有機(jī)馬克思主義形成的兩條進(jìn)路及其不同理論取向

楊富斌

（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際法學(xué)院，北京 100024）

·馬克思主義研究·

有機(jī)馬克思主義形成的兩條進(jìn)路及其不同理論取向

楊富斌

（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際法學(xué)院，北京 100024）

有機(jī)馬克思主義的形成有兩條進(jìn)路。一條進(jìn)路是從福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義到伯克特生態(tài)學(xué)馬克思主義再到有機(jī)馬克思主義；這條進(jìn)路彰顯了有機(jī)馬克思主義意在超越生態(tài)學(xué)馬克思主義前兩個(gè)階段，著重從現(xiàn)代性批判視域探討超越生態(tài)災(zāi)難和資本主義私有制的可能性和現(xiàn)實(shí)性。另一條進(jìn)路則是從懷特海有機(jī)哲學(xué)或過(guò)程哲學(xué)到建設(shè)性后現(xiàn)代主義再到有機(jī)馬克思主義；這條進(jìn)路表明有機(jī)馬克思主義試圖用懷特海有機(jī)哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代思想補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義，使現(xiàn)代性馬克思主義成為建設(shè)性后現(xiàn)代馬克思主義。從總體上看，作為國(guó)外馬克思主義研究的新范式，有機(jī)馬克思主義試圖從這兩條進(jìn)路推進(jìn)馬克思主義對(duì)生態(tài)災(zāi)難等問(wèn)題的回答，似有一定的積極意義，形成一些實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論創(chuàng)新，但也包含著明顯的西方馬克思主義學(xué)者的理論局限和某種程度的烏托邦弊端。

有機(jī)馬克思主義；生態(tài)馬克思主義；有機(jī)哲學(xué)

有機(jī)馬克思主義學(xué)派在國(guó)外馬克思主義思潮中已然出場(chǎng)乃是不爭(zhēng)的事實(shí)[1]。而對(duì)國(guó)外馬克思主義研究領(lǐng)域中突然登場(chǎng)的這匹黑馬，究竟如何評(píng)價(jià)其理論價(jià)值和局限，無(wú)疑可以從不同角度來(lái)切入。本文擬通過(guò)考察有機(jī)馬克思主義學(xué)說(shuō)形成的兩條不同進(jìn)路，探析有機(jī)馬克思主義這一國(guó)外馬克思主義研究新思潮究竟“從哪里來(lái)”，以期揭示其理論取向和意義，探討其基本觀點(diǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值及其內(nèi)在局限，以進(jìn)一步深化學(xué)界對(duì)有機(jī)馬克思主義的研究，為增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)盡綿薄之力，同時(shí)，也為推進(jìn)我國(guó)的馬克思主義中國(guó)化尋找一些可資借鑒的啟示[2]。

一、第一條進(jìn)路：作為生態(tài)社會(huì)主義第三階段的有機(jī)馬克思主義

2016年10月，在上海“馬克思主義國(guó)際學(xué)術(shù)周”高端論壇上，有機(jī)馬克思主義主要代表人物之一菲利浦·克萊頓教授（PhilipClayton）作了題為“作為生態(tài)社會(huì)主義第三階段的有機(jī)馬克思主義”演講①[美]菲利普·克萊頓在上海同濟(jì)大學(xué)“馬克思主義國(guó)際學(xué)術(shù)周”（2016年10月24-27日）——高端論壇——危機(jī)與變革：面向全球共同問(wèn)題”上的演講稿（會(huì)議交流論文，尚未公開(kāi)出版）。。

克萊頓在演講中指出，多年以來(lái)，西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義幾乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)。從羅馬俱樂(lè)部1972年報(bào)告伊始，環(huán)保主義者的關(guān)注點(diǎn)主要集中在有關(guān)未來(lái)的科學(xué)材料和預(yù)測(cè)方面，而對(duì)資本主義在這方面的作用則關(guān)注不多。

然而，隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的證據(jù)清楚地表明，富裕國(guó)家和跨國(guó)公司的過(guò)度浪費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)為環(huán)境破壞負(fù)責(zé)。作為西方資本主義過(guò)度浪費(fèi)的主要批判者，社會(huì)主義者竭力主張用社會(huì)主義來(lái)替代資本主義，并把這種替代作為克服環(huán)境危機(jī)的第一步。

