文學(xué)作品嵌入高校思想政治課教育教學(xué)的模式研究

李居銘

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

文學(xué)作品嵌入高校思想政治課教育教學(xué)的模式研究

李居銘

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

嵌入理論源自西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念。當(dāng)嵌入理論已經(jīng)發(fā)展一般方法論意義上的工具，可將嵌入理論運(yùn)用到高校的思想政治教育工作中。通過(guò)探究出文學(xué)作品與高校思想政治教育教學(xué)的根本目標(biāo)與接受對(duì)象的一致性前提，聯(lián)系目前高校思政課教育教學(xué)的改革現(xiàn)狀，論證出文學(xué)作品嵌入高校思想政治課教育教學(xué)的模式有著現(xiàn)實(shí)必要性、理論可行性與實(shí)踐可操性，由此探究將文學(xué)作品嵌入高校思想政治課教育教學(xué)的新模式。

文學(xué)作品；高校思想政治課；嵌入理論

一、引言

（一）嵌入理論

嵌入理論來(lái)源于西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。對(duì)于“嵌入性”這一概念，一般認(rèn)為由匈牙利的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）首先提出。但是，美國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的代表人物馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter），則被普遍認(rèn)為是真正將“嵌入理論”進(jìn)行充分的發(fā)掘與發(fā)展并廣泛應(yīng)用于新經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的重要人物。Mark Granovetter在論文《經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu):嵌入性問(wèn)題》（1985）提出的“嵌入”思想為：“個(gè)人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為受到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。而這種社會(huì)關(guān)系是一種基于信任、文化、聲譽(yù)等因素的持續(xù)性社會(huì)關(guān)系?！盵1]并將其劃分為 “關(guān)系嵌入(relational embeddedness)與結(jié)構(gòu)嵌入（structural embeddedness）”[2]兩類。

如今，嵌入理論已經(jīng)成為具有一般方法論意義的工具，被廣泛應(yīng)用到各種學(xué)科的研究之中。在高校的思想政治教育教學(xué)工作中，可將文學(xué)作品作為嵌入的主體，將高校思想政治課教育教學(xué)作為嵌入的客體，嵌入的方式則是需要進(jìn)一步探究的路徑設(shè)計(jì)。但是，這里存在一個(gè)前提，也是嵌入的可能性：嵌入的主體與嵌入的客體必須存在著某種共性，即“組織之間不僅具有雙邊關(guān)系，而且與第三方有同樣的關(guān)系，使得群體間通過(guò)第三方進(jìn)行聯(lián)結(jié)，并形成以系統(tǒng)為特征的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)”。[3]

（二）文學(xué)作品嵌入高校思政課教育教學(xué)的前提

首先，文學(xué)作品與高校思政課教育教學(xué)的根本目標(biāo)存在一致性。高校的思想政治課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想、精神層面教育與引導(dǎo)的主要載體，是培育大學(xué)生對(duì)世界、對(duì)人生形成正確價(jià)值取向的重要陣地；文學(xué)作品是作者運(yùn)用藝術(shù)的方式，潛移默化地反映現(xiàn)實(shí)，從中蘊(yùn)含著作者的高尚情懷，從而對(duì)讀者進(jìn)行精神層面的改造和引導(dǎo)，“一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最基本的推動(dòng)力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。”[4]換言之，二者的根本目標(biāo)都是影響、培養(yǎng)、改造人的思想和精神。

其次，文學(xué)作品與高校思想政治課教育教學(xué)的接受對(duì)象均是人，尤其是思想與價(jià)值觀正處于形成階段的年輕大學(xué)生，大學(xué)生作為聯(lián)結(jié)文學(xué)作品和高校思想政治教育教學(xué)的“第三方”，成為嵌入的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并構(gòu)成了嵌入成立的前提。

