論儒家對(duì)《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》的影響

潘虹妃

(云南師范大學(xué)， 昆明650500)

論儒家對(duì)《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》的影響

潘虹妃

(云南師范大學(xué)， 昆明650500)

大多學(xué)者專(zhuān)注于研究釋家、道家以及道教對(duì)唐傳奇的影響，極少涉及儒家；儒家思想一直是中國(guó)主流的傳統(tǒng)思想，自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，備受統(tǒng)治者的推崇；歷代文人士大夫亦深受儒家思想的影響，而中國(guó)古代文人所創(chuàng)作的文言小說(shuō)經(jīng)漢魏六朝的志人、志怪小說(shuō)到唐傳奇必然顯露著儒家傳統(tǒng)思想的影子；以《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》為文本，窺探儒家思想對(duì)《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》的影響。

儒家思想； 《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》； 仁義道德

儒家的思想文化構(gòu)建了一個(gè)涵括哲學(xué)、政治、倫理道德的完整思想體系。儒家主張“仁者愛(ài)人”的仁義思想，提倡孝道，強(qiáng)調(diào)人與人之間誠(chéng)信的重要性等。這一思想貫穿了中國(guó)封建社會(huì)，對(duì)封建社會(huì)時(shí)期人民的人生觀、道德觀、價(jià)值觀都有深遠(yuǎn)的影響。唐朝創(chuàng)立了科舉考試的人才選拔制度，把儒家經(jīng)典作為科舉考試的重要內(nèi)容，文人仕子亦是以儒家經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)對(duì)象?？梢哉f(shuō)儒家思想在唐朝時(shí)期受到全社會(huì)的推崇與發(fā)揚(yáng)。這一時(shí)期牛僧孺、李復(fù)言所創(chuàng)作的唐傳奇小說(shuō)《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》必然受到儒家思想的影響。

一、儒家思想對(duì)《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》人物塑造的影響

小說(shuō)不同于散文，散文能夠鋪張揚(yáng)厲地闡述某種思想，小說(shuō)則是以故事情節(jié)發(fā)展為主要內(nèi)容，注重審美理想的表達(dá)。但是小說(shuō)可以通過(guò)對(duì)人物的塑造描寫(xiě)過(guò)程間接地表達(dá)作者的價(jià)值觀、道德觀。張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“中國(guó)古代的文學(xué)家都是在以儒家為思想為主的傳統(tǒng)思想哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，‘治國(guó)平天下’的入世思想是大多數(shù)作家共同的人生目標(biāo)，而‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們的共同心態(tài)。” 牛僧孺、李復(fù)言亦是在儒家思想文化下熏陶出來(lái)的古文小說(shuō)作家，他們所著的小說(shuō)必要也充斥著儒家思想文化的影子。我們且看《涼國(guó)武公李?lèi)濉芬晃?，文中有言“涼武公以殊勛之子，將元和之兵，擒蔡破鄆；數(shù)年攻戰(zhàn)，收城下壁，皆以仁恕為先，未嘗枉煞一人。誠(chéng)信遇物，發(fā)于深懇?！?故事開(kāi)篇便展現(xiàn)給讀者一個(gè)武能上馬定乾坤，文能安邦治郭城、仁愛(ài)寬恕、愛(ài)民如子、誠(chéng)信待人的涼武公形象。這一光輝形象可謂是深得民心，受到人民的愛(ài)戴。正因如此，涼武公“自北登天津橋，季武為導(dǎo)，因入憩天宮寺?！?而后升為仙人，當(dāng)時(shí)人們都覺(jué)得正是他“仁恕端愨之心，固合于道” 所以升為上仙。可見(jiàn)李復(fù)言在塑造涼武公這樣的人物形象的同時(shí)也宣揚(yáng)了仁愛(ài)寬恕、誠(chéng)信待人的儒家美德。

