講“好故事”與“講好”故事：論唐湘岳新聞作品的敘事藝術(shù)及與輿論之關(guān)系

華 進(jìn) 張 丹

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭，411105)

內(nèi)容提要：新聞是一門敘事的藝術(shù)，講“好故事”與“講好”故事是關(guān)鍵。鑒于唐湘岳新聞作品的典型性，文章以唐湘岳新聞作品為范本分析，認(rèn)為其作品具備了敘事可能性、敘事連貫性與敘事確實(shí)性等特征，符合菲希爾所謂“好故事”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這些“好故事”能經(jīng)受住受眾的“敘事理性”的檢驗(yàn)，因而也易影響其思想和行動(dòng)，更易促發(fā)輿論并將輿論導(dǎo)向健康有序的生長(zhǎng)方向。本文還借此對(duì)新媒介生態(tài)環(huán)境下的新聞敘事作出了反思。

新聞是一門敘事的藝術(shù)，講好故事是關(guān)鍵。一方面，敘事者必須于信息海洋中精準(zhǔn)地挑選敘事題材，即選擇“好故事”來(lái)敘述；另一方面，在敘事過(guò)程中也要講究策略與方法，即要“講好”故事。然而，新聞傳播的落點(diǎn)終究是受眾，所以，故事好壞與否也需要受眾去評(píng)判。一般而言，好的故事更能激發(fā)受眾的共鳴，也更易促發(fā)輿論并將輿論導(dǎo)向健康有序的生長(zhǎng)方向。

唐湘岳是一個(gè)善于講“好故事”的記者。他從1986年調(diào)入光明日?qǐng)?bào)駐湖南記者站工作至今，在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了200多篇頭版頭條新聞作品，憑借《教育局長(zhǎng)的好榜樣——記湖南省桂東縣教育局局長(zhǎng)胡昭程》《生命有限，笑聲永恒——記曲藝藝術(shù)家夏雨田》等優(yōu)秀作品先后6次獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)，其在報(bào)道中所推出的胡昭程、鄭培民、夏雨田、何遙、李黎明、石雪暉等先進(jìn)人物均成為中宣部樹立推廣的重大先進(jìn)典型。此外，唐湘岳20世紀(jì)90年代采寫的通訊《舉報(bào)人的命運(yùn)》和消息《不許用人質(zhì)手段處理經(jīng)濟(jì)糾紛》在全國(guó)引發(fā)較大反響，不僅通過(guò)媒體的輿論監(jiān)督功能推動(dòng)了我國(guó)的法制建設(shè)，也為光明日?qǐng)?bào)樹立了良好的媒體形象。

縱觀唐湘岳在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的代表性新聞作品，幾乎每一篇都在講故事，而且都是深入人心的好故事，故事的主人公總能給人留下深刻印象。唐湘岳推出的很多人物典型報(bào)道都能引發(fā)全國(guó)大范圍的討論，之后又有系列報(bào)道跟進(jìn)，能夠在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)掀起輿論高潮。鑒于此，筆者試圖從敘事學(xué)角度來(lái)剖析唐湘岳講“好故事”的密碼，借此洞悉敘事藝術(shù)與輿論之間的關(guān)系，并對(duì)新的媒介生態(tài)環(huán)境下紙媒如何講好故事進(jìn)行反思。

一、“好故事”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！盵1]習(xí)近平在這里特意提到了“講好中國(guó)故事”，盡管他是針對(duì)外宣而言，但是不論對(duì)內(nèi)對(duì)外，“講好中國(guó)故事”都是媒體新聞敘事的關(guān)鍵。那么，如果選擇“好故事”，又如何“講好”故事？這里必然涉及“好故事”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

華爾特·菲希爾(Walter Fisher)從受眾出發(fā)來(lái)研究什么才是“好故事”。他認(rèn)為故事本身具有的“推理性”潛質(zhì)對(duì)于判別故事的好壞非常重要：“人們發(fā)現(xiàn)它們與好生活是相關(guān)的，對(duì)促進(jìn)道德責(zé)任感和文明的關(guān)系是有重大影響的，與人們最高尚的經(jīng)歷、與領(lǐng)導(dǎo)人物的聲明在思想上和行動(dòng)上、與想象中最好的聽眾是一致的……”[2]這樣的故事能夠讓受眾浸潤(rùn)于其中的正能量，促進(jìn)其思想和行動(dòng)上的良性轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，就新聞敘事而言，不能就“美”而失“真”，真實(shí)性始終是新聞敘事的前提。

