩然詩(shī)歌的精髓。蘇軾說(shuō)“韻高而才短”，其實(shí)不然，孟浩然的詩(shī)生性率真，感情真摯，并沒(méi)有刻意賣弄才學(xué)，而是做到返璞歸真，這并不代表他沒(méi)有理性思考。這一點(diǎn)也和他的生平經(jīng)歷有關(guān)，在《河岳英靈集》中也有所提及。從殷璠選評(píng)孟浩然的詩(shī)歌中，可以探析出孟浩然詩(shī)歌的審美內(nèi)涵產(chǎn)生原因，以及孟浩然詩(shī)歌的價(jià)值。

一、從《河岳英靈集》看孟浩然詩(shī)歌的審美內(nèi)涵及產(chǎn)生原因

《河岳英靈集》三卷本置孟浩然于卷中第五位，殷璠選取孟浩然近體詩(shī)也是因?yàn)橛兄迫怂鸪绲墓朋w詩(shī)風(fēng)貌特征。從殷璠《河岳英靈集》的選詩(shī)中，可知殷璠所提倡的詩(shī)的風(fēng)格為“雅”。他將詩(shī)歌的高雅作為評(píng)判詩(shī)歌質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。從殷璠評(píng)論王維“詞秀調(diào)雅，意新理愜”，評(píng)價(jià)孟浩然亦是“半遵雅調(diào)，全削凡體”，因此可見(jiàn)孟浩然詩(shī)歌以韻取勝，以清雅為名的特點(diǎn)?！逗釉烙㈧`集》中評(píng)孟浩然詩(shī)歌：

余嘗謂禰衡不遇，趙壹無(wú)祿，其過(guò)在人也。及觀襄陽(yáng)孟浩然罄折謙退，才名日高，天下籍甚，竟淪落明代，終于布衣，悲夫！浩然詩(shī)、文彩豐茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體。至如“眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)”，無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)。又“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)樓”，亦為高唱?！端藿ǖ陆吩疲骸耙浦鄄礋熶?，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”

首先介紹了孟浩然的生平，與禰衡的不遇和趙壹的無(wú)祿相比較，后稱贊他的文學(xué)影響是“天下籍甚”，然而卻是布衣終老?！氨颉钡母袊@，可以看出殷璠為孟浩然的懷才不遇而惋惜，對(duì)他詩(shī)歌風(fēng)雅意味的推崇。稱贊他“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)”。詩(shī)學(xué)概念“興象”是殷璠首創(chuàng)，“就是指情景交融，并且又突破情景交融的層面，獲得象外之境無(wú)限意蘊(yùn)的美學(xué)境界?！盵1]用來(lái)評(píng)論“眾山遙對(duì)酒，孤語(yǔ)共題詩(shī)”(《永嘉上浦館逢張八子容》)是因?yàn)檫@句詩(shī)象外之意豐富，象外之美深廣，有著山河萬(wàn)里失路的惆悵之情。孟浩然一生的創(chuàng)作時(shí)期，恰好連接了初唐到盛唐的過(guò)渡，是一種審美意趣向另一種新審美意趣的轉(zhuǎn)變，是詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，從這個(gè)層面來(lái)看，孟浩然詩(shī)歌的選材和特點(diǎn)更加值得深究。

孟浩然是唐代詩(shī)史上少有的布衣終老的詩(shī)人，他扮演著隱士和詩(shī)人的雙重角色，同時(shí)從選取的詩(shī)歌上可以看出孟浩然交友廣泛，名極一時(shí)。收錄的六首詩(shī)分別是三種題材：贈(zèng)答詩(shī)，漫游見(jiàn)聞詠懷詩(shī)以及感慨身世詩(shī)。例如《歸故園作》這首詩(shī)，屬于感慨身世詩(shī)，孟浩然運(yùn)用了“休”“歸”“棄”“催”“逼”“愁”“虛”這幾個(gè)詞做詩(shī)眼抒發(fā)內(nèi)心的唏噓，以及殷璠摘取的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”中的“蒸”和“撼”都體現(xiàn)出遣詞造句的玲瓏生動(dòng)，畫面營(yíng)造的清幽、寂靜。又如《宿建德江》“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！庇煤?jiǎn)練、清淡之筆描繪出了客鄉(xiāng)羈旅無(wú)處歸依的惆悵，煙霧繚繞，朦朧幽靜，曠野茫茫，月光皎潔，水波不驚，一派孤寂凄迷。運(yùn)用“移舟”“日暮”“曠野”“清江”這幾個(gè)意象，達(dá)到了天人一體的境界。與詩(shī)句“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”有異曲同工之妙，思鄉(xiāng)情切，凄清寂寥。這與當(dāng)時(shí)孟浩然求仕失敗的苦悶心情有關(guān)。由這些詩(shī)可以看出，在孟浩然的詩(shī)歌基調(diào)里，并不僅是借景抒情，景為情役，他筆下的山水景物意象，都有著獨(dú)立的審美意蘊(yùn)。江、月、舟、是他詩(shī)中最常用的三個(gè)意象，使詩(shī)的意境清新淡雅；多選用日常生活中常見(jiàn)的景物，蟲鳴、薄霧、晚霞、清流，也揭示了孟浩然反復(fù)提到的“興”。唐代王世源《<孟浩然集>序》中寫浩然“文不為仕，佇興而作”，這里的“興”也是劉勰所說(shuō)的“睹物興情，情以物興”②這里的“興”也就是“詩(shī)人強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，靈感的勃發(fā)，詩(shī)情的奔涌。”[2]自然、真實(shí)是孟浩然詩(shī)歌創(chuàng)作中最顯而易見(jiàn)的特點(diǎn)，奠定了清淡平和的詩(shī)歌風(fēng)格和高雅閑散的詩(shī)歌意境。孟浩然詩(shī)歌一反初唐時(shí)期詩(shī)歌的雍容華貴，“綺錯(cuò)婉媚”的詩(shī)風(fēng)，開盛唐平淡詩(shī)風(fēng)，真正做到“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”，給后人提供了全新的審美范式，也契合了殷璠主張的詩(shī)學(xué)思想“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”。因此孟浩然將日常生活融入詩(shī)歌，又“佇興而作”的創(chuàng)作方法，是其詩(shī)歌審美內(nèi)涵獨(dú)樹一幟的原因之一。

