論命運(yùn)共同體思想與威爾遜理想主義之異同

張 謙

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

論命運(yùn)共同體思想與威爾遜理想主義之異同

張 謙

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

命運(yùn)共同體思想與威爾遜的理想主義思想存在一些相同之處：實現(xiàn)共同利益，主張維護(hù)世界和地區(qū)和平，提倡多邊合作機(jī)制。由于時代背景和價值理念上的不同，命運(yùn)共同體思想與理想主義之間存在幾點不同：防止文明沖突，提倡包容的文明觀；強(qiáng)調(diào)整個命運(yùn)共同體的共同利益；推動全球化趨勢下的全球治理。

命運(yùn)共同體；理想主義；異同

根據(jù)世界局勢的變化，并結(jié)合中國的國情，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出“命運(yùn)共同體”的概念，成為新時期中國外交理論的重要創(chuàng)新，同時也體現(xiàn)出中國對于和平與發(fā)展的時代主題的新思考。對于如何建立一個國際政治新秩序的思考，在中國之前就已經(jīng)有政治家和學(xué)者提出了自己的方案，其中威爾遜的理想主義思想的影響最為深遠(yuǎn)。它影響了后世美國的外交理念，例如羅斯福的“四大自由”、杜魯門“保衛(wèi)自由世界”、卡特“人權(quán)外交”等外交理念，這些外交理念深刻影響了世界政治秩序的塑造。在對命運(yùn)共同體思想與理想主義思想之間的比較中，可以幫助我們更深刻認(rèn)識命運(yùn)共同體思想及其意義。

一、命運(yùn)共同體思想與理想主義概述

命運(yùn)共同體思想是中國根據(jù)全球化時代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，面對新的國際局勢所提出的“中國外交理論和實踐創(chuàng)新的一面旗幟，也成為中國構(gòu)建周邊戰(zhàn)略的重要抓手”[1]。在2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵[1]。在官方文件中提出新視角下“命運(yùn)共同體”的概念尚屬首次。此后“命運(yùn)共同體”的概念被中國領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)術(shù)界頻繁使用，成為十八大以來中央領(lǐng)導(dǎo)集體所強(qiáng)調(diào)的核心外交概念之一。隨著中國躍升世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和外交戰(zhàn)略發(fā)生重大變化，“命運(yùn)共同體”的內(nèi)容得以不斷豐富。習(xí)近平總書記在對外國事訪問與二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會、上海合作組織元首理事會會議、聯(lián)合國發(fā)展大會等重要場合的演講和談話中頻繁提到“命運(yùn)共同體”，其內(nèi)容包含了全體人類的共同價值、中非之間、中國-東盟之間、中國與二十國集團(tuán)成員國之間、上合組織成員國之間的“命運(yùn)共同體”關(guān)系。李克強(qiáng)總理也在2014年博鰲論壇提出構(gòu)建亞洲“三個共同體”的重要論斷。該思想吸收了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的思想內(nèi)涵，總結(jié)數(shù)十年來中國外交實踐的經(jīng)驗，其主要內(nèi)涵是：在全球化時代下，各個國家和地區(qū)聯(lián)系更為緊密，成為包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、安全利益和社會文化利益等在內(nèi)的共同體；“命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、合作、共贏理念。

第一次世界大戰(zhàn)后，時任美國總統(tǒng)威爾遜提出旨在實現(xiàn)世界和平的“烏托邦”構(gòu)想——理想主義。這一構(gòu)想的形成出于美國利益的思考。一戰(zhàn)后歐洲傳統(tǒng)強(qiáng)國普遍衰落，未受戰(zhàn)火影響的美國需要在新時期找到自身在國際舞臺的位置，實現(xiàn)和擴(kuò)大美國在海外的利益，建立符合美國利益的國際體系。其核心是十四點計劃，主張自由貿(mào)易、道德主義、民族自覺、集體安全、建立國際聯(lián)盟，實現(xiàn)世界的持久和平。然而，帝國主義時代的資本主義強(qiáng)國處理國際問題必然不愿受到損害本國利益的約束，威爾遜的理想主義的諸多嘗試最終因為未能阻止二戰(zhàn)爆發(fā)而宣告破產(chǎn)，但他的外交政策和思想影響了后世美國的外交理念，其中的一些原則也得以被吸收和體現(xiàn)。