二、文學(xué)作品嵌入高校思想政治課的現(xiàn)實(shí)必要性

在高校進(jìn)行思想政治教育工作的過(guò)程中，思想政治課無(wú)疑發(fā)揮著十分重要的作用。如何真正加強(qiáng)思想政治課教育教學(xué)對(duì)大學(xué)生的教育效果，促進(jìn)大學(xué)生健康、全面、快樂地成長(zhǎng)，為國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，則成為高校思想政治工作的目標(biāo)和指向。在對(duì)思想政治課教育教學(xué)的改革研究中，利用文學(xué)作品探究思政課改革的新模式，既是新形勢(shì)下高校思政課建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，更是為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。

（一）有利于改善高校思想政治課的困境，增強(qiáng)課堂教學(xué)吸引力

目前高校思想政治課的教育教學(xué)存在的主要問(wèn)題是，相對(duì)于專業(yè)課來(lái)說(shuō)，沒有真正引起學(xué)生的重視、沒有抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)、沒有真正激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，從而導(dǎo)致思政課堂的實(shí)效性有待提加強(qiáng)。文學(xué)作品的嵌入，在一定程度上有利于改善目前高校思政課面臨的困境和難題。首先，文學(xué)作品能夠有效地轉(zhuǎn)換思政課話語(yǔ)方式。相對(duì)于其他學(xué)科特點(diǎn)，思想政治課的教育教學(xué)獨(dú)特性在于其理論性較強(qiáng)，傳統(tǒng)高校的思政課，教師在臺(tái)上填鴨式的枯燥灌輸，臺(tái)下的學(xué)生未必能夠真正的接受和消化，呈現(xiàn)出一種“偽在場(chǎng)”的狀態(tài)。“在更精確的意義上講，大學(xué)生主體性‘偽在場(chǎng)’是指大學(xué)生雖然人在課堂，但并沒有能夠成為課堂有機(jī)組成部分，沒有能夠調(diào)動(dòng)自我的主觀能動(dòng)性去參與教學(xué)”[5]。文學(xué)作品不僅內(nèi)涵廣泛，還有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等多樣的形式，可以將理論性、抽象性強(qiáng)的教材知識(shí)，轉(zhuǎn)換成學(xué)生喜聞樂見的敘事話語(yǔ)，增強(qiáng)課堂的吸引力和感染力。

其次，文學(xué)作品能夠參與思政課教師權(quán)威的共建。隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，新媒體的廣泛應(yīng)用，一方面，新媒體的開放、虛擬、即時(shí)等特征，客觀促進(jìn)了社會(huì)的民主、平等、自由，在這種時(shí)代環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕大學(xué)生，大多具有強(qiáng)烈的主體性、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、崇尚多元化，一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)教師所具有的獨(dú)斷權(quán)威；另一方面，新媒體帶來(lái)的知識(shí)傳播的速度、廣度與深度，慕課等新教學(xué)形式的興起，資源共享成為現(xiàn)實(shí)，也是歷史上任何一個(gè)時(shí)代所無(wú)法比擬的，教師沒有了對(duì)知識(shí)的壟斷，也就沒有了權(quán)威。教師權(quán)威的重建，需要構(gòu)建民主型、開放型的課堂氛圍，文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，具有在潛移默化中教育人、感染人、塑造人的獨(dú)特功能，利用文學(xué)作品以情感人、以理動(dòng)人的感召性可以有效地參與思政課教師權(quán)威的共建。

（二）有利于提升大學(xué)生的政治認(rèn)同感，增強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)效性

大學(xué)生對(duì)高校思政課的接受與認(rèn)同，從某種程度上來(lái)說(shuō)其實(shí)是大學(xué)生的政治認(rèn)同問(wèn)題，進(jìn)一步落實(shí)到高校思想政治教育能否說(shuō)服人、如何提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同度，這也是高校思政課的職責(zé)所在。在思政課中嵌入文學(xué)作品，能夠有效提升大學(xué)生的政治認(rèn)同感，增強(qiáng)課堂教育的實(shí)效性。

