唯物史觀的新闡釋及其當(dāng)代價(jià)值

孫玉健

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046）

·馬克思主義研究·

唯物史觀的新闡釋及其當(dāng)代價(jià)值

孫玉健

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046）

自馬克思主義傳入我國以來，許多兼革命家與學(xué)者于一身的馬克思主義者對唯物史觀進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，為馬克思主義能夠真正指導(dǎo)中國社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。近年來，在新的國際政治關(guān)系和國際合作交流的背景下，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了多元思潮，特別是歷史虛無主義又有新的表現(xiàn)，而澄清各種思潮以及批判歷史虛無主義最直接、最有效的理論依據(jù)就是馬克思主義的歷史唯物主義。因此，把理論與現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合起來，以新的素材重新闡釋唯物史觀的基本內(nèi)容，提升歷史唯物主義的理論影響力，進(jìn)一步彰顯唯物史觀的方法論意義是馬克思主義理論界的當(dāng)務(wù)之急。

馬克思主義；唯物史觀；歷史虛無主義

馬克思主義歷史觀是馬克思主義理論中的主要內(nèi)容，也是學(xué)術(shù)與政治雙重領(lǐng)域中的一個(gè)重要論題。持何種歷史觀不僅是對既往歷史的看法問題，也直接影響人們對人類社會(huì)未來走向的基本價(jià)值判斷，更是個(gè)體對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展模式認(rèn)同與否的試金石。目前，多元化社會(huì)思潮影響著我國，一些非馬克思主義思潮沖擊著我國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響著我國的社會(huì)穩(wěn)定、政治治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黨的十八大之后，在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，就歷史唯物主義基本原理和方法論意義，習(xí)近平明確指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”[1]（P281）為此，闡釋好馬克思主義的唯物史觀理論，堅(jiān)持歷史唯物主義，批判歷史虛無主義及其它多種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，為解決當(dāng)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展面臨的理論和實(shí)踐問題提供了方法論指導(dǎo)。

一、彰顯唯物史觀的價(jià)值功能，找準(zhǔn)理論分析的切入點(diǎn)

歷史唯物主義簡稱唯物史觀，是馬克思主義成為現(xiàn)代唯物主義的標(biāo)志和基點(diǎn)，馬克思恩格斯稱之為“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”。對于唯物史觀的重要性，考茨基曾這樣評價(jià)：在馬克思恩格斯的理論貢獻(xiàn)中，最重要的是他們的唯物主義歷史觀，因?yàn)檫@種歷史觀已經(jīng)成為他們共同的偉大終身事業(yè)的牢固基礎(chǔ)?？即幕倪@一歷史評價(jià)是非常準(zhǔn)確客觀的，說明了唯物史觀不僅是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，而且也是全面理解社會(huì)歷史的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，正是有了這種認(rèn)識(shí)工具，馬克思恩格斯才能全面把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律，詳細(xì)剖析資本主義社會(huì)的基本矛盾，準(zhǔn)確預(yù)測人類社會(huì)的發(fā)展方向，完整勾畫未來社會(huì)的基本輪廓。

與馬克思主義的唯物史觀相比，辯證唯物主義是對傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄。無論是傳統(tǒng)的唯物論思想還是以前的辯證法思想，都為辯證唯物主義的形成提供了基本的理論前提，但它仍然只能作為古希臘以來唯物主義和辯證法發(fā)展的一個(gè)新階段。與此不同，唯物史觀則是全新的歷史哲學(xué)理論，是“科學(xué)思想中的最大成果”。因?yàn)樽詮囊晕ㄎ镏髁x歷史觀為基本內(nèi)容的新哲學(xué)誕生以來，人們不僅在對社會(huì)歷史的看法上實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式的革命”，而且它“對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”[2]（P597）?？梢?，唯物史觀有助于人們確立正確的歷史觀，為人們?nèi)姘盐杖祟惿鐣?huì)歷史的發(fā)展規(guī)律提供了正確的方法論。從理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的角度來看，不掌握唯物主義的歷史觀，就不能理解科學(xué)社會(huì)主義邏輯的合理性與現(xiàn)實(shí)的可能性，從而無法弄清20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折歷程的問題所在。同時(shí)，深刻理解和把握唯物史觀，具體地用馬克思主義的歷史理論來解決當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展面臨的各種問題，使馬克思主義的唯物史觀成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神支柱和理論前提。既然如此，闡釋這種新哲學(xué)理論，彰顯唯物主義歷史觀的理論活力，發(fā)揮馬克思主義的歷史觀對我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，必然成為馬克思主義理論界和我國政治生活中的重大任務(wù)之一。