菲希爾認(rèn)為“所有正常的人類交流話語(yǔ)都有意義而且都受到了敘事理性的檢驗(yàn)”[3]，“敘事理性才是決定一個(gè)人是否應(yīng)該接受某個(gè)故事，某個(gè)故事是否真正可信，是否可以作為信仰與行動(dòng)的指南的一個(gè)相干的系統(tǒng)”[4]。依據(jù)“敘事理性”的理論框架，菲希爾給出了“好故事”的三個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)：敘事可能性(narrative probability)、敘事連貫性(coherent story)及敘事確實(shí)性(narrative fidelity)[5]。在筆者看來(lái)，三者并非截然分開，而是相互佐證、互為修辭，并最終對(duì)敘事接受者的思想和行動(dòng)產(chǎn)生影響。

二、唐湘岳通訊作品如何講“好故事”

(一) 敘事題材與社會(huì)語(yǔ)境及受眾心理的契合，凸顯“敘事可能性”

唐湘岳憑借新聞敏感精心選擇敘事題材，并力求與社會(huì)語(yǔ)境的合拍。如長(zhǎng)篇通訊《舉報(bào)人的命運(yùn)》寫的是20世紀(jì)90年代，衡山縣印刷廠的一對(duì)工人夫婦，舉報(bào)本廠印刷淫穢書刊遭到打擊報(bào)復(fù)的故事。采寫完這個(gè)故事，正值中宣部召開掃黃打非會(huì)議，報(bào)道一經(jīng)刊出，在全國(guó)引發(fā)很大反響，推動(dòng)了全國(guó)的掃黃打非活動(dòng)，舉報(bào)人和記者受到中宣部和新聞出版署的特別嘉獎(jiǎng)。更加典型的案例是，在《新時(shí)代的活雷鋒——?jiǎng)⒄婷返膱?bào)道見報(bào)前，唐湘岳實(shí)際已經(jīng)花了一年多的時(shí)間采訪劉真茂，他判斷這是一個(gè)很好的報(bào)道典型，但是由于長(zhǎng)時(shí)間未找到好的契機(jī)而未動(dòng)筆，直到后來(lái)中央部署深化學(xué)雷鋒活動(dòng)，作者才和報(bào)社商量推出此報(bào)道。劉真茂的故事見報(bào)后同樣引發(fā)很大反響，劉真茂因此受到了中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。

唐湘岳新聞作品中屢屢出現(xiàn)的“英雄”原型十分契合受眾心理。唐湘岳的大部分新聞作品都是關(guān)于典型人物的故事，這些人物雖然身份各異、角色不一，但都集中體現(xiàn)了“英雄”這種原型。容格(Carl Gustav Jung)在提出集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)時(shí)認(rèn)為，“原始意象或原型作為集體無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)形式，主要由那些被抑制的和被遺忘的心理素材所構(gòu)成，它們?cè)谏裨捄妥诮讨械玫阶蠲黠@的表現(xiàn)，但也會(huì)自發(fā)地出現(xiàn)在個(gè)人的夢(mèng)和幻想中，它們的存在為藝術(shù)和文學(xué)提供了基本的創(chuàng)作主題”[6]。新聞敘事中存在大量原型，這些原型的存在因?yàn)槠鹾狭思w的無(wú)意識(shí)，因而能夠深深吸引受眾[7]。唐湘岳筆下的護(hù)校英雄劉庚生、創(chuàng)業(yè)大學(xué)生張浩、活雷鋒劉真茂、最美護(hù)士何遙、舍己救人的李春華、為民醫(yī)生胡衛(wèi)民等，無(wú)不在思想和行動(dòng)上演繹著“拯救”的主題，散發(fā)出英雄的光輝。

敘事題材與社會(huì)語(yǔ)境及受眾心理的契合，實(shí)際彰顯了故事與現(xiàn)實(shí)生活的嵌入度，證明了故事的合理性與可能性。正如菲希爾所言，“沒(méi)有任何一種文體，包括技術(shù)性的交流，不是生活這個(gè)故事的一個(gè)情節(jié)”，唐湘岳新聞作品對(duì)敘事題材的精心選擇，充分印證了這個(gè)觀點(diǎn)，因而這些作品更能使接受者樹立起深度的信任感。

(二) 核心加催化的敘事建構(gòu)模式，凸顯“敘事連貫性”