克萊頓認(rèn)為，人們己熟知的福斯特和伯克特提出的思想被認(rèn)為是生態(tài)社會(huì)主義的前兩個(gè)階段。在第一階段，根據(jù)他們的觀點(diǎn)，社會(huì)主義和環(huán)保主義已經(jīng)聯(lián)系起來(lái)，但是并沒(méi)有真正融為一體。人們只是把馬克思主義的范疇同已經(jīng)存在的環(huán)境范疇簡(jiǎn)單相加而已。最為典范的是，環(huán)保主義者批評(píng)說(shuō)馬克思的著作從生態(tài)學(xué)意義上看是有瑕疵的。

第二個(gè)階段則與第一階段恰恰相反。由于伯克特、福斯特以及其他一些學(xué)者的努力，人們已認(rèn)識(shí)到“人類狀況的生態(tài)基礎(chǔ)”。他們正確地論證道，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要有計(jì)劃，以便包括諸如水資源及其分布、清潔水源的獲得、不可再生資源的配給和儲(chǔ)存、垃圾處理和工業(yè)項(xiàng)目選擇在某些具體地區(qū)上馬對(duì)當(dāng)?shù)厝丝谂c環(huán)境的影響之類的因素。誠(chéng)然，馬克思對(duì)這些問(wèn)題不可能有任何論述。因此，我們不能在他的著作中找到對(duì)這些問(wèn)題的直接解答。而克萊頓則認(rèn)為：“對(duì)于我作為馬克思主義者來(lái)說(shuō)，這相當(dāng)于邀請(qǐng)我來(lái)擴(kuò)展馬克思的著作。”①[美]菲利普·克萊頓在上海同濟(jì)大學(xué)“馬克思主義國(guó)際學(xué)術(shù)周”（2016年10月24-27日）——高端論壇——危機(jī)與變革：面向全球共同問(wèn)題”上的演講稿（會(huì)議交流論文，尚未公開(kāi)出版）。

克萊頓認(rèn)為，伯克特和福斯特對(duì)于他的上述觀點(diǎn)不會(huì)認(rèn)同。他們以下列觀點(diǎn)而著稱，這就是：我們?yōu)閺?qiáng)調(diào)環(huán)境危機(jī)而需要的一切已經(jīng)蘊(yùn)含在馬克思本人的著作之中。福斯特把馬克思關(guān)于“新陳代謝的斷裂”觀念解釋為馬克思實(shí)際上乃是環(huán)保主義思想家的例證，并把馬克思的價(jià)值論應(yīng)用于環(huán)境問(wèn)題之中。

克萊頓對(duì)此則有不同的理解。他說(shuō)，的確，福斯特的著作有助于人們克服認(rèn)為馬克思主義者是反環(huán)保主義者的陳詞濫調(diào)。馬克思并非只是關(guān)注克服資本主義不正義和提高工人階級(jí)的生活水平，對(duì)環(huán)境問(wèn)題沒(méi)有關(guān)注。相反，他不僅把自己的價(jià)值理論應(yīng)用于社會(huì)和政治制度，而且應(yīng)用于自然以及自然資源的價(jià)值。馬克思認(rèn)識(shí)到，資本主義也會(huì)在人與自然的和諧關(guān)系上造成斷裂。

因此，第二階段的生態(tài)社會(huì)主義又回到了馬克思主義的概念上，例如，堅(jiān)持馬克思提出的“新陳代謝的斷裂”觀念，并認(rèn)為這在根本上是由資本主義生產(chǎn)方式造成的。問(wèn)題在于：當(dāng)馬克思寫(xiě)作他的著作時(shí)，生態(tài)科學(xué)還尚未問(wèn)世。如果人們的主要標(biāo)準(zhǔn)是馬克思的著作，根據(jù)現(xiàn)在使用的術(shù)語(yǔ)來(lái)看，這當(dāng)然還不是生態(tài)學(xué)的思想家。

然而，當(dāng)人們?nèi)パ芯孔罱?5年來(lái)出現(xiàn)的生態(tài)科學(xué)時(shí)，當(dāng)然會(huì)需要把馬克思的科學(xué)觀以某種方式予以更新。一旦我們以這種方式對(duì)馬克思的科學(xué)觀作與時(shí)俱進(jìn)的理解，我們就會(huì)超越第二階段的生態(tài)社會(huì)主義。這便是有機(jī)馬克思主義者所揭示的作為生態(tài)社會(huì)主義第三階段的有機(jī)馬克思主義。