找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)是闡釋好唯物史觀內(nèi)容的前提。那么，闡釋唯物史觀理論的切入點(diǎn)是什么呢？首先，必須弄清楚“歷史”與“歷史觀”之間的關(guān)系。作為基本常識(shí)，人們知道“歷史”告訴人們的是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“主要人物”以及發(fā)生的“重要事件”，這屬于對人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的感性階段。而更進(jìn)一步，如果追問一個(gè)民族為什么會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的“主要人物”？為什么會(huì)發(fā)生這樣那樣的“重要事件”？人類歷史發(fā)展進(jìn)程中遵循什么規(guī)律？對這些人類社會(huì)進(jìn)程中等等問題的根本見解屬于對人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的理性階段。通過比較“歷史”與“歷史觀”的基本內(nèi)涵及區(qū)別其本質(zhì)，人們就從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這樣不僅增強(qiáng)了人們對人類社會(huì)進(jìn)行理論探討的興趣，而且區(qū)分了歷史觀問題與歷史問題。接下來，按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，闡釋唯物史觀創(chuàng)立的實(shí)際過程，真正理解唯物史觀在馬克思主義發(fā)展史上產(chǎn)生的重大理論意義和重要現(xiàn)實(shí)作用。唯物史觀是馬克思自己的理論創(chuàng)造，雖然馬克思被當(dāng)代人評為“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”，但是，馬克思同樣有著不斷成長變化的經(jīng)歷，他的哲學(xué)信仰由唯心主義到唯物主義，他的哲學(xué)理論經(jīng)歷了由抽象到具體的發(fā)展過程。具體說來，馬克思的大學(xué)生活以及在登上社會(huì)歷史舞臺(tái)的最初幾年，是以抽象的自由觀來批判人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的不平等的。當(dāng)自己的理論批判因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)和不能解決現(xiàn)實(shí)問題而顯得乏力并且為此而苦惱時(shí)，馬克思最終認(rèn)識(shí)到自身理論對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的局限性。之后，馬克思以批判德國古典哲學(xué)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解人類社會(huì)歷史和所有觀念的東西，從而創(chuàng)造了唯物主義歷史觀，找到了打開歷史的真正“鎖鑰”。正如恩格斯所言：馬克思“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[3]（P601）。在這里，實(shí)踐的觀點(diǎn)成為歷史唯物主義的前提與基礎(chǔ)，相應(yīng)地，實(shí)踐觀也就成為唯物史觀的核心。然后，馬克思從這一根本點(diǎn)出發(fā)，對人類社會(huì)歷史的各個(gè)方面展開了全面分析，從總體上揭示了人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，并且圍繞生產(chǎn)過程產(chǎn)生的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系這條貫穿社會(huì)發(fā)展始終的紅線，概括出人類社會(huì)的基本矛盾及其相互作用。

唯物史觀的創(chuàng)立過程，展示了馬克思對社會(huì)歷史的深刻思考。當(dāng)然，我們要真正理解這塊基石的奠基作用，必須進(jìn)一步闡釋歷史唯物主義的基本內(nèi)容及其作為整體的知識(shí)譜系。

二、理解唯物史觀的核心要義，把握唯物史觀的知識(shí)譜系

重新審視歷史唯物主義的“原本”，深入而全面把握歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是再次闡釋唯物史觀理論的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。在唯物史觀理論中，馬克思關(guān)于社會(huì)歷史的基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展變化的主要?jiǎng)恿?、人類歷史的主體等問題的闡釋，構(gòu)成了唯物史觀既深刻又復(fù)雜的知識(shí)譜系。