在經(jīng)典敘事學(xué)理論中，“功能”被認(rèn)為是最小的敘事單位，普羅普(Vladimir Propp)把功能確定為“人物的行為”，“這種人物行為是由其在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中的意義來(lái)確定的”。羅蘭·巴特(Roland Barthes)對(duì)“功能”作了更為細(xì)致的區(qū)分，他認(rèn)為，存在兩大功能類別：分布類和歸并類，前者又可區(qū)分為核心功能與催化功能。“有些單位是敘事作品(或者是敘事作品的一個(gè)片斷)的真正的鉸鏈；而另一些只不過(guò)用來(lái)‘填實(shí)’鉸鏈功能之間的敘述空隙。我們把第一類功能叫作主要功能(或叫核心)，鑒于第二類功能的補(bǔ)充性質(zhì)，我們稱之為催化?！盵8]根據(jù)功能的分類，筆者將新聞事件也區(qū)分為核心事件與催化事件。核心事件是新聞報(bào)道的重心，催化事件則伴隨一個(gè)個(gè)相應(yīng)的核心事件對(duì)它加以充實(shí)。新聞故事正是一系列由核心事件與催化事件相互結(jié)合的一個(gè)特殊編組。

無(wú)論是單一敘事文本還是圍繞某個(gè)主題的系列敘事文本，唐湘岳新聞作品都很明顯地體現(xiàn)出“核心+催化”的結(jié)構(gòu)模式。以唐湘岳對(duì)舍己救人的大學(xué)生陳野平的報(bào)道為例，該系列報(bào)道連續(xù)四天在《光明日?qǐng)?bào)》頭版推出，分別為《人生最壯麗的選擇》《當(dāng)代大學(xué)生的好榜樣》《英雄的價(jià)值觀》《英雄的家風(fēng)》，其結(jié)構(gòu)模式如下：

① 有關(guān)陳野平報(bào)道的系列敘事文本的結(jié)構(gòu)模式：

文本1：人生最壯麗的選擇 (核心：對(duì)于主體事實(shí)“陳野平搶救落水少年英勇犧牲”的敘述)

↓

文本2：當(dāng)代大學(xué)生的好榜樣(催化1：對(duì)于歷史事實(shí)“陳野平從小學(xué)到大學(xué)的優(yōu)秀事跡”的敘述)

↓

文本3：英雄的價(jià)值觀(催化2：對(duì)于原因事實(shí)“陳野平如何樹立起高尚的價(jià)值觀”的敘述)

↓

文本4：英雄的家風(fēng)(催化3：對(duì)于原因事實(shí)“陳野平如何受家風(fēng)影響”的敘述)

②單一敘事文本的結(jié)構(gòu)模式(以文本1《人生最壯麗的選擇》為例)：

小標(biāo)題1：“別怕，我來(lái)了”(核心：對(duì)于主體事實(shí)“陳野平搶救落水少年”的敘述)

↓

小標(biāo)題2：“我的理想是回農(nóng)村”(催化1：對(duì)于歷史事實(shí)“陳野平寒冬收國(guó)旗、抓小偷、演講中表達(dá)回農(nóng)村的理想”的敘述)

石城地區(qū)含礦偉晶巖一般分帶狀構(gòu)造不明顯，僅在部分礦體內(nèi)見到一、二帶或部分礦體局部地方見到較好的帶狀構(gòu)造，經(jīng)綜合研究分析，石城地區(qū)含礦偉晶巖原生帶狀構(gòu)造和交代的帶狀構(gòu)造在水平和垂直空間上的變化規(guī)律如下：

↓

小標(biāo)題3：“要真才實(shí)學(xué)，不要假高分”(催化2：對(duì)于歷史事實(shí)“陳野平拒絕假高分、努力學(xué)英語(yǔ)、堅(jiān)持跑步”的敘述)

從上述分析可見，一個(gè)“核心”往往伴隨著多個(gè)“催化”，“催化”對(duì)“核心”進(jìn)行敘事的補(bǔ)充或修飾，從而使整個(gè)敘事文本不僅在形式上，更是在內(nèi)容的廣度和深度上呈現(xiàn)出一種連貫性。這種連貫性作用于受眾，也將如同敘事的可能性一樣，使其確立起對(duì)事實(shí)的信任感。

(三) 不定人物限知視角的運(yùn)用利于敘事的自我修正，凸顯“敘事確實(shí)性”