首先，文學(xué)作品中歷史事實(shí)的敘述，以事實(shí)話語(yǔ)的建構(gòu)增進(jìn)大學(xué)生的政治認(rèn)同。文學(xué)的來(lái)源并不是憑空而想，反映的正是現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)或者正在發(fā)生的事，但是要經(jīng)過(guò)藝術(shù)的處理，不是原封不動(dòng)的照搬。比如中國(guó)文壇在上世紀(jì)曾有“左翼文學(xué)”、“解放區(qū)文學(xué)”等說(shuō)法，這是具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性與歷史性的文學(xué)作品類型，將這些反映中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的文學(xué)作品嵌入到思政課中，以事實(shí)話語(yǔ)的建構(gòu)向大學(xué)生說(shuō)明中國(guó)革命道路選擇的正確性和必然性。其次，文學(xué)作品中經(jīng)典著作的重讀，以邏輯話語(yǔ)的建構(gòu)提升大學(xué)生的政治認(rèn)同。鑒于思政課較強(qiáng)的理論性與意識(shí)形態(tài)性，可以通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的重讀，從邏輯話語(yǔ)建構(gòu)的角度，提升大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度、理論、道路的認(rèn)同。最后，文學(xué)作品中存在著一些經(jīng)典形象的塑造，以情感話語(yǔ)的建構(gòu)加深大學(xué)生的政治認(rèn)同。比如《紅巖》中的江姐、小蘿卜頭等英雄形象的塑造，通過(guò)英雄的感召力，以精神與情感的隱形教育與感染，一方面加深學(xué)生對(duì)歷史與事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一方面引導(dǎo)學(xué)生在大是大非的政治問(wèn)題上堅(jiān)定立場(chǎng)，最終能夠形成堅(jiān)定而正確的政治觀。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)課堂教學(xué)延伸度

一般認(rèn)為，人文精神“具體包含人文知識(shí)、人文精神、人文行為三個(gè)方面，人文知識(shí)是基礎(chǔ)，人文精神是核心，人文行為是外顯”[6]。對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育是大學(xué)教育的重要內(nèi)容，但是，高校往往重視培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)方面知識(shí)與技能，存在著功利主義、實(shí)用主義傾向，單純以就業(yè)為導(dǎo)向，往往在不知不覺中忽視了對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的強(qiáng)化。在此背景下，高校思想政治課作為培養(yǎng)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要載體，更應(yīng)成為培育學(xué)生提升人文素養(yǎng)的主平臺(tái)。文學(xué)作品嵌入思政課，更有利于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的提升，延伸課堂教學(xué)效果。

首先，優(yōu)秀的文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)。尤其是文學(xué)經(jīng)典，作為人類幾千年優(yōu)秀文化的積淀和濃縮，成為人文知識(shí)的集中顯現(xiàn)。人文知識(shí)是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，可以利用課堂讓大學(xué)生多了解優(yōu)秀的文學(xué)作品。恩格斯對(duì)作家巴爾扎克的《人間喜劇》曾評(píng)價(jià)：“甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面(如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配)所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有的職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。其次，優(yōu)秀的文學(xué)作品飽含著積極的人文精神。讀者從文學(xué)作品中汲取了作者寄托的理想與信念，例如杜甫等人的詩(shī)詞體現(xiàn)著深刻的愛國(guó)主義精神；《鋼鐵是怎樣練車的》體現(xiàn)著不屈不撓的奮斗精神。學(xué)生在閱讀這些文學(xué)作品中會(huì)受到潛移默化的影響，接受人文精神的洗禮。最后，優(yōu)秀的文學(xué)作品塑造良好的人文氛圍。在對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育中，除了大學(xué)生自身內(nèi)部的努力，外部環(huán)境的影響也同樣重要。通過(guò)思政課中融入文學(xué)作品的課堂研讀、課后研討等多種多樣的活動(dòng)形式，加強(qiáng)校園文化中人文氛圍的建設(shè)。