二、命運(yùn)共同體思想與理想主義的相同之處

命運(yùn)共同體思想與理想主義相比，在一些原則、內(nèi)涵上有相同之處，這些相同之處既是不同國家對于自身利益的體現(xiàn)，同時也是對數(shù)百年世界歷史的反思和世界秩序的構(gòu)思，體現(xiàn)了人類對于世界和平與發(fā)展的共同愿景。

（一）實現(xiàn)共同利益

在漫長人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，個人、集體和國家利益的實現(xiàn)總是采取零和博弈的方式，具體體現(xiàn)為無數(shù)的戰(zhàn)爭和沖突，特別是上世紀(jì)兩次空前的世界大戰(zhàn)，不僅造成無數(shù)人員傷亡和財產(chǎn)損失，還破壞了人類文明的發(fā)展。但是，在全球化浪潮中，商品生產(chǎn)、信息通訊技術(shù)的快速發(fā)展，使人類逐漸被連為一體，地球成為“地球村”。地區(qū)和全球范圍內(nèi)的合作實現(xiàn)了人類在經(jīng)濟(jì)、政治和社會文化領(lǐng)域內(nèi)一定程度上的雙贏。同時，糧食安全、氣候變化、環(huán)境污染、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全等全球性問題也在要求人類要實現(xiàn)全方位的合作。2012年，中共十八大報告首次提出“人類命運(yùn)共同體”，認(rèn)為“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！盵2]中國在謀求和平崛起的同時，也致力于其他國家利益的實現(xiàn)，積極承擔(dān)國際責(zé)任，做一個負(fù)責(zé)任的大國，最終實現(xiàn)共同發(fā)展和全人類共同利益。

威爾遜在總結(jié)第一次世界大戰(zhàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“利益和諧論”?？柨偨Y(jié)認(rèn)為，“烏托邦主義者會說，世界的最大利益就是他自己國家的最大利益。然后，再反過來解讀這一觀點，就成為：他自己的國家的最大利益也就是世界的最大利益?！盵3]一次世界大戰(zhàn)顯然沒有體現(xiàn)這一點，國家與其他國家之間的利益是難以調(diào)和的，其他國家的崛起與對外擴(kuò)張的欲望成為力求維持現(xiàn)狀的國家的威脅，最后成為人類歷史上黑暗的一頁。不過威爾遜承認(rèn)世界各國存在著共同利益，在國際交往當(dāng)中需要體現(xiàn)“最大多數(shù)人的幸?！?，并為此提出了相應(yīng)的主張：建立國際聯(lián)盟、民族自決、反對秘密條約等。

（二）倡導(dǎo)多邊合作機(jī)制

古往今來，建立多邊合作機(jī)制是維護(hù)集體安全、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治合作的有效途徑。命運(yùn)共同體思想與理想主義都含有建立多合作機(jī)制的內(nèi)容。面對美國重返亞太和亞太再平衡戰(zhàn)略及與周邊國家長久以來存在的歷史和領(lǐng)土問題，為了避免陷入“安全困境”，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)關(guān)系的正常發(fā)展，中國一直延續(xù)著和平共處的外交政策。我國主張“共同走出一條公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路，努力實現(xiàn)各國共同發(fā)展?！盵4]中國與世界各國是利益相連的“命運(yùn)共同體”， 應(yīng)共同堅持和平與發(fā)展的時代主題。有些國家將中國的崛起視為“威脅”，應(yīng)認(rèn)識到中國的發(fā)展不會阻礙其他國家的發(fā)展，而是在合作共贏的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同發(fā)展。在2016年，中國特色大國外交全方位推進(jìn)，習(xí)近平主席共踏足14個國家……推動大國關(guān)系、周邊關(guān)系以及南南合作的穩(wěn)定與發(fā)展……使全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)基本形成并日益完善[5]。中國倡導(dǎo)建立“命運(yùn)共同體”既是對現(xiàn)實國際政治合作和集體安全的一種反映，同時也反映了中國與其他國家在經(jīng)貿(mào)上謀求伙伴、共同發(fā)展的需要。