孔門(mén)七十二賢中有如顏淵這樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?的賢才。《韋令公皋》中亦塑造了一位猶如顏淵一樣賢明通達(dá)的婦人，韋高之妻張氏。初韋皋無(wú)任何官職，時(shí)入幕廷常郁郁不得志。篇中有云：“其妻尤甚憫之，曰：“男兒固有四方志，大丈夫何處不安？今厭賤如此而不知，歡然度日，奇哉！推故舞人，豈公之樂(lè)？妾辭家事君子，荒隅一間茅屋，亦君之居，炊菽羹藜，簞食瓢飲，亦君之食，何必忍愧強(qiáng)安，為有血?dú)庹咚??！?一位婦人能有如此覺(jué)悟，說(shuō)出此番話來(lái)，著實(shí)叫人驚嘆贊揚(yáng)。

《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》中不僅描寫(xiě)了涼武公這樣文武雙全、賢德仁恕的人物，還有正直賢明的忠臣董慎。儒家認(rèn)為臣子對(duì)君王的忠心是非常重要的，也是一個(gè)賢臣標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“君為臣綱”。董慎就是這樣一個(gè)直言進(jìn)諫的忠臣，文中有載“隨大業(yè)元年，充州佐史董慎，性公直，明法理，自都督以下，用法有不直，必犯顏而諫之。雖加譴責(zé)，亦不懼，必俟刑正而后退。” 剛正不阿，直言進(jìn)諫的賢臣董慎形象可以說(shuō)是牛僧孺期望的。牛僧孺出身于隴右的豪門(mén)望族，他曾向韓愈、柳宗元學(xué)習(xí)詩(shī)文，一生經(jīng)歷八朝，官至副宰相，是唐代著名的政治家、小說(shuō)家。他所處的時(shí)代國(guó)力衰敝，百姓困苦，官宦專(zhuān)權(quán)，但他始終保持清醒的認(rèn)識(shí)，持身嚴(yán)謹(jǐn)，清廉自律，正派自重。身為體制內(nèi)高官的牛僧孺，期盼一個(gè)明君賢臣的朝廷，讓國(guó)家強(qiáng)盛，百姓安生。牛僧孺在《吳全素》一篇中借一則冥使誤勾吳全素魂魄，送其還陽(yáng)的故事，揭露陰間獄吏的徇私枉法，以此窺見(jiàn)現(xiàn)實(shí)世界的貪官污吏，徇私枉法、貪污行賄的丑陋行徑。吳全素者本是來(lái)長(zhǎng)安參加科舉考試的儒生，一日被冥使帶到冥府，經(jīng)判官查驗(yàn)發(fā)現(xiàn)拘入陰曹的吳全素是冥使誤拘后，幾經(jīng)查驗(yàn)得知全素還有三年陽(yáng)壽未盡時(shí)竟然漫不經(jīng)心地說(shuō)：“入世三年，才同瞬息，且無(wú)榮祿，何必卻回！” 恭履儒道的吳全素苦苦哀求，才允還陽(yáng)。在還陽(yáng)路上，又被二使威脅索賄，如此幾番才返回陽(yáng)間。陰司冥使玩忽職守，敲詐勒索皆是如此，那么陽(yáng)間更甚，可能有過(guò)之而無(wú)不及。所以牛僧孺通過(guò)小說(shuō)中各類(lèi)人物的塑造表達(dá)出，內(nèi)心對(duì)官場(chǎng)污濁的失望；對(duì)賢德之士的渴望。不怪乎魯迅先生會(huì)發(fā)出“選傳奇之文，薈萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》” 的高評(píng)。