三、文學(xué)作品嵌入高校思想政治課的理論可行性

在對(duì)高校思想政治課教育教學(xué)方法的各項(xiàng)改革中，探索通過(guò)文學(xué)作品的嵌入以增強(qiáng)思政課的教育教學(xué)效果，有其合理性與可行性，可利用文學(xué)的政治功能、審美意識(shí)形態(tài)特性和作品類型進(jìn)行具體分析。

（一）文學(xué)的政治功能與高校思想政治課的一致性

文學(xué)的政治功能是最古老也是最重要的功能之一。文學(xué)的位置，在上層建筑中意識(shí)形態(tài)的范疇，意識(shí)形態(tài)對(duì)人類的思想和心靈具有重要的影響和導(dǎo)向作用，因此，在以往社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期，文學(xué)總是充當(dāng)時(shí)代的號(hào)角，“在社會(huì)變革和歷史發(fā)展的過(guò)程中，特別是在文化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)刻，往往充當(dāng)著先導(dǎo)性角色，預(yù)告、召喚并促成政治、文化變革的到來(lái)?！盵7]梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”；毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出“使文藝成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器”……

在思想政治教育目的這一點(diǎn)上，文學(xué)的政治功能與高校的思想政治課這二者無(wú)疑具有一致性。可以利用文學(xué)的政治功能，通過(guò)思政課堂上文學(xué)作品的嵌入，引導(dǎo)大學(xué)生提升政治信念、政治情感與政治認(rèn)同，提高高校思政課的實(shí)效性。

（二）文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)與高校思政課的差異性

總體來(lái)看，文學(xué)屬于一般的意識(shí)形態(tài)。但是，文學(xué)更是一種審美意識(shí)形態(tài)。這是文學(xué)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的重要特性。因?yàn)樵诒憩F(xiàn)意識(shí)形態(tài)時(shí)，文學(xué)常常用審美的方式，這是人所易于、樂于接受的。因此，有利用文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性將文學(xué)作品嵌入高校思政課，有利于加強(qiáng)課堂效果。首先，文學(xué)作品和思政課的教育教學(xué)內(nèi)容同屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，都是從思想上教育人、引導(dǎo)人、培育人，做“人”的工作。其次，值得注意的是，思政課的教育教學(xué)內(nèi)容重理論、重抽象，加之思政課教師普遍傾向于照本宣科式的宣講，講授的內(nèi)容很難對(duì)大學(xué)生入腦、入心，也難以達(dá)到思想政治教育說(shuō)服人、打動(dòng)人的目標(biāo)；文學(xué)是利用審美的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出詩(shī)意的反映，通過(guò)作者深邃地思考、運(yùn)用藝術(shù)技巧進(jìn)行加工，審美的呈現(xiàn)在讀者面前，傳達(dá)的精神更有利于讀者接受。

四、文學(xué)作品嵌入高校思想政治課的實(shí)踐可操性

目前，高校思政課存在著諸多困境，對(duì)于思政課教育教學(xué)的改革，從理論上看文學(xué)作品的嵌入不僅可能，而且可行。具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品嵌入高校思政課的實(shí)施路徑，可以從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)情境分別研究。

（一）教學(xué)內(nèi)容的嵌入

文學(xué)作品可以根據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)劃分為多種形態(tài)。眾多類型的文學(xué)作品中，適于嵌入高校思想政治課、更有利于達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育目的的，大概有以下幾種：

1.古典文學(xué)的歷久彌新。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，古典文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表與精華濃縮，也是最直觀的載體。從先秦散文到楚辭漢賦，從魏晉筆記到唐詩(shī)宋詞，從元朝戲曲到明清小說(shuō)，都是中國(guó)古典文學(xué)閃亮的明珠。值得注意的是，古典文中往往蘊(yùn)含著濃濃的政治色彩。所謂“文以載道”，奠定了中國(guó)幾千年來(lái)文學(xué)與政治的密切關(guān)系。熱愛國(guó)家、關(guān)心政治，也一直是古典文學(xué)中永恒的主題和精神。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”……將古典文學(xué)融入思政課堂，更有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神，形成濃厚的所謂家國(guó)情懷。