理想主義認(rèn)為建立多邊合作機(jī)制是促進(jìn)世界持久和平、防止戰(zhàn)爭的有效保證。威爾遜曾批評歐洲國家的均勢政策，認(rèn)為它不利于實現(xiàn)和平。由于時代不同、由于這些國家的發(fā)展階段和實際需要完全不同于19世紀(jì)的西歐，結(jié)果自然是一無所成，大失所望[3]。其他國家在現(xiàn)實需要上不同于西歐國家，原有的國際體系難以為繼，一方希望維護(hù)原有的世界殖民格局，另一方希望取得獨立；此外主導(dǎo)國家的國家行為又難以得到約束是戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因。因此，烏托邦主義者希望通過建立國際法和國際公約形成新的國際體系，防止戰(zhàn)爭再度發(fā)生。國際聯(lián)盟也成為當(dāng)時國際上最大的、維護(hù)集體安全的多邊機(jī)構(gòu)，是以和平方式解決國際爭端的重要途徑。雖然國聯(lián)在處理國際問題上能力不足，被列強(qiáng)所把持，但卻為聯(lián)合國的建立提供了重要的實踐經(jīng)驗。

（三）主張維護(hù)世界和平

傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題依舊困擾包括中國在內(nèi)的許多國家，影響世界的穩(wěn)定。一個和平的外部環(huán)境是各國交流、發(fā)展的一般前提。習(xí)近平在聯(lián)合國發(fā)展峰會上指出“各國要共同維護(hù)國際和平，以和平促進(jìn)發(fā)展，以發(fā)展鞏固和平。”[4]維護(hù)國際和平是所有國家的共同責(zé)任，人類文明之所以得以維系，在于全世界人民對于和平的渴望。面對紛繁復(fù)雜的全球性問題，命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)與欠發(fā)達(dá)國家的合作，消滅貧困，減小南北貧富差距；“己所不欲，勿施于人”，反對霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治；促進(jìn)不同文明的包容互鑒；等等。“命運(yùn)共同體”概念是一個超越了不同政治制度、意識形態(tài)、文化和文明的理念，強(qiáng)調(diào)的是合作而非斗爭、融合而非分歧、寬容而非狹隘[1]。每個民族與國家的發(fā)展都離不開對其他民族與國家的借鑒與學(xué)習(xí)，因為文明之間的交流與合作是文明長存的外在動力。命運(yùn)共同體思想宣告了中國對外交往的理念，也宣示了中國為維護(hù)世界和平的信念。

哲學(xué)博士出身的威爾遜總統(tǒng)從啟蒙思想家那里汲取了許多有用的思想力量。其一，理想主義從洛克的思想中汲取養(yǎng)分。洛克文化模式的核心內(nèi)容是競爭，邏輯是“生存和允許生存”[6]。其二，吸收康德“永久和平論”的一些觀點，如反對秘密外交、尊重主權(quán)、廢除常備軍等思想。康德文化是由朋友的角色結(jié)構(gòu)確立的，核心內(nèi)容是友誼[6]。雖然他們的觀點有所差異，但是都強(qiáng)調(diào)每個國家都能共同生存和發(fā)展。基于此，以及總結(jié)一戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，使威爾遜認(rèn)識到每個國家在維護(hù)和平上都有著共同利益。無論維持現(xiàn)狀還是改變現(xiàn)狀，都要以和平的方式使其實現(xiàn)，這樣做符合全世界的利益[3]。理想主義界定國家的行為取向，反對國家之間的戰(zhàn)爭，避免人類的自我毀滅。

綜上所述，命運(yùn)共同體思想與理想主義之間存在著一些相同之處。雖然兩種思想產(chǎn)生的時代背景有所不同，但是和平、合作、共贏的理念一直是每個國家和民眾的美好追求。自大航海時代后的數(shù)百年，人類經(jīng)過殖民、戰(zhàn)爭、沖突、貿(mào)易等等一系列或好或壞的交往，民族之間、國家之間的認(rèn)識越來越清晰。我們更加清楚地看到其他民族、國家內(nèi)在的亮點，相互依存的聯(lián)系愈加緊密，相互之間的認(rèn)同愈發(fā)深刻；認(rèn)識到追求國際關(guān)系中的主導(dǎo)權(quán)力并非唯一的追求，希望通過多邊合作謀求共同利益與和平，將“地球村”建設(shè)的更好才是主流的需要。

三、命運(yùn)共同體思想對理想主義的超越

由于時代背景和價值觀念的差異，兩種思想之間仍存在一些不同點，最終命運(yùn)共同體思想實現(xiàn)了對威爾遜理想主義的超越。在一次世界大戰(zhàn)后的時代，殖民體系尚未瓦解，列強(qiáng)國家對其他民族國家的壓迫依然存在，理想主義的提出帶著濃厚的現(xiàn)實主義色彩，實質(zhì)是美國謀求在全世界的霸權(quán)。但是，在新世紀(jì)，全球化、多極化、地區(qū)一體化趨勢方興未艾，命運(yùn)共同體思想反映中國構(gòu)建共同繁榮的和諧世界的理念，也體現(xiàn)了全世界人民追求國際政治秩序公平正義的內(nèi)在需求。