二、儒家思想對(duì)《玄怪錄》內(nèi)容的影響

(一) 提倡孝道

《論語(yǔ)·學(xué)而》有言：“弟子入則孝，出則弟?！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”。根據(jù)儒家的“孝道”思想，強(qiáng)調(diào)為人立身以孝為本，漢朝獨(dú)尊儒術(shù)之后便提出“以孝治天下”的治國(guó)根本，漢代通過(guò)察舉制選拔人才，孝廉便是其中的重要科目之一，孝順親長(zhǎng)成為選拔人才時(shí)必須要考察的美德。儒家的“孝道”對(duì)中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》更是用大量的筆墨描寫(xiě)了關(guān)于“孝”的故事，如《楊敬真》一篇。楊敬真者，虢州閿鄉(xiāng)縣長(zhǎng)壽鄉(xiāng)天仙村田家女，十八歲嫁于同村的王清，王清家貧苦，以耕田為主業(yè)，楊敬真沒(méi)有半點(diǎn)嫌棄，跟著王清勤勤懇懇的務(wù)農(nóng)。文中有言：敬真“性沉靜，不好戲笑。有暇，必灑掃靜室，閉門(mén)閑居?！?這為楊敬真日后的升仙埋下了伏筆。元和十二年五月十五日夜，有天樂(lè)從西而來(lái)，隨之芳香彌漫十里之地待天樂(lè)漸漸消失，楊敬真便如蟬蛻一般不見(jiàn)了。家人遠(yuǎn)近尋訪皆無(wú)楊敬真的蹤跡，正在大家著急之時(shí)，楊敬真忽然出現(xiàn)在她房里，敬真給家人一一解釋升仙的過(guò)程，可是在楊敬真升為上仙，安置她在蓬萊華苑之后，她拒絕了這次升仙的機(jī)會(huì)，原因“王清父年高，無(wú)人侍養(yǎng)，請(qǐng)回侍其殘年，王父去世，然后從命，誠(chéng)不忍得樂(lè)而忘王父也。” 仙伯聽(tīng)后對(duì)敬真贊賞有佳，遂送其還家。在仙界瓊樓玉宇，華冠貴服，云游享樂(lè)面前，楊敬真毅然選擇返回人間奉養(yǎng)親老，可見(jiàn)“孝”之重要。

《楊敬真》這一則故事，從正面的角度來(lái)寫(xiě)“孝”的觀念，還有一些則從側(cè)面來(lái)凸顯“孝”這一文化內(nèi)涵?！稄埨稀芬黄m未有直面言及孝順親老，但是許多情節(jié)中皆可顯現(xiàn)男女主角的孝心。張老是揚(yáng)州六合菜園種菜的，偶聞得他的鄰居韋恕為其的大女兒求取女婿，便與媒人自薦做韋家女婿。韋家大女兒年輕貌美，張老一個(gè)種菜的老頭怎么配的上韋家大女兒！但是幾經(jīng)波折這一門(mén)親事還是成了。雖說(shuō)成親后兩人矜矜業(yè)業(yè)、不廢園業(yè)，親戚鄰里依然討厭他們，親戚便對(duì)韋恕說(shuō)“讓你的大女兒嫁給種菜，嫁出去的女兒潑出去的水，即是這樣，不如讓他們?nèi)ミh(yuǎn)一點(diǎn)的地方住，不要在眼前，看著心煩。” 韋恕贊同這樣的做法，便把這個(gè)請(qǐng)求告訴張老，張老聽(tīng)后很生氣，說(shuō)道：“所以不即去者，恐有留念?！?這一句話足以證明，張老忍氣吐生一直住在韋恕的隔壁，一是怕去遠(yuǎn)了韋恕想念大女兒；二是為了更好的照顧老人，有什么急事時(shí)能有個(gè)幫襯。但是韋恕卻要驅(qū)其遠(yuǎn)去，張老也只好順應(yīng)韋恕的要求，并且告訴他要去的地方以后才能探望他的大女兒。正所謂“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”張老的行事方式都遵從儒家“孝道”，做的每一件事都為他妻子的親人考慮。作為神仙都如此有孝心，人更是應(yīng)該孝順好自家親老。

《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》中，作者在許多故事情節(jié)中注入“孝”情節(jié)因素，可見(jiàn)作者對(duì)儒家的“孝道”有很高的認(rèn)同，并且通過(guò)故事內(nèi)容來(lái)點(diǎn)明“孝道”的重要性，提倡發(fā)揚(yáng)孝道。