2.紅色經(jīng)典的重點(diǎn)融入。紅色文學(xué)是一個(gè)特定的、歷史的概念，屬于中國(guó)20世紀(jì)50-70年代主流文學(xué)。在權(quán)力話語(yǔ)（甚至多是官方話語(yǔ)）那里受到支持、允許、主張的文學(xué)內(nèi)容，是一個(gè)與“權(quán)力”有關(guān)的概念，“是相對(duì)于不同階段的那些被接納、被肯定、被推崇的主張和創(chuàng)作而言，是個(gè)歷史的概念?！盵8]因此，紅色文學(xué)是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)革命時(shí)期的豐富革命精神，對(duì)年輕人尤其是當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)烈的政治引導(dǎo)性，在一定程度上有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中傳播。再高校日常的思想政治教育課堂中，融入《紅巖》、《青春之歌》等經(jīng)典的紅色文學(xué)作品，有較強(qiáng)的思想政治教育針對(duì)性與革命精神感染力。

3.文學(xué)作品的衍生形態(tài)。德國(guó)法蘭克福學(xué)派的馬克思·霍克海默和西奧多·阿道爾諾在其代表作《啟蒙辯證法》中曾提出“文化工業(yè)”，用來(lái)描述20世紀(jì)30、40年代社會(huì)上出現(xiàn)的電影、廣播、雜志等新的文化現(xiàn)象。隨著上世紀(jì)90年代商品經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，出現(xiàn)了文學(xué)與市場(chǎng)和商品之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一時(shí)間，文學(xué)作品的改編成了熱門，許多經(jīng)典文學(xué)作品被翻拍成各種形式的文化產(chǎn)品：電影、電視劇或話語(yǔ)等。這種文學(xué)作品的衍生形態(tài)以其新穎的形式與更具沖擊力的視聽效果，對(duì)年輕的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更具吸引力和感染力。因此，選取具有較強(qiáng)的思想性、引導(dǎo)性、人文性、藝術(shù)性并忠于原著的優(yōu)秀改編作品，作為思政課的教育教學(xué)內(nèi)容的輔助方式，也有利于引發(fā)學(xué)生的課堂熱情。

（二）教學(xué)方法的嵌入

可以通過(guò)多種多樣的教學(xué)方法，將文學(xué)作品嵌入高校思想政治課的課堂中，以輔助達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的。具體來(lái)說(shuō)，可以使用文學(xué)作品的講授引導(dǎo)、多媒體技術(shù)的多種運(yùn)用、經(jīng)典原著的閱讀研討等教學(xué)方法。

1.文學(xué)作品的講授引導(dǎo)。講授法作為課堂教學(xué)最基本也是最主要的教學(xué)方法，主要在主流思想的引導(dǎo)與把控、觀點(diǎn)知識(shí)的直接傳授，起著重要作用。文學(xué)作品浩如煙海，類型多種多樣，思想藝術(shù)水平也參差不齊。思政課教師在講授思政課主要教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可以穿插著相關(guān)類型的文學(xué)作品。例如講《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課，可以向大學(xué)生同時(shí)介紹《論持久戰(zhàn)》、《矛盾論》等體現(xiàn)毛澤東思想精髓的經(jīng)典文章，對(duì)作品的內(nèi)容進(jìn)行概述，對(duì)作品的歷史意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想上的正確引導(dǎo)與直接教育的效果。

2.多媒體技術(shù)的多種運(yùn)用。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，課堂教學(xué)設(shè)備與手段也在不斷更新。年輕人更傾向接受新鮮事物，對(duì)多媒體技術(shù)更感興趣?？梢酝ㄟ^(guò)多媒體強(qiáng)大沖擊力的視聽效果和巨大影響力的感染效果，在講授意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)的思想政治教育教學(xué)內(nèi)容之中，穿插播放對(duì)應(yīng)的經(jīng)典文學(xué)作品翻拍成的電影、電視劇或話劇，如《地道戰(zhàn)》、《英雄兒女》等，也可以利用新媒體技術(shù)，減少課堂的枯燥性與單向灌輸性，大大增加了課堂的互動(dòng)性與趣味性。