（一）防止文明沖突，提倡包容的文明觀

與文明交流相伴隨的，是文明的沖突。亨廷頓指出：“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！盵7]分裂的力量確乎存在，但它早已不再是國際社會的主流，國家間、宗教間、民族間的沖突也只在世界的某些角落發(fā)生，文化更多地體現(xiàn)在全球范圍內(nèi)的交流互融，信息通訊技術(shù)的飛躍將全世界任意角落的信息傳播至世界各地，不同文明的價值觀念在反對、贊同中得以不斷塑造，最終形成統(tǒng)一的力量。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織發(fā)表講話時指出“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”、“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”。[8]沒有文明是一成不變、十全十美的，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。包容的文明觀促進(jìn)了不同文明之間、國家之間的信任，增進(jìn)共識，最終有利于不同文明的包容、互融、共進(jìn)。

威爾遜無疑也看到了這點，希冀以十四點計劃建立和平的世界。但是他的思想本質(zhì)上卻是美國傳教士精神、美國文化中的“例外論”與19世紀(jì)的古典自由主義哲學(xué)的產(chǎn)物。他視美國人民為“上帝的選民”，認(rèn)為美國是“希望之鄉(xiāng)”，實質(zhì)是將美國文化置于比其他文明高一等的位置，結(jié)果是擴(kuò)張主義的，要向其他地區(qū)的“野蠻、落后”的國家輸入美國的文化價值觀。分裂的力量強(qiáng)于統(tǒng)一的力量，文明之間得不到相互尊重與理解，最終是更為慘烈的沖突再次發(fā)生。

（二）強(qiáng)調(diào)整個命運(yùn)共同體的共同利益

在“地球村”時代，各國的利益已經(jīng)高度相關(guān)且互融，一個國家利益的實現(xiàn)越來越取決于整個國際社會的整體狀態(tài)和共同利益。國際政治經(jīng)濟(jì)秩序逐漸趨向公正、合理，其推動力從根本上而言是國際社會共生性發(fā)展趨向勢不可擋以及由此造成的國際大環(huán)境[9]。追求共同利益來維護(hù)公平正義、和諧的國際新秩序，整個國際社會的良好狀態(tài)是一個國家利益得以實現(xiàn)的外部環(huán)境，對于構(gòu)建國家間相互信任以及實現(xiàn)合作是必要的。托馬斯·弗里德曼從經(jīng)濟(jì)全球化視域下提出預(yù)防沖突的金色拱門理論——其核心是：當(dāng)一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，產(chǎn)生的中產(chǎn)階級強(qiáng)大到能支持麥當(dāng)勞銷售網(wǎng)時，該國就成了一個“麥當(dāng)勞國家”；“麥當(dāng)勞國家”是不希望發(fā)生任何大規(guī)模戰(zhàn)爭的，他們寧愿選擇排長隊等待漢堡包[10]。全球化趨勢下各國相互依存度越來越高，尋求合作而非斗爭，中國的命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵也是如此。改革開放后，中國政府積極調(diào)整與國際體系的關(guān)系，將中國人民的利益與全世界人民的利益結(jié)合起來，積極推動各國在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等諸多領(lǐng)域的合作，做到優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展，以實現(xiàn)和諧世界的目標(biāo)。

威爾遜理想主義雖然強(qiáng)調(diào)共同利益，但是正如現(xiàn)實主義者所批評的，“國際利益和諧論犧牲的是貧困國家的利益……國際和平成為主導(dǎo)大國的一種特殊的既得利益”[3]。理想主義并未擺脫狹隘的國家利益，要求建立戰(zhàn)后美國主導(dǎo)的國際體系，國際利益的“和諧”依靠少數(shù)幾個主導(dǎo)國家的意志。因此，理想主義者希望建立多邊機(jī)構(gòu)、倡導(dǎo)自由貿(mào)易、擴(kuò)大民主價值、強(qiáng)調(diào)人民的輿論的嘗試最終難以避免失敗的命運(yùn)。