因此，克萊頓強(qiáng)調(diào)：“有機(jī)馬克思主義是生態(tài)社會(huì)主義的第三個(gè)階段。它有助于我們以新的方式來(lái)理解馬克思主義，因?yàn)槲覀兇藭r(shí)可以從我們這個(gè)時(shí)代最好的科學(xué)中學(xué)習(xí)。我們可以同時(shí)成為馬克思主義者和當(dāng)代優(yōu)秀科學(xué)家?！雹赱美]菲利普·克萊頓在上海同濟(jì)大學(xué)“馬克思主義國(guó)際學(xué)術(shù)周”（2016年10月24-27日）——高端論壇——危機(jī)與變革：面向全球共同問(wèn)題”上的演講稿（會(huì)議交流論文，尚未公開(kāi)出版）。

當(dāng)然，在克萊頓看來(lái)，這種融合不能是表面的，而要像兩棵蘋(píng)果樹(shù)的幼苗相嫁接一樣須融為一體，共同成長(zhǎng)為一棵作為統(tǒng)一整體的蘋(píng)果樹(shù)。描述以自然方式共同成長(zhǎng)的詞語(yǔ)就是“有機(jī)”（的）。這樣一來(lái)，把馬克思主義和生態(tài)學(xué)融為一體在今天自然就會(huì)導(dǎo)致有機(jī)馬克思主義。所謂“有機(jī)馬克思主義乃是解決生態(tài)危機(jī)之道”③[美]菲利普·克萊頓在上海同濟(jì)大學(xué)“馬克思主義國(guó)際學(xué)術(shù)周”（2016年10月24-27日）——高端論壇——危機(jī)與變革：面向全球共同問(wèn)題”上的演講稿（會(huì)議交流論文，尚未公開(kāi)出版）。。而且有機(jī)馬克思主義堅(jiān)持把馬克思主義的分析同最近的生態(tài)科學(xué)融為一體，并堅(jiān)持如下五個(gè)一般原則：

第一，行動(dòng)永遠(yuǎn)要以社會(huì)與自然界相統(tǒng)一作指導(dǎo)。

第二，短期解決方案只會(huì)滿足消費(fèi)者的直接需求，并會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)期的難題。只有長(zhǎng)期視野，才會(huì)引導(dǎo)正確的行動(dòng)。有用的政策需要由長(zhǎng)期的目標(biāo)來(lái)指引。

第三，與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義將會(huì)重點(diǎn)解決21世紀(jì)的問(wèn)題：當(dāng)代資本主義和全球生態(tài)危機(jī)。西方發(fā)展起來(lái)的不受控制的市場(chǎng)，已經(jīng)對(duì)窮人和這個(gè)星球造成傷害。與此形成對(duì)照的是，社會(huì)主義國(guó)家正在學(xué)習(xí)如何在社會(huì)主義原則框架內(nèi)吸收市場(chǎng)力量。為做到這一點(diǎn)，人們需要馬克思主義原理；若無(wú)這些原理，社會(huì)主義與資本主義將會(huì)變得無(wú)法區(qū)分。

第四，這種新的生態(tài)馬克思主義乃是政策制定的重要指南。生態(tài)社會(huì)主義知道，由于環(huán)境問(wèn)題，我們需要限制資本主義的力量，并且馬克思主義理論可以解釋資本主義為何必然會(huì)破壞地球。然而，為了這一參與成功，生態(tài)社會(huì)主義需要同真正的生態(tài)馬克思主義共同努力。

第五，作為生態(tài)馬克思主義者，有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：（1）馬克思主義學(xué)者已經(jīng)表明，馬克思主義理論建立在19世紀(jì)的物理學(xué)、化學(xué)和決定論基礎(chǔ)之上。當(dāng)前的馬克思主義分析只有轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)觀念才是最有用的；（2）我們必須永遠(yuǎn)把人類系統(tǒng)和自然系統(tǒng)看作單一實(shí)在的組成部分；（3）有機(jī)馬克思主義相信所有的人類生存維度都可歸之于當(dāng)代社會(huì)主義。

總之，當(dāng)代科學(xué)比150年前的科學(xué)更加精確和更加有力。所以，作為第三階段的生態(tài)社會(huì)主義，堅(jiān)持把馬克思的核心概念與生態(tài)科學(xué)的最新洞見(jiàn)融為一體④[美]菲利普·克萊頓在上海同濟(jì)大學(xué)“馬克思主義國(guó)際學(xué)術(shù)周”（2016年10月24-27日）——高端論壇——危機(jī)與變革：面向全球共同問(wèn)題”上的演講稿（會(huì)議交流論文，尚未公開(kāi)出版）。。