3.經(jīng)典原著的閱讀研討?？梢葬槍?duì)思想政治課某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，選取一部?jī)?nèi)容相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致閱讀，并在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行集體研討。從作者自身的經(jīng)歷、作品的寫作原因、藝術(shù)手法的運(yùn)用或者重點(diǎn)段落的解讀等要點(diǎn)，從歷史真實(shí)性和藝術(shù)審美性的角度，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品研讀與賞析，從而在思想中接受與認(rèn)同、在歷史中還原與體驗(yàn)、在情感中影響與內(nèi)化，真正將思想政治教育工作深入學(xué)生心。

（三）教學(xué)情境的嵌入

1.運(yùn)用“期待視野”走進(jìn)接受對(duì)象的思想狀態(tài)?！捌诖曇啊笔堑聡?guó)的姚斯提出的一個(gè)接受美學(xué)的概念。從文學(xué)接受的角度看，讀者對(duì)文本的閱讀，更是“讀者在特定閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的基礎(chǔ)上，在特定接受動(dòng)機(jī)的支配下，在特定接受心境的影響下展開的”[9]。在思想政治教育中，學(xué)生的“期待視野”是之前在生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷中已經(jīng)形成的思想價(jià)值觀與行為習(xí)慣，和文學(xué)作品的接受規(guī)律一樣，應(yīng)當(dāng)讓思政課的教學(xué)內(nèi)容與方式“接地氣”，在課堂中營(yíng)造出能夠走進(jìn)學(xué)生思想狀態(tài)的教學(xué)情境，換言之，就是能夠接續(xù)學(xué)生已有的知識(shí)水平，又能夠滿足學(xué)生的知識(shí)期待，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

2.運(yùn)用“對(duì)話理論”提供雙方交流的互動(dòng)平臺(tái)。根據(jù)巴赫金的“對(duì)話理論”，參與對(duì)話的雙方存在一個(gè)前提：共同的統(tǒng)覺背景，否則對(duì)話雙方將無(wú)法進(jìn)行正常的對(duì)話。按照這種理論，思政課教師對(duì)學(xué)生傳播意識(shí)形態(tài)及理論性知識(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)尤其注意學(xué)生的知識(shí)背景和理論水平，通過(guò)學(xué)生能夠接受的、樂于接受的方式，例如以文學(xué)作品的嵌入為橋梁，為教師與學(xué)生的對(duì)話提供相互交流的平臺(tái)，更好的進(jìn)行思想政治教育。

3.運(yùn)用“共情理論”建構(gòu)情感話語(yǔ)的感染方式?？鬃佑醒裕骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼枷胝谓逃钊雽W(xué)生腦、深入學(xué)生心，情感的感染力同樣也是有力的方法。通過(guò)文學(xué)作品的藝術(shù)性與審美性，講述歷史、剖析人物，營(yíng)造一定情感氛圍的教學(xué)情境，因此，通過(guò)“共情”，真正通過(guò)以理服人、以情動(dòng)人的方式，將思想政治教育內(nèi)化于學(xué)生的頭腦與心中，才是更為長(zhǎng)久與有效地教育方式。

[1]黃中偉，王宇露.關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)嵌入理論研究述評(píng)[J].外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理.2007，(12).

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[9]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)2017年度《形勢(shì)與政策》課教學(xué)專項(xiàng)研究課題“形勢(shì)與政策課‘翻轉(zhuǎn)課堂’研究”（2017XS06）

李居銘（1989-），女，江蘇徐州人，就職于中國(guó)礦業(yè)大學(xué)礦業(yè)工程學(xué)院。