（三）推動全球化趨勢下的全球治理

命運(yùn)共同體思想也實現(xiàn)了在全球治理領(lǐng)域?qū)硐胫髁x的超越。全球化趨勢下形成的諸多全球性問題不可避免，國際間合作治理已有兩百多年歷史。兩種思想提出的所在世紀(jì)不同，所以它們的治理形式呈現(xiàn)出很大不同。命運(yùn)共同體思想意在推動全球化趨勢下的全球治理，強(qiáng)調(diào)全球治理力量多元化、全球治理力量關(guān)系深入化、全球治理領(lǐng)域擴(kuò)大化。面對日益突出的全球性問題，全球治理愈發(fā)重要。首先，全球治理力量多元化。在這個時代，非西方國家在全球治理中的地位愈加得到重視，且它們的作用越來越大，如治理全球氣候問題，小島嶼國家聯(lián)盟與其他發(fā)展中國家既是氣候問題的受害者，又都是形成全球氣候治理新機(jī)制的重要力量。此外，除各國政府及政府間組織以外，跨國非政府組織、跨國公司等社會力量在全球治理中的作用日益凸顯。其次，各種力量之間關(guān)系逐漸深入，公共部門與私人部門能夠在同一機(jī)制、平臺中發(fā)出自己的聲音。通過信息通訊技術(shù)使信息在全球范圍內(nèi)傳播，每個人都能認(rèn)識到自己是“地球村”的一員，對全球治理都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。最后，全球治理領(lǐng)域不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)如今，人類面對著糧食安全、資源短缺、氣候變化、人口爆炸、環(huán)境污染、跨國犯罪、恐怖襲擊等非傳統(tǒng)安全問題以及局部發(fā)生的傳統(tǒng)安全問題，解決這些問題需要實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的合作，因為各個國家、民族、群體，乃至個人都成為了“鄰居”，誰也無法獨善其身。正因深切認(rèn)識到這點，十八大報告指出 “加強(qiáng)同世界各國交流合作，推動全球治理機(jī)制變革，積極促進(jìn)世界和平與發(fā)展，在國際事務(wù)中的代表性和話語權(quán)進(jìn)一步增強(qiáng)，為改革開放爭取了有利的國際環(huán)境”。命運(yùn)共同體思想要求中國積極支持和參與全球治理，與其他國家、政府間組織、非政府組織、跨國公司進(jìn)一步加強(qiáng)合作，實現(xiàn)共治，以應(yīng)對全球性問題。

威爾遜理想主義的全球治理實踐主要在國際聯(lián)盟。國聯(lián)除了裁軍、平息國際糾紛、促進(jìn)國際貿(mào)易等職能以外，還與許多跨國非政府組織在商業(yè)貿(mào)易、衛(wèi)生、勞工、減少貧困、人道救濟(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行合作，在當(dāng)時起到一定的作用。不過，跨國非政府組織未能與國際聯(lián)盟建立正式的關(guān)系，雙方在有限的領(lǐng)域展開合作[11]。此外，由于國聯(lián)被英法兩國所把持，也嚴(yán)重限制了國聯(lián)職能的發(fā)揮及與其他機(jī)構(gòu)組織的合作。理想主義正如卡爾所評價的：“不成熟的思想往往表現(xiàn)出明顯的目的性和理想色彩……成熟的政治思想和良好的政治生活只能存在于理想與現(xiàn)實融合的環(huán)境之中。”[3]理想主義帶有濃厚的“烏托邦”色彩，又難以擺脫現(xiàn)實主義的束縛，最終只能招致失敗。

綜上所述，命運(yùn)共同體思想與理想主義之間存在實現(xiàn)共同利益、主張維護(hù)世界和地區(qū)和平、提倡多邊合作機(jī)制等方面的相同之處。而由于時代背景與價值理念的不同，命運(yùn)共同體思想實現(xiàn)了對理想主義的超越。然而，理想主義難以在理想與現(xiàn)實之間尋求平衡而失敗的教訓(xùn)卻值得我們吸取。當(dāng)前，命運(yùn)共同體思想研究面臨著如何使對方接受、如何實踐、概念隨意性大等問題，實質(zhì)是如何使中國對外關(guān)系的價值理念 “接地氣”，并被廣泛接受的問題。因而，在真正解決這些問題后，能夠切實構(gòu)建“命運(yùn)共同體”，將是中國對整個世界的和平與發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

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張謙（1992-），貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院2015級政治學(xué)碩士研究生，主要從事國際政治和政治社會學(xué)研究。