二、第二條進(jìn)路：以有機(jī)哲學(xué)和建設(shè)性現(xiàn)代主義為基礎(chǔ)的有機(jī)馬克思主義

根據(jù)菲利普·克萊頓、小約翰·柯布（JohnB.Cobb，Jr）、大衛(wèi)·格里芬（DavidGriffin）等人的論述，有機(jī)馬克思主義學(xué)說(shuō)的形成還有一條重要的思想進(jìn)路，這就是從懷特海的有機(jī)哲學(xué)或過(guò)程哲學(xué)到以柯布、格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，再到以克萊頓等為代表的有機(jī)馬克思主義。這也是國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)有機(jī)馬克思主義形成進(jìn)路的理解。

首先，英國(guó)皇家科學(xué)院院士懷特海在20世紀(jì)上半葉通過(guò)概括和總結(jié)量子力學(xué)和相對(duì)論等最新科學(xué)成果，并全面吸收自古希臘以來(lái)西方哲學(xué)中所闡發(fā)的過(guò)程思想，同時(shí)也通過(guò)批判和借鑒康德的主體性學(xué)說(shuō)，批判貝克萊的主觀唯心主義等，自覺(jué)地創(chuàng)立了一種系統(tǒng)的綜合性哲學(xué)——有機(jī)哲學(xué)，亦稱過(guò)程哲學(xué)[3]。迄今懷特海的“過(guò)程哲學(xué)”這個(gè)名稱也已在西方哲學(xué)界流行起來(lái)，成為西方學(xué)界公認(rèn)的特指懷特海在《科學(xué)與近代世界》、《過(guò)程與實(shí)在》、《觀念的探險(xiǎn)》和《思想方式》等著作中提出的過(guò)程學(xué)說(shuō)。東西方都有一些學(xué)者認(rèn)為，這一過(guò)程哲學(xué)學(xué)派同馬克思的“自然歷史過(guò)程”思想、同恩格斯提出的“世界不是事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”的論斷，是完全一致的[4]。

克萊頓、柯布等有機(jī)馬克思主義者均明確承認(rèn)，懷特海的過(guò)程哲學(xué)從某種意義上說(shuō)是有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，有機(jī)馬克思主義就是把生態(tài)科學(xué)、馬克思主義、懷特海的過(guò)程哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧等相關(guān)思想融為一體的產(chǎn)物[1]（P168）?？虏忌踔撩鞔_地堅(jiān)持自己是懷特海主義的馬克思主義者[5]。這表明有機(jī)馬克思主義是以懷特海過(guò)程哲學(xué)為基礎(chǔ)的。

其次，建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想是有機(jī)馬克思主義形成的直接思想基礎(chǔ)。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是有機(jī)哲學(xué)思想發(fā)展的第二階段。根據(jù)最早提出“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”這一術(shù)語(yǔ)的大衛(wèi)·格里芬教授的概括，“建設(shè)性的或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺(jué)的新體系。它并不反對(duì)科學(xué)本身，而是反對(duì)那種單獨(dú)允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)參與建構(gòu)我們世界觀的科學(xué)主義”[6]（P225）?！八鼪](méi)有簡(jiǎn)單地使現(xiàn)代性的各種前提達(dá)到其必然的結(jié)論，而是對(duì)這些前提進(jìn)行了批判和修正”[6]（P226）。因此，不能把建設(shè)性后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)單地直接等同于懷特海的過(guò)程哲學(xué)或有機(jī)哲學(xué)。因?yàn)榻ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義是在批駁激進(jìn)性或解構(gòu)性后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，盡管其哲學(xué)基礎(chǔ)是懷特海的有機(jī)哲學(xué)。與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義不同，建設(shè)性后現(xiàn)代主義更注重建設(shè)性，它積極尋求重建人與世界、人與人的關(guān)系，積極尋求重建美好的新世界[7]（P2）。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的概括，建設(shè)性后現(xiàn)代主義首先反對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的二元論和還原論。格里芬視懷特海為后現(xiàn)代有機(jī)論者的首倡者[7]（P6）。其次反對(duì)現(xiàn)代世界觀的人類中心主義；再次提倡整體性的方法論和思維方式。