新聞敘事中，敘事視角的運(yùn)用非常重要。與全知視角和純客觀視角相比，“人物限知視角”更能體現(xiàn)出敘事的生動(dòng)性，而“不定人物限知視角”又因故事講述者的多元化而更能從不同角度確證事實(shí)，十分利于敘事的自我修正。唐湘岳的新聞作品十分擅長(zhǎng)利用這種視角，大部分作品的主體事實(shí)都通過(guò)采訪不同人物來(lái)敘述，多元人物的一致性講述烘托了主體，凸顯了敘事的確實(shí)性。

如《茶山常綠頌英魂——記高級(jí)農(nóng)藝師劉先和》中，為了表現(xiàn)劉先和為湖南省的茶葉事業(yè)不辭辛勞苦苦追求的事跡，作者選用了其妻肖玲、湖南省農(nóng)業(yè)廳紀(jì)檢組長(zhǎng)潘勝春、岳陽(yáng)縣委書記羅典蘇、炊事員尹湘如和支部書記隋德林的敘述來(lái)共同說(shuō)明事實(shí)。每個(gè)人物都以個(gè)人獨(dú)特的視角來(lái)敘述劉先和生前事跡，多元人物的敘述無(wú)矛盾無(wú)沖突，指向共同的主題，不約而同地表現(xiàn)出一致性，更加確證了事實(shí)，也給了受眾對(duì)于事實(shí)的整體印象。這種不定人物限知視角的運(yùn)用在唐湘岳的新聞作品中具有普遍性，如《“對(duì)待身外之物要鐵石心腸”——追擊湖南省委原副書記、省人大常委會(huì)原副主任鄭培民(下)》《他在農(nóng)村創(chuàng)出千萬(wàn)元資產(chǎn)——瀏陽(yáng)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生張浩的奮斗故事》《生命的質(zhì)量——記曲藝藝術(shù)家夏雨田(上)》等不勝枚舉。

三、講“好故事”與輿論之關(guān)系

新聞傳播作為人類十分重要的交流活動(dòng)，不僅以“講故事”的方法提供信息，還提供一套價(jià)值觀，引導(dǎo)受眾的思想和行動(dòng)。菲希爾反復(fù)提及的敘事范式就是從哲學(xué)的高度來(lái)看待人類交流的意義，他認(rèn)為：“這個(gè)范式的主要功能是提供——解讀和評(píng)估人類交流的方法使人們能夠評(píng)判和能夠斷定某種具體的話語(yǔ)是否給人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中提供了一種可靠的、值得信賴的、適用的思想與行動(dòng)的指南?！焙玫墓适潞秃玫闹v述往往更易激發(fā)輿論，并使接受者對(duì)照這些故事中人物的行為來(lái)反思自己，最終達(dá)成思想和行動(dòng)的良性轉(zhuǎn)變。

(一) 敘事可能性與輿論的生發(fā)

前文提及，任何敘事都要接受“敘事理性”的檢驗(yàn)，也即，接受者在與敘述者交流的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)其所處的社會(huì)語(yǔ)境，憑借常識(shí)和邏輯來(lái)判斷故事的合理性，被認(rèn)為合理的故事更能引發(fā)其共鳴。唐湘岳的新聞作品之所以能夠引發(fā)大面積關(guān)注，一個(gè)重要的因素是其中敘述的“好故事”能被受眾接受和認(rèn)可。一方面，這些故事充分契合了社會(huì)歷史的大環(huán)境，能夠?yàn)闀r(shí)代把脈；另一方面，也利用了原型的力量，充分契合了受眾的心理，激發(fā)了受眾的潛意識(shí)。因此，受眾更易從故事中讀出自己，這些“好故事”也因此成為滋生輿論的溫床。

(二) 敘事連貫性與輿論的強(qiáng)化

唐湘岳的新聞作品大多以系列文本的形式來(lái)推出，其中往往最先呈現(xiàn)的是“核心”文本，對(duì)主體新聞事實(shí)進(jìn)行敘述，再圍繞事實(shí)的背景、原因、影響等因素呈現(xiàn)“催化”文本。這些“催化”文本具有話語(yǔ)交際功能，可觸發(fā)話語(yǔ)的語(yǔ)義張力，它們像網(wǎng)絡(luò)文本中的超鏈接一樣，不僅可以拓展事實(shí)的廣度與深度，還可形成一種針對(duì)核心事實(shí)的“圍觀”效應(yīng)，達(dá)到強(qiáng)化輿論的效果。