孟浩然古淡閑雅的品味，也是他對(duì)儒、釋、道三家進(jìn)行吸收揚(yáng)棄的原因?！杜f唐書》中記載“隱鹿門山，以詩(shī)自適。年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士?！比寮业娜胧谰褚恢庇绊懼拼娜?，因此唐代文人大多積極進(jìn)取，想要報(bào)效國(guó)家，一展宏圖的氛圍也感染著孟浩然?！逗釉烙㈧`集》中摘引的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，就是他拜會(huì)岳州刺史所做《贈(zèng)洞庭湖張丞相》，最后一句“坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”這句更是表明他志存高遠(yuǎn)，入仕之心之急切，也使這首詩(shī)雄渾大氣，境界開闊。孟浩然帶著入仕的期盼，開始了近一生的隱逸和漫游生涯，一顆被盛世遺忘的心在湖光山色中，領(lǐng)悟了自然美，將現(xiàn)實(shí)美升華為藝術(shù)美。之后的隱逸田園，也是為了以隱入仕，也符合儒家《論語(yǔ)·述而》所說(shuō)的“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾同是夫！”在漫游過(guò)程中，我們也可以看到他對(duì)佛之心境的鐘情，對(duì)道之清逸的傾慕。《河岳英靈集 》中選取的《過(guò)景空寺故融空蘭若》，就是孟浩然在景空寺與佛家高僧相遇所作之詩(shī)“儒釋雖異門，云林頗同調(diào)”是他站在儒家的立場(chǎng)上對(duì)佛道的融匯。孟浩然始終帶著“安以樂(lè)”的心態(tài)，表現(xiàn)盛唐時(shí)期的太平盛世，怡然自得的真性情，來(lái)描寫安逸淡然的生活。

二、從《河岳英靈集》探孟浩然詩(shī)歌的價(jià)值

首先，孟浩然的山水詩(shī)獨(dú)具神韻，有著“以自我生命的靈性推而廣之體證到宇宙自然的大自在”[3]的價(jià)值。《河岳英靈集》中選取的《過(guò)景空寺故融空蘭若》中“池上青蓮宇，林間白馬泉”，屋舍倒映，潺潺泉水，以虛狀實(shí)，水光瀲滟，意境獨(dú)到；《過(guò)融上人蘭若》中“黃昏半在下山路，卻聽泉聲戀翠微”， 暮色撩人，泉聲蕩漾山間，以動(dòng)襯靜，令人心曠神怡，流連忘返；《夜歸鹿門歌》“鹿門月照煙中樹”“巖婓松徑長(zhǎng)寂寥”松林長(zhǎng)徑，青煙繚繞，體會(huì)隱逸之妙，怡然自得，雖清閑淡素，但猶有無(wú)奈之情。這幾首詩(shī)從題名上看似是贈(zèng)答之作，登臨詠懷之作，但卻以田園山水風(fēng)光取勝，描摹山水田園柔美，印刻山水田園神韻，透露著純真天然的人生態(tài)度。王國(guó)維認(rèn)為情與景在詩(shī)歌中，分為“有我之境”與“無(wú)我之境”，孟浩然恰好介于兩者之間，既不像王維以物體物一般的“無(wú)我之境”，也不是柳宗元的以我觀物一般的“有我之境”，而是將情感不著痕跡融入景中，因此他的詩(shī)歌含蓄雋永，清新脫俗。使讀者感受到他對(duì)生活的熱愛(ài)，被安閑自在的人生超脫境界所感染。對(duì)于今天物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，這樣的高尚情懷更是值得我們好好體悟，洗滌心靈。