馬克思首先從靜態(tài)的層面，通過三對相互關(guān)聯(lián)的矛盾范疇，揭示了社會(huì)歷史的基本結(jié)構(gòu)。第一對矛盾范疇是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，這是馬克思創(chuàng)造唯物史觀的起點(diǎn)。馬克思首先回答了什么是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，然后以“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)”來定位二者之間的基本關(guān)系。關(guān)于這對矛盾范疇的確立及其關(guān)系分析的意義，馬克思這樣評價(jià)：關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了，并且從理論上給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒，傳統(tǒng)方式的政治論證全部崩潰了。接下來，馬克思從作為社會(huì)存在構(gòu)成要素之一“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”中，挖掘出“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”第二對矛盾關(guān)系的范疇，“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]（P591）。這對范疇雖然從來源上看從屬于第一對范疇，但是這是唯物史觀理論體系的核心，因?yàn)樵隈R克思的理論分析中，無論是作為社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成還是社會(huì)歷史的發(fā)展變化，無不取決于二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。最后，馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的層面導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑作為第三對矛盾范疇，進(jìn)而馬克思在對歷史的分析中實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，馬克思依據(jù)這對范疇，進(jìn)一步分析了不同社會(huì)形態(tài)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)差異及其在此基礎(chǔ)之上的矛盾發(fā)展過程。

社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題是從動(dòng)態(tài)層面對社會(huì)歷史的剖析，馬克思分別從幾個(gè)不同層面進(jìn)行了詳細(xì)論證，并且對這些層面進(jìn)行了恰當(dāng)定位。在馬克思看來，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的力量來自于社會(huì)自身，社會(huì)的基本矛盾成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。為了說明這一點(diǎn)，馬克思詳細(xì)論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”[2]（P592）。這就與歷史唯心主義或者從人的主觀意志，或者從天命、神、絕對精神等人類社會(huì)之外的抽象的精神領(lǐng)域?qū)ふ疑鐣?huì)發(fā)展動(dòng)力完全劃清了界限。不僅如此，馬克思還從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象背后找到了社會(huì)基本矛盾產(chǎn)生的動(dòng)力的載體，這就是階級(jí)社會(huì)以來一直存在的不同階級(jí)。馬克思把階級(jí)斗爭與社會(huì)革命定位為社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，正是同一歷史時(shí)期不同階級(jí)的斗爭與革命，才導(dǎo)致了社會(huì)更迭與歷史進(jìn)步?？梢姡A級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說就成為唯物史觀的重要內(nèi)容。除此之外，馬克思通過總結(jié)人類生產(chǎn)發(fā)展過程中勞動(dòng)工具的發(fā)展變化，論述了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，把科學(xué)技術(shù)作為“歷史的有力的杠桿”，并把它視為是人類社會(huì)發(fā)展最有直接意義的客觀因素，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變化是生產(chǎn)力提高的重要因素。

社會(huì)歷史的主體問題是唯物史觀的又一重要內(nèi)容，馬克思在承認(rèn)人類社會(huì)歷史具有客觀實(shí)在性的同時(shí)，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律必然通過有目的、有追求的人表現(xiàn)出來，是建立在人的社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。在馬克思看來，歷史規(guī)律不可能超越人的外在活動(dòng)，社會(huì)歷史是人的存在的歷史，人們在自己的歷史中體現(xiàn)著自己存在的現(xiàn)實(shí)性，通過自己的活動(dòng)追求自己的目的。所以，在唯物史觀中，社會(huì)歷史是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的過程。那么，歷史發(fā)展合什么“人”的目的呢？這里涉及到的根本問題就是什么“人”創(chuàng)造了歷史，在這一問題上的不同回答成為唯物史觀與唯心史觀區(qū)別的根據(jù)。馬克思之前的思想家都認(rèn)為，歷史的主體或者是少數(shù)杰出人物或者是帝王將相，而普通人則是被主宰、被塑造的對象，他們對歷史的發(fā)展無足輕重。馬克思恩格斯則認(rèn)為：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵4]（P287）他們把復(fù)雜的歷史發(fā)展進(jìn)程比喻為人民群眾自編自演的生動(dòng)劇作，人民群眾既是“劇中人”又是“劇作者”，這就把人民群眾定位為社會(huì)歷史的真正主體。當(dāng)然，馬克思承認(rèn)，被稱為歷史人物的人是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，但不是統(tǒng)治者或者支配者。除此之外，馬克思恩格斯還論述了人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)程的主體，這就是著名的“合力論”理論，即無數(shù)人民群眾推動(dòng)社會(huì)的力量互相交錯(cuò)，構(gòu)成無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，產(chǎn)生出對角線方向的一個(gè)合力，社會(huì)就是沿著這一合力的方向不斷發(fā)展進(jìn)步的。