相比較目前“爛尾新聞”日益泛濫的現(xiàn)狀，唐湘岳堅(jiān)持對(duì)新聞進(jìn)行連續(xù)報(bào)道，不僅體現(xiàn)出了對(duì)事實(shí)高度負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度，也因其冒著危險(xiǎn)持續(xù)關(guān)注事態(tài)發(fā)展的正義感感動(dòng)了大批受眾。例如關(guān)于“為民醫(yī)生”胡衛(wèi)民的故事，從2004年12月到2006年4月，唐湘岳先后推出6篇報(bào)道，持續(xù)關(guān)注了胡衛(wèi)民舉報(bào)醫(yī)療腐敗后的坎坷命運(yùn)，在社會(huì)上引發(fā)較大反響。胡衛(wèi)民的事跡感動(dòng)了很多醫(yī)生，也引發(fā)了全社會(huì)對(duì)于醫(yī)療改革的關(guān)注。

(三) 敘事確實(shí)性與輿論的固化

對(duì)于新聞而言，“好故事”的首要條件就是敘事的確實(shí)性。受眾在接受過(guò)程中，若不持強(qiáng)烈偏見，一般會(huì)根據(jù)各種泛文本對(duì)主文本進(jìn)行求證，一旦發(fā)現(xiàn)二者所敘并非一致，便會(huì)引發(fā)質(zhì)疑，其對(duì)事實(shí)的評(píng)價(jià)也會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。反之，故事若能被反復(fù)證明它的真實(shí)性，受眾的輿論也將進(jìn)一步被固化。因此，敘事確實(shí)性能夠起到反哺輿論、固化輿論的效果。

四、關(guān)于講“好故事”的反思

新聞若敘述的是“好故事”，且能以受眾認(rèn)可的敘事藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)，則更易傳遞出一種正能量，以潛移默化的方式影響受眾。然而，在新聞傳播實(shí)踐中，卻總能發(fā)現(xiàn)一些為了主題的正確性而傷害新聞?wù)鎸?shí)的現(xiàn)象。新聞敘事不同于文學(xué)敘事，雖然某些文本樣式也容許多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，但是其中所提及的事件，無(wú)論從整體還是細(xì)節(jié)上都必須恪守真實(shí)。此外，隨著新媒體的發(fā)展，媒介生態(tài)環(huán)境也正在重新建構(gòu)中，每個(gè)新聞敘事文本都將接受諸多與之相關(guān)的泛文本的檢驗(yàn)。因此，新聞敘事者必須轉(zhuǎn)變敘事觀念，除確保新聞?wù)鎸?shí)性外，還因就新聞敘事的媒介運(yùn)用、新聞敘事中敘事者與接受者的關(guān)系作一全新的考量。

(一) 尊重事實(shí)本身的復(fù)雜性，恪守新聞?wù)鎸?shí)性

事實(shí)本身有其復(fù)雜性，不能為了拔高主題而人為修改細(xì)節(jié)，也不能為了體現(xiàn)精確性而捏造數(shù)據(jù)。柴靜在采訪“虐貓事件”時(shí)發(fā)現(xiàn)，調(diào)查越是深入，便越能發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜之處，最終事實(shí)的敘述甚至?xí)尸F(xiàn)出一些違背“常識(shí)”的因素。但是這種復(fù)雜性是事實(shí)本身具有的，必須予以尊重。唐湘岳在《用馬克思主義新聞?dòng)^指導(dǎo)新聞實(shí)踐》中談及采訪體會(huì)，他認(rèn)識(shí)到越是離奇的、越是新聞價(jià)值大的事情，越要對(duì)新聞的真實(shí)性存在疑問(wèn)。在關(guān)于胡昭程的報(bào)道中，他從座談會(huì)中聽到一個(gè)感人的細(xì)節(jié)，說(shuō)是胡昭程在年三十的大雪中翻越5個(gè)山頭去慰問(wèn)一個(gè)教師。唐湘岳為了求證此事，當(dāng)即提出要走一趟胡昭程當(dāng)初走過(guò)的路，看看是不是5個(gè)山頭，道路究竟有多艱辛?？梢?，唐湘岳并沒(méi)有停留于對(duì)材料的直接運(yùn)用，而是為了確保新聞?wù)鎸?shí)性去親身實(shí)踐。正是這種對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性的捍衛(wèi)，使其本人和作品均建立起良好的公信力。