其次，孟浩然在詩(shī)歌的選材、內(nèi)容及風(fēng)格上較之初唐，進(jìn)行了有效探索，從實(shí)踐上總結(jié)了唐代初盛之交的詩(shī)歌革新，開啟了山水詩(shī)的新篇章，奠定了山水詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位，使得山水詩(shī)自成一派。孟浩然吸收了陶淵明詩(shī)歌的平實(shí)自然，也容納了謝靈運(yùn)詩(shī)歌的“興會(huì)標(biāo)舉”，成為了第一個(gè)將陶謝二人相結(jié)合的典范，形成了盛唐時(shí)期自然閑淡的新語(yǔ)言風(fēng)格。同時(shí)期的王士源曾在編孟詩(shī)集序中說(shuō)孟浩然“骨貌淑清，風(fēng)神散朗。”③杜甫的《戲?yàn)榱^句》中也說(shuō)“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰”，贊美孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”。陶翰在《送孟大入蜀序》中寫道:“襄陽(yáng)孟浩然，精朗奇素，幼高為文，天寶間始游西秦，京師詞人皆嘆其曠絕也?！边@里的“曠”主要指的是孟浩然的曠達(dá)清新，古雅平淡。好友張子容也作詩(shī)《除夜宿樂(lè)城逢孟浩然》夸贊其“妙曲逢盧女，才高得孟嘉”。由此可見(jiàn)孟浩然在理論與實(shí)踐上的造詣。孟浩然詩(shī)歌的風(fēng)格對(duì)于盛唐詩(shī)人崇尚自然清真的審美意趣的形成，具有相當(dāng)大的啟發(fā)作用。故而孟浩然雖一介平民，布衣終老仍然廣受贊譽(yù)。

此外，孟浩然詩(shī)歌中的自然山水生動(dòng)活潑，自在靈動(dòng)，也恰好反映了盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮，文化包容的時(shí)代氛圍。他的詩(shī)歌也見(jiàn)證了盛唐時(shí)期，百姓安居樂(lè)業(yè)，欣欣向榮的一派祥和景象。因此從傳統(tǒng)文化上來(lái)說(shuō)，孟浩然的詩(shī)歌有承前啟后的作用，從唐朝歷史的研究來(lái)看，也是重要的文化背景。孟浩然的審美追求不僅僅是他個(gè)人的體現(xiàn)，也折射出那個(gè)時(shí)代的審美理想的集中體現(xiàn)，是古典美學(xué)在政治繁榮下的縮影。山水詩(shī)中蘊(yùn)含著他的個(gè)人背景、社會(huì)思潮、政治影響，也就是聞一多先生在《唐詩(shī)雜論》中形容的“詩(shī)的孟浩然”和“孟浩然的詩(shī)”。所謂詩(shī)的孟浩然即在他的詩(shī)歌中感受到孟浩然簡(jiǎn)淡脫俗的人格魅力。《河岳英靈集》將孟浩然詩(shī)歌擷入其中，為后人研究孟浩然提供了豐富的理論借鑒，也深刻體現(xiàn)了殷璠“文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，言氣質(zhì)則建安為傳，論宮商則太康不逮”④的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，也為《河岳英靈集》在詩(shī)歌史上的地位起到了添磚加瓦的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從殷璠《河岳英靈集》中對(duì)孟浩然的品評(píng)，以及其中相關(guān)詩(shī)歌的分析，可見(jiàn)得孟浩然詩(shī)歌以韻取勝，清真自然的特點(diǎn)。他將日常生活融入詩(shī)歌，運(yùn)用“佇興而作”的創(chuàng)作方法，對(duì)儒、釋、道三家進(jìn)行揚(yáng)棄吸收，使得他的詩(shī)歌審美內(nèi)涵獨(dú)樹一幟。其詩(shī)歌對(duì)于山水詩(shī)在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的確立起到了重要的奠定作用，詩(shī)歌字里行間顯出豁達(dá)清朗的人生境界，又從側(cè)面反映了盛唐的經(jīng)濟(jì)繁榮。

注 釋：

①(清)紀(jì)昀.《四庫(kù)全書總目提要》

②劉勰,《文心雕龍·詮賦》

③李景白注《孟浩然詩(shī)集校注》巴蜀書社版

④殷璠《河岳英靈集集論》

[1]黃琪.殷璠《河岳英靈集》“興象”概念論析[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(2):8-13.

[2]陶文鵬.論孟浩然的詩(shī)歌美學(xué)觀[J].文學(xué)評(píng)論,1984(3):91-101.

[3]張兆勇.滄浪之水清兮——中國(guó)古代自然觀念與山水田園藝術(shù)的文化詮釋[M].北京:作家出版社,2001:109.

[4]呂雙偉.論孟浩然山水詩(shī)“清”的特征[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002(S1):55-61.

[5]蔡琳.《河岳英靈集》中孟浩然的詩(shī)歌[J].安徽文學(xué),2008(4):5-6.

[責(zé)任編輯：郭杏芳]

2017-05-12

陳慧敏，女，江蘇鹽城人，碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。

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1672-1047(2017)03-0075-03

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.03.20