從提出“有機(jī)馬克思主義”概念的克萊頓教授以及其他幾位贊同并推進(jìn)有機(jī)馬克思主義學(xué)說(shuō)發(fā)展的美國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果來(lái)看，他們?cè)缒暄芯康氖菓烟睾＿^(guò)程哲學(xué)，進(jìn)而又研究建設(shè)性后現(xiàn)代主義。最后，在他們直面人類面臨的生態(tài)災(zāi)難問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到要解決今日世界范圍內(nèi)的主要危機(jī)即全球性的氣候破壞及其引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難，惟一的途徑是以馬克思的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)，像中國(guó)那樣堅(jiān)持走社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明①參見(jiàn)克萊頓為中國(guó)四位學(xué)者撰寫(xiě)的《中國(guó)學(xué)者視野中的有機(jī)馬克思主義》（暫定名）一書(shū)所寫(xiě)的“序言”，尚未出版。時(shí)，他們才逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義?？巳R頓把影響有機(jī)馬克思主義形成的因素概括為四個(gè)。一是馬克思主義的社會(huì)主義。因?yàn)檫@種社會(huì)主義旨在滿足人民的需求和共同的福祉，而不是為了滿足少數(shù)資本家對(duì)高額利潤(rùn)的追求。二是不斷增長(zhǎng)的環(huán)境危機(jī)。馬克思知道資本積累會(huì)損害我們與自然的相互依賴關(guān)系，他稱這種損害為“新陳代謝的斷裂”。三是生態(tài)科學(xué)的出現(xiàn)?？巳R頓認(rèn)為，如果馬克思在世，他一定會(huì)運(yùn)用這些最新科學(xué)成果。而沒(méi)有生態(tài)科學(xué)，人們就不可能理解生態(tài)危機(jī)。有機(jī)馬克思主義意在給社會(huì)主義價(jià)值觀中增加生態(tài)系統(tǒng)的知識(shí)。四是傳統(tǒng)智慧。中國(guó)傳統(tǒng)智慧、西方傳統(tǒng)智慧中都有關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想。有機(jī)馬克思主義中的“有機(jī)”一詞，既包含著部分與整體的天然契合，也強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)、社會(huì)與人、各種動(dòng)植物及其與人類和人類社會(huì)之間的相互依存關(guān)系。

綜上，從懷特海有機(jī)哲學(xué)到建設(shè)性后現(xiàn)代主義，再到有機(jī)馬克思主義，這是有機(jī)馬克思主義學(xué)說(shuō)形成的另一條明確的思想進(jìn)路。

三、兩條形成進(jìn)路彰顯的不同理論取向和意義

有機(jī)馬克思主義形成的這兩條不同的思想進(jìn)路，無(wú)疑彰顯著有機(jī)馬克思主義不同的理論取向和意義。

首先，從福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義到伯克特的生態(tài)學(xué)馬克思主義，再到克萊頓明確提出的有機(jī)馬克思主義，彰顯著有機(jī)馬克思主義者試圖繼承和發(fā)展生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論取向，并超越了以福斯特和伯克特為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義的基本主張。這主要表現(xiàn)在：

第一，有機(jī)馬克思主義者承認(rèn)并堅(jiān)持福斯特等人的生態(tài)學(xué)馬克思主義基本主張，但是，又不完全贊同福斯特等人的主張，認(rèn)為資本主義私有制固然是造成環(huán)境災(zāi)難的重要根源，但并不是惟一的根源，甚至不是最主要、最根本的根源。造成環(huán)境災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)的更深層次的根源是現(xiàn)代性或者說(shuō)現(xiàn)代主義。他認(rèn)為，只有這樣理解，才能解釋實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義國(guó)家緣何也有生態(tài)問(wèn)題，并為從根本上消除生態(tài)災(zāi)難，走向社會(huì)主義生態(tài)文明奠定基礎(chǔ)。否則，我們就難以理解當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)：不論是資本主義現(xiàn)代化還是社會(huì)主義現(xiàn)代化，都存在著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。僅僅從資本主義私有制度上找原因，還不能完全合理地說(shuō)明實(shí)行社會(huì)主義公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家緣何也存在嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。甚至在前資本主義時(shí)期，也曾程度不同地存在著環(huán)境破壞的行為和生態(tài)危機(jī)，因?yàn)槟菚r(shí)已經(jīng)有了現(xiàn)代性的萌芽。當(dāng)然，正如格里芬所說(shuō)，否定現(xiàn)代性并不意味著回到農(nóng)業(yè)社會(huì)，完全拋棄現(xiàn)代化，而是主張消除現(xiàn)代性內(nèi)在固有的弊端[6]（P236）。而在資本主義條件下，不可能真正地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明?？虏荚缭谏蟼€(gè)世紀(jì)發(fā)表的《是否太晚？》一書(shū)修訂版中就對(duì)此作了論證[8]。2015年他在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《發(fā)展生態(tài)文明的中國(guó)優(yōu)勢(shì)》一文中又特別強(qiáng)調(diào)了美國(guó)已經(jīng)錯(cuò)失了從前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明直接進(jìn)入生態(tài)文明的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗馁Y本主義制度已經(jīng)由大財(cái)閥所控制[9]。