(二)弘揚(yáng)仁義道德

仁愛(ài)是儒家思想的基石，在《論語(yǔ)》中提到“仁”這一字前后有一百零九處之多。《玄怪錄》雖是與神、鬼、妖魔有關(guān)的唐傳奇小說(shuō)，文中多處描寫(xiě)都涉及“仁愛(ài)”思想。且看上文提到的涼武公李?lèi)寰褪且晃粯O具“仁愛(ài)”精神的人物，也因其仁恕端愨之心幸而升為上仙。再如《張老》一篇，上文所提到張老被韋恕驅(qū)逐遠(yuǎn)去，雖說(shuō)張老一心為岳父韋恕著想，但韋恕還是不愿意見(jiàn)到自己的女兒跟一個(gè)老頭在一起。張老并沒(méi)有因此怨恨岳父，還多次出資相助：第一次韋恕想念大女兒令其兄長(zhǎng)去尋，在天壇山南邊尋到張老后，方得知張老乃山中仙人，還贈(zèng)與兄長(zhǎng)二十鎰錢(qián)補(bǔ)貼家用；第二次又以張老贈(zèng)與的信物席帽，于揚(yáng)州北邸賣(mài)藥老王家取得一千萬(wàn)貫；第三次兄長(zhǎng)義方游揚(yáng)州時(shí)，偶遇張老的昆侖奴予其十斤金。張老被岳父嫌棄驅(qū)逐，并未因此憎惡岳父，在遠(yuǎn)行之后數(shù)年多次相助岳父家擺脫經(jīng)濟(jì)困難，實(shí)為“仁愛(ài)”之行，若非“仁愛(ài)”之心，怎能不計(jì)前嫌，巨資相助于岳父?！叭蕫?ài)”可以說(shuō)是成仙或是仙人都要具備的一種精神。

神仙有“仁”，世人行“義”?！豆芬黄v述了代國(guó)公郭元振宅中殺妖的仁義之行。開(kāi)元中年郭元振參加殿試，沒(méi)有中第。從山西到汾州的路上，由于夜里陰晦昏暗迷失了道路，看到很遠(yuǎn)的地方有燈火之光，便尋光而去，走了七八里便看到一座門(mén)宇雄偉的屋宅。進(jìn)去之后燈火輝煌像是有人在辦喜事，但四周又悄無(wú)一人，這時(shí)忽聞?dòng)信涌蘼曀烨巴綄?，得知此座祠堂供奉的烏將軍，每年都要村子選出一個(gè)美麗的處子獻(xiàn)給他作配偶。這名女子因鄉(xiāng)人賄賂她的父親，將他鎖在屋中供奉給烏將軍。見(jiàn)義勇為、宅心仁厚的郭元振決心救出這名女子。二更時(shí)分烏將軍到來(lái)后，郭元振先與他交好，乘其不備斬下他的手腕，烏將軍失聲而逃。第二天郭元振將斬下的手腕給鄉(xiāng)親們看，居然是只豬蹄，眾人尋血而行發(fā)現(xiàn)原來(lái)烏將軍是頭豬妖。村人都很感謝郭元振，被救女子亦是感念郭元振言曰：“今者貪錢(qián)五十萬(wàn)，以嫁妖獸，忍鎖而去，豈人所宜？若非郭公之仁勇，寧有今日。是妾死于父母，而生于郭公也?！?這則故事有心腸歹毒，貪念錢(qián)財(cái)?shù)母改敢灿腥视滦辛x、不慕錢(qián)財(cái)?shù)墓?，女子父母更是襯托了郭元振的高大形象。作者為這些仁義之士揚(yáng)名的同時(shí)亦弘揚(yáng)了儒家“仁義”的思想。

(三) 強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信待人

儒家“五?！蹦巳?、義、禮、智、信?？鬃佑醒裕骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！薄芭c朋友，交言而有信?！彼^“信”，即誠(chéng)信。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德?！缎咒洝分卸嗵幧婕啊靶拧边@一概念。上文提及《張老》一篇中菜農(nóng)張老，因聽(tīng)得鄰居韋恕為其大女兒謀親事，多次請(qǐng)求媒媼幫他到韋家說(shuō)親。文中有載：媒媼不得已，冒責(zé)而入言之。韋氏大怒曰：“媼以我貧，輕我乃如是！且韋家焉有此事，況園叟何人，敢發(fā)此議！叟固不足責(zé)，媼何無(wú)別之甚耶？”媼曰：“誠(chéng)非所宜言，為叟所逼，不得不達(dá)意?！表f怒曰：“為吾報(bào)之，今日內(nèi)得五百緡則可?！眿嫵鲆愿?，張老乃曰：“諾?！蔽磶?，車(chē)載納于韋氏。諸韋驚曰：“前言戲之耳，且此翁為園，何以致此？無(wú)度其必?zé)o而言之。今不移時(shí)而錢(qián)，當(dāng)如之何？”乃使人潛候其女，女亦不恨。乃曰：“此固命乎！”遂許之。