三、推動(dòng)理論與實(shí)際緊密結(jié)合，生動(dòng)闡釋唯物史觀

厘清唯物史觀的知識(shí)譜系直接決定人們能否把握唯物史觀的基本原理及其方法論意義。那么，我們?nèi)绾侮U釋唯物史觀的知識(shí)譜系呢？為了既不讓人們覺得太抽象，又不失掉哲學(xué)理論闡釋的特點(diǎn)，我們認(rèn)為，最有效的方法就是把唯物史觀的基本理論與中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐結(jié)合起來，用我國社會(huì)生動(dòng)鮮活的實(shí)踐素材凸顯唯物史觀的現(xiàn)實(shí)性。

馬克思這樣表述唯物史觀的知識(shí)譜系：社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；由構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。在闡釋馬克思概括的三對矛盾范疇以及對每對范疇兩個(gè)方面之間的關(guān)系時(shí)，要盡可能以現(xiàn)實(shí)材料分析為主，切忌空洞的說教。譬如，在闡釋社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系時(shí)，一方面根據(jù)在我國改革開放的歷史進(jìn)程中，人們的思想觀念、價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念以及生活習(xí)慣等等方面的發(fā)展變化，讓人們能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在對社會(huì)意識(shí)的決定作用；另一方面，結(jié)合馬克思所批判的“所謂的宗教精神實(shí)際上已經(jīng)異化成了市民們的世俗精神”，說明邪教的本質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)生活中各種邪教為什么一定會(huì)給人們帶來各種各樣的災(zāi)難，從而證明“消極的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的阻礙作用”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也可以從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋：一方面“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸氣磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，它論證了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用；另一方面，聯(lián)系我國社會(huì)建設(shè)的曲折歷程，特別是大躍進(jìn)的歷史教訓(xùn)和作為改革開放第一村的小崗村的歷史經(jīng)驗(yàn)，說明生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力阻礙或者推動(dòng)的不同反作用。在分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這對矛盾范疇之間的辯證關(guān)系時(shí)，必須弄清楚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其實(shí)就是一定歷史時(shí)期現(xiàn)實(shí)存在的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系我國改革開放進(jìn)程，分析我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的復(fù)雜構(gòu)成，在不同時(shí)期、不同程度的公有制與非公有制構(gòu)成的獨(dú)特生產(chǎn)關(guān)系。以此為據(jù)，分析中國特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵和中國社會(huì)的發(fā)展之路，進(jìn)而真正理解“中國特色”的實(shí)踐指向是以市場經(jīng)濟(jì)來補(bǔ)社會(huì)分工的課。之所以要補(bǔ)“社會(huì)分工”這一課，是因?yàn)殚L期的封建社會(huì)制度使中華民族喪失了由社會(huì)分工帶來生產(chǎn)力發(fā)展的歷史契機(jī)；而“社會(huì)主義”則是從生產(chǎn)資料的所有制形式來看的，無論是從“質(zhì)”的方面還是從“量”的方面，公有制或者國有成分的比重與非公有制經(jīng)濟(jì)形式相比都始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，這必然成為社會(huì)主義的根本原則。這些理論分析讓人們相信中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路既沒有背離馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，又不同于蘇東傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展道路。

關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題的闡釋，要有不同的側(cè)重點(diǎn)。對于作為社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的社會(huì)基本矛盾，可以采取總結(jié)性的提示方法以避免與前述問題的重復(fù)，而需要重點(diǎn)闡釋的是階級(jí)斗爭、社會(huì)革命、改革以及科學(xué)技術(shù)對社會(huì)歷史的推動(dòng)作用。關(guān)于階級(jí)斗爭與社會(huì)革命的重要作用，可以通過列舉中外歷史上重大的階級(jí)斗爭事件，分析這些重大事件給該民族帶來的社會(huì)結(jié)果及其歷史影響，以提高人們的理性認(rèn)識(shí)。關(guān)于社會(huì)改革的歷史作用，也可以從中外歷史中獲得相關(guān)材料，但是，重點(diǎn)應(yīng)該聯(lián)系我國社會(huì)發(fā)展實(shí)際，特別是改革開放以來的復(fù)雜進(jìn)程及其不同階段所取得的歷史成就。關(guān)于科學(xué)技術(shù)的作用問題，可以綜述人類發(fā)展史上的幾次科技革命帶來的影響來說明，然后結(jié)合科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力問題的基本定位，再借助于人們生活中對科學(xué)技術(shù)的直觀感受，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中越來越重要的作用。