第二，生態(tài)學(xué)馬克思主義者只是從馬克思主義經(jīng)典著作里挖掘其蘊(yùn)含的生態(tài)思想，只關(guān)注批判資本主義私有制對(duì)環(huán)境的破壞，卻沒(méi)有注重吸納古代傳統(tǒng)智慧，尤其是沒(méi)有注重吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。而有機(jī)馬克思主義者不僅承認(rèn)福斯特等人對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的挖掘和闡述，承認(rèn)他們對(duì)資本主義私有制的嚴(yán)厲批判，而且同時(shí)強(qiáng)調(diào)注重挖掘東西方傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀智慧和思想資源，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、人與自然和諧統(tǒng)一等思想，并在客觀上試圖打通“中西馬”，把馬克思主義與西方哲學(xué)中的懷特海有機(jī)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想相融合[10]。

第三，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論沒(méi)有自己的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)，它的主要著眼點(diǎn)是挖掘和闡發(fā)馬克思和恩格斯等經(jīng)典作家著作中蘊(yùn)含的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)學(xué)思想。如果說(shuō)它有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，那也是馬克思的歷史唯物主義，“只不過(guò)往往是一種被這樣那樣地‘重構(gòu)’了的歷史唯物主義”[10]。而有機(jī)馬克思主義則自覺(jué)地以懷特海的有機(jī)哲學(xué)作為自己的本體論基礎(chǔ)，并試圖以此來(lái)彌補(bǔ)經(jīng)典馬克思主義缺乏本體論的缺憾。盡管這些嘗試和觀點(diǎn)都存在有待商榷之處，因?yàn)轳R克思的唯物史觀本身就蘊(yùn)含著自然界與人類社會(huì)歷史的內(nèi)在統(tǒng)一，馬克思所理解的人類社會(huì)乃是“自然的人化”，而自然則是“人化的自然”。用馬克思的話說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”[11]（P55）但是，馬克思畢竟未從形而上學(xué)高度論證宇宙的過(guò)程性，而把整個(gè)宇宙視為過(guò)程的宇宙論或本體論，只有懷特海的有機(jī)哲學(xué)才是迄今最為系統(tǒng)的闡述[12]。

第四，生態(tài)學(xué)馬克思主義只是以資本主義造成的生態(tài)危機(jī)為問(wèn)題背景，以馬克思經(jīng)典著作中的生態(tài)思想為理論武器，批判資本主義私有制及其對(duì)生態(tài)的破壞。強(qiáng)調(diào)這些方面當(dāng)然是正確的，但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，一是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、中國(guó)政府率先提出生態(tài)文明戰(zhàn)略，從國(guó)家層面謀劃生態(tài)文明建設(shè)，這在全人類是一個(gè)創(chuàng)舉。有機(jī)馬克思主義正是在這種背景下，并受中國(guó)馬克思主義學(xué)者的啟發(fā)，而提出有機(jī)馬克思主義的，這與生態(tài)學(xué)馬克思主義者顯然有明顯的不同。福斯特等生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)中國(guó)的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)并不關(guān)注，在其著述中幾乎沒(méi)有涉及。