(二) 面對(duì)新的媒介生態(tài)環(huán)境，及時(shí)轉(zhuǎn)變敘事觀念

作為一名在紙媒工作了30多年的記者，唐湘岳近年來(lái)也明顯感覺(jué)到了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊。媒體不僅是敘事的手段，而且在一定程度上左右敘事的觀念、決定敘事的方式。媒體的變革重構(gòu)了媒介的生態(tài)環(huán)境，傳統(tǒng)媒體如何轉(zhuǎn)變敘事觀念，講好更契合社會(huì)大語(yǔ)境的故事，值得深入思考[9]。2014年6月，南方都市報(bào)提出“更慢更優(yōu)雅，更快更靈動(dòng)”的口號(hào)，率先在全國(guó)進(jìn)行全面優(yōu)化升級(jí)，力求通過(guò)把南都變成五大平臺(tái)，構(gòu)建起南都的話語(yǔ)空間。這五大平臺(tái)分別是：“獨(dú)立思考、價(jià)值判斷的思想平臺(tái)，獨(dú)立表達(dá)、凝聚民意民智的意見平臺(tái)，批判性、建設(shè)性兼容的批判平臺(tái)，新聞性、服務(wù)性并重的服務(wù)平臺(tái)，價(jià)值融合、產(chǎn)業(yè)融合的全媒體平臺(tái)?！盵10]五大平臺(tái)互為支撐和補(bǔ)充，組成可持續(xù)的話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)?？梢?，紙媒與網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)不是誰(shuí)配合誰(shuí)的問(wèn)題了，而是共生共贏的問(wèn)題，報(bào)紙平臺(tái)力求“更慢更優(yōu)雅”，數(shù)字平臺(tái)力求“更快更靈動(dòng)”，二者有分工有互動(dòng)，各有其清晰的風(fēng)格取向和發(fā)稿標(biāo)準(zhǔn)，形成兩套話語(yǔ)方式。這兩套話語(yǔ)方式，也代表了新的敘事方式：一方面，報(bào)紙平臺(tái)的精英敘事可“頂天”，即進(jìn)入主流話語(yǔ)體系；另一方面，數(shù)字平臺(tái)的平民敘事可“立地”，即植根社區(qū)，彰顯民主力量。南方都市報(bào)的這種改革或可為其他紙媒的轉(zhuǎn)型提供借鑒。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下新聞敘事的多維轉(zhuǎn)型與觀念重構(gòu)研究”(14CXW014)的階段性研究成果。

注釋：

[1]鳳凰網(wǎng)：《意識(shí)形態(tài)工作極端重要——習(xí)近平8·19講話》。(2014年6月15日)http：//news.ifeng.com/mainland/special/yishixingtai/.

[2]華爾特·菲希爾：《敘事范式詳論》，王順珠譯，常昌富：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998年，第74頁(yè)。

[3]華爾特·菲希爾：《敘事范式詳論》，王順珠譯，常昌富：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998年，第55頁(yè)。

[4]華爾特·菲希爾：《敘事范式詳論》，王順珠譯，常昌富：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998年，第52頁(yè)。

[5]W.Fisher，“Narration as A Human Communication Paradigm：the Case of Public Moral Argument”，CommunicationMonographs,1，1984。

[6]葉舒憲：《神話-原型批評(píng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社,1987年。

[7]詳見筆者所寫《從母題看新聞敘事中的原型因素》一文，《媒體時(shí)代》2012年第11期。筆者認(rèn)為，新聞信息之所以能迅速地在人群中散播，并形成一定的輿論，這與新聞中所蘊(yùn)含的原型因素密切相關(guān)；能夠深深吸引住大眾注意力的傳媒事件大都擁有一些相同的特質(zhì)，每一個(gè)以神奇的力量吸引住我們的事件，都是某一種版本的“過(guò)去”——它們是一則則在現(xiàn)實(shí)生活中上演的神話。

[8]羅蘭·巴特：《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，張寅德譯，張寅德：《敘述學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989年,第14頁(yè)。

[9]華進(jìn)：《數(shù)碼語(yǔ)境下新聞敘事的轉(zhuǎn)型》，《當(dāng)代傳播》2013年第2期,第27～29頁(yè)。

[10]曹軻：《時(shí)空再造與南都的改造》。(2014年6月19日)http：//www.techweb.com.cn/ucweb/news/id/2046593.