社會(huì)歷史的主體問題，直接彰顯了馬克思主義的基本價(jià)值取向，即理論服務(wù)的對象問題。如何既生動(dòng)又深刻地闡述這一問題呢？為了把該問題與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，把唯物史觀與我國古代荀子的思想進(jìn)行對比。荀子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，最早以中國文化的特殊形式，揭示了馬克思關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本思想，而唯物史觀以西方學(xué)理形式展示了人民群眾是社會(huì)歷史的決定力量。在這種理論分析的基礎(chǔ)上，針對唯物史觀中的社會(huì)主體問題的本質(zhì)，讓人們理解市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的本質(zhì)表現(xiàn)為個(gè)體對社會(huì)有機(jī)體良性運(yùn)行的不同責(zé)任問題。

雖然唯物史觀曾經(jīng)引起了持久的、廣泛的爭論，但是，作為馬克思主義理論體系中最核心的基本原理，無論是理論層面還是實(shí)踐層面，其科學(xué)性都毋庸置疑，“正是這一歷史觀的內(nèi)在的科學(xué)魅力，使它成為認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器，這也是使它能夠在中國廣泛傳播并加以應(yīng)用的一個(gè)深刻原因”[5]。在當(dāng)今社會(huì)，各種非馬克思主義思潮不斷出現(xiàn)，一些人故意歪曲其思想理論。歷史虛無主義從理論上否定以“貧富”作為劃分不同“階級(jí)”的標(biāo)準(zhǔn)，把“牟利手段”作為劃分社會(huì)階層、研究歷史走向的準(zhǔn)則，這種觀點(diǎn)是不符合當(dāng)代中國實(shí)際的。我國在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，雖然社會(huì)的主要矛盾以階層概念反映社會(huì)財(cái)富占有的不平等，從而客觀上淡化了階級(jí)范疇的傳統(tǒng)意義，但由于國內(nèi)和國際因素的影響，階級(jí)斗爭又以新的形式和途徑表現(xiàn)出來。因此，無論是把社會(huì)基本矛盾對社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)看作是社會(huì)暴力，還是否定馬克思主義唯物史觀的階級(jí)斗爭理論，目的都是顛覆唯物史觀的基本原理，不承認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)地位。

要堅(jiān)定馬克思主義信仰，鞏固馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種“材料”與馬克思主義唯物史觀進(jìn)行對接，以說明理論與現(xiàn)實(shí)的一致性。事實(shí)上，雖然呈現(xiàn)在人們面前的“材料”是多種多樣的，但是這些具體的、變化多端的“材料”背后，是具有相對穩(wěn)定性、普遍性的馬克思主義歷史觀的方法論。正如法國著名思想家薩特曾經(jīng)指出的：歷史唯物主義提供了對歷史的唯一合理的解釋，在現(xiàn)代是唯一不可超越的哲學(xué)。之所以“不可超越”，并不是因?yàn)樗浴耙粋€(gè)封閉的、以最后真理為其終點(diǎn)的體系”而自居，或者說它提供了現(xiàn)代問題的現(xiàn)成答案，而僅僅是因?yàn)樗盐樟松鐣?huì)歷史的基本規(guī)律，成為一種正確分析社會(huì)歷史的根本方法。在目前，由于科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，以及由此而導(dǎo)致的國際政治關(guān)系的復(fù)雜多變，馬克思人類社會(huì)進(jìn)行分析的時(shí)代條件、經(jīng)濟(jì)成分、矛盾表現(xiàn)形式都發(fā)生了重大變化，所以，雖然理論上不能局限于馬克思主義的傳統(tǒng)結(jié)論，但是，要準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)這類問題的實(shí)質(zhì)和深層原因，就不能離開唯物史觀的基本方法。

[1]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]梁柱.唯物史觀在中國傳播的歷史啟示[J].馬克思主義研究，2012，（9）.

（責(zé)任編輯 張 婭）

孫玉?。?969—），男，河南鹿邑人，哲學(xué)博士，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

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DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.04.005

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