綜上，筆者認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義形成的這一進(jìn)路，主要體現(xiàn)著有機(jī)馬克思主義的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)追求和取向：建立超越現(xiàn)代性和資本主義私有制的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)。這表明，有機(jī)馬克思主義不僅同生態(tài)學(xué)馬克思主義者一樣，明確地譴責(zé)資本主義私有制是造成生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境危機(jī)的重要根源，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性也是造成生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境危機(jī)的另一重要根源，甚至是更為深刻的根源。從中國(guó)目前正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明的背景看，資本主義私有制決非人類社會(huì)的不二選擇。超越資本主義的替代選擇是社會(huì)主義道路，超越現(xiàn)代性的替代選擇是生態(tài)文明。資本主義制度決非如福山等人所說(shuō)的那樣是人類歷史的終結(jié)[13]，馬克思所揭示的社會(huì)主義道路才是替代資本主義制度的最佳選擇。社會(huì)主義中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)不僅實(shí)踐了并正在實(shí)踐著馬克思的社會(huì)主義理想，而且給世人做出了榜樣，表明馬克思主義必須與各國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，只有堅(jiān)持“文化嵌入式的馬克思主義”才有強(qiáng)大的生命力。

然而，對(duì)于當(dāng)今資本主義私有制占主導(dǎo)地位的西方世界如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的具體道路和方法問(wèn)題，有機(jī)馬克思主義者則要么語(yǔ)焉不詳，要么提出一些不切實(shí)際的幻想，如通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)教育、有機(jī)教育，通過(guò)資本家的自我覺(jué)悟等方式來(lái)逐漸地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。這些都是其理論不徹底的明顯表現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)外馬克思主義學(xué)派的通病，即不贊成或者說(shuō)不敢明確地提出以馬克思提出的暴力革命方式推翻資本主義私有制。

對(duì)此，克萊頓也明確承認(rèn)：“雖然西方撰寫(xiě)了有機(jī)馬克思主義，但他們并不是能夠推進(jìn)它進(jìn)一步前進(jìn)的人。第一個(gè)理由是顯而易見(jiàn)的：這些學(xué)者中大多數(shù)人沒(méi)有生活在社會(huì)主義國(guó)家，因而他們的著作不能在自己的國(guó)家?guī)椭贫ǚ从秤袡C(jī)馬克思主義思想的政策。”①參見(jiàn)克萊頓為中國(guó)四位學(xué)者撰寫(xiě)的《中國(guó)學(xué)者視野中的有機(jī)馬克思主義》（暫定名）一書(shū)所寫(xiě)的“序言”，尚未出版。而更深層的原因則是，有機(jī)馬克思主義以之為前提的三個(gè)因素——社會(huì)主義、建設(shè)性后現(xiàn)代主義、生態(tài)文明——更多地是在中國(guó)而不是在西方。因此，他們對(duì)中國(guó)率先在世界上實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明充滿希望，并認(rèn)為中國(guó)的成功會(huì)影響和引領(lǐng)世界。

其次，有機(jī)馬克思主義形成的第二條進(jìn)路，則主要體現(xiàn)著有機(jī)馬克思主義學(xué)說(shuō)內(nèi)在的理論價(jià)值追求，顯示著有機(jī)馬克思主義的理論特征：“有機(jī)”（的）馬克思主義或“過(guò)程”（的）馬克思主義。其核心理論主張是要將“現(xiàn)代性的馬克思主義”發(fā)展為“建設(shè)性后現(xiàn)代的馬克思主義”。這里要注意的問(wèn)題是：

第一，有機(jī)馬克思主義者不加區(qū)分地把經(jīng)典馬克思主義稱作“現(xiàn)代馬克思主義”是有失偏頗的，因?yàn)轳R克思的哲學(xué)思想中也有豐富的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。然而他們強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今時(shí)代馬克思主義應(yīng)當(dāng)以建設(shè)性的后現(xiàn)代主義來(lái)分析和解決時(shí)代面臨的問(wèn)題，則對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論研究和實(shí)踐取向有一定的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。

第二，“有機(jī)馬克思主義”的“有機(jī)”一詞雖然不是在趕時(shí)髦，而是在“有機(jī)哲學(xué)”的意義上，強(qiáng)調(diào)世界的有機(jī)聯(lián)系、整體和諧、天地人內(nèi)在統(tǒng)一，以反對(duì)現(xiàn)代機(jī)械世界觀的實(shí)體觀、二元論和機(jī)械論等，這對(duì)我們科學(xué)地論證和在實(shí)踐中推行我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明戰(zhàn)略具有一定的現(xiàn)實(shí)和理論意義，對(duì)于世界各國(guó)人民理解和支持我國(guó)確立的社會(huì)主義生態(tài)文明戰(zhàn)略也有一定的幫助。但是，有機(jī)馬克思主義對(duì)于如何在西方世界實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明顯然缺乏信心，甚至抱有悲觀失望的心態(tài)，并把世界實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的希望寄托在中國(guó)。這種觀點(diǎn)值得我們中國(guó)馬克思主義者認(rèn)真思考，做出我們的理論回應(yīng)。

第三，當(dāng)今世界環(huán)境污染、氣候變暖雖然似乎已成為共識(shí)，甚至不少國(guó)家也都設(shè)立了環(huán)境保護(hù)部門(mén)或機(jī)構(gòu)，但是，如何采取切實(shí)可行的措施來(lái)阻止環(huán)境繼續(xù)惡化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，超越資本主義和現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明，并非是理論上和實(shí)踐上都非常清楚的問(wèn)題。這既需要科學(xué)的論證，也需要哲學(xué)的、倫理的和文化的論證。因此，有機(jī)馬克思主義從資本主義和生態(tài)災(zāi)難的替代性選擇視角出發(fā)，提出有機(jī)馬克思主義學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)以人類的共同福祉為價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)文明，這在當(dāng)今全球范圍內(nèi)，特別是在資本主義占主導(dǎo)地位的國(guó)家，既是大膽的理論探討，也具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)和重要社會(huì)影響。但是，我們有無(wú)必要用懷特海的有機(jī)哲學(xué)來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義，這確實(shí)是個(gè)值得進(jìn)一步探討和商榷的問(wèn)題。

從一般意義上說(shuō)，借鑒西方哲學(xué)和國(guó)外馬克思主義學(xué)說(shuō)的合理思想，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是有積極意義的。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。”[14]國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)一直有人在反對(duì)馬克思主義，國(guó)內(nèi)也有人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。在這種國(guó)際背景下，美國(guó)有機(jī)馬克思主義者明確堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)分析方法，倡導(dǎo)用有機(jī)的馬克思主義解決時(shí)代面臨的生態(tài)災(zāi)難問(wèn)題等，并明確指出：“中國(guó)現(xiàn)在不再拘泥于任何舊式的馬克思主義，以往的痛苦經(jīng)歷使中國(guó)意識(shí)到了拘泥于舊式馬克思主義的問(wèn)題所在。但中國(guó)并沒(méi)有放棄馬克思主義本身?！保虏颊Z(yǔ)）[1]（P2-3）這些觀點(diǎn)顯然對(duì)我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有積極意義。所以，我們一定要“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，……既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門(mén)搞研究”[14]。只有這樣，符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化理論研究才能不斷前進(jìn)。然而，對(duì)有機(jī)馬克思主義這種在國(guó)外馬克思主義研究中方興未艾的學(xué)說(shuō)是否有這種作用，尚需謹(jǐn)慎地做出判斷，并且需要進(jìn)一步考察其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

[1][美]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].孟憲麗，等.北京：人民出版社，2015．

[2]馮顏利.深化有機(jī)馬克思主義研究要注意的若干問(wèn)題[N].光明日?qǐng)?bào).2016-11-30.

[3]楊富斌．過(guò)程哲學(xué)要義[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-07-05.

[4]閆順利．馬克思哲學(xué)過(guò)程論：一種實(shí)踐過(guò)程思維方式[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2013．

[5][美]小約翰·柯布.論有機(jī)馬克思主義[J].陳偉功．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015，（1）．

[6][美]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵．北京：中央編譯出版社，2012．

[7]王治河.別一種后現(xiàn)代主義[A]．大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[C]．馬季方．北京：中央編譯局出版社，1998．

[8]JohnBCobb，Jr.IsItTooLate?ATheologyofEcology[M].Denton：EnvironmentalEthicsBooks，1995．

[9][美]柯布．發(fā)展生態(tài)文明的中國(guó)優(yōu)勢(shì)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-08-21.

[10]楊富斌．有機(jī)馬克思主義的出場(chǎng)及其意義[J]．東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，（1）．

[11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[12]AnneFairchildPomeroy，Marx，Whitehead.Process，Dialectics，andtheCritiqueofCapitalism[M].Albany：SUNYPress，2004．

[13][美]弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后之人[M]．黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008．

[14]習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19．

（責(zé)任編輯 張秋實(shí)）

楊富斌（1958—），男，河北省邯鄲市人，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際法學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)。

B17

A

1671-7155(2017)04-0016-05

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.04.003

2017-07-05

2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“懷特海過(guò)程哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14FX044）的后續(xù)成果之一。