韋恕對(duì)張老問(wèn)親之事甚是憤怒，本想張老一菜農(nóng)，家境貧寒，拿不出聘禮，便戲言說(shuō)張老能拿出五百緡銅錢(qián)就讓女兒嫁給他。不出片刻功夫張老拿出五百緡交給韋氏。這讓韋氏驚嚇到了，話也說(shuō)了，錢(qián)張老也拿出來(lái)了，韋恕就要兌現(xiàn)承諾。在韋家上下都悔恨莫及時(shí)，韋家大女兒欣然接受了這門(mén)親事，并且沒(méi)有一絲埋怨，可見(jiàn)韋家大女兒是一位誠(chéng)實(shí)守信，賢明通達(dá)的女子。也許正是因?yàn)樗@樣美好的品質(zhì)，才能與張老成婚，并且成為仙人與張老一起到仙界過(guò)悠游閑適的生活。文中雖沒(méi)有直接描寫(xiě)韋氏長(zhǎng)女飛升成仙，但是從一個(gè)側(cè)面證明韋氏長(zhǎng)女已經(jīng)成仙。韋兄初到天壇尋他妹妹時(shí)，在府上小住了一日，第二天“張老與妻(韋氏長(zhǎng)女)見(jiàn)韋(韋兄)曰：‘獨(dú)居太寂寞，然此神仙之府，非俗人得游，以兄宿命合得到此，然亦不可久居，明日當(dāng)奉別耳?！?既是凡人不能久居神仙之府，韋女卻自如生活在神仙之地，可見(jiàn)韋女已成為仙人。《涼國(guó)武公李?lèi)濉分械玫莱上傻睦類(lèi)逡嗍且晃徽\(chéng)信遇物的賢臣。再如《麒麟客》中的仙人王夐，王夐在張茂實(shí)家作傭仆時(shí)便是一位勤干無(wú)私、出于深誠(chéng)的家仆。如是說(shuō)來(lái)誠(chéng)信在牛僧孺與李復(fù)言看來(lái)是仙家必有的品質(zhì)。

《玄怪錄》強(qiáng)調(diào)言行誠(chéng)實(shí)守信，還主張人與人之間互相信任，且看《崔書(shū)生》一篇，此篇講述了開(kāi)元天寶中，崔書(shū)生偶遇一美艷女郎結(jié)成良緣，女郎婚后隨崔書(shū)生返家拜見(jiàn)家中老母，女郎亦是知書(shū)達(dá)理，悉歸之禮甚具。幾個(gè)月后崔家人察覺(jué)女郎身有異香，此時(shí)崔母身體開(kāi)始日漸衰敗，崔母懷疑崔書(shū)生新娶的女郎妖美無(wú)雙，必是狐媚之輩，要害她，才致她顏色衰瘁。這讓女郎很傷心，決心離開(kāi)崔家。之后崔書(shū)生從一識(shí)寶胡僧口中得知，女郎原是西王母第三個(gè)女兒，如若在崔家住上一年，崔家便能全家升仙而去?？梢?jiàn)人與人之間的信任是非常重要的，崔書(shū)生不相信自己的結(jié)發(fā)之妻，與成仙之路擦肩而過(guò)。韋家長(zhǎng)女因信守承諾、勤勞務(wù)實(shí)與張老過(guò)上了神仙眷侶的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

玄怪錄雖是傳奇小說(shuō)，大都記載了關(guān)于神仙鬼怪的故事，但是文本故事中深深的烙下儒家思想文化的影子，在塑造人物形象上以儒家遵從的思想道德為人物的核心品質(zhì)，塑造了一系列仁義、賢明、孝順的人物形象，并且文本中多處提及孝道、仁義以及誠(chéng)信思想，不得不說(shuō)，《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》借鑒儒家的思想與理念創(chuàng)造了許多曲折婉轉(zhuǎn)、生動(dòng)有趣的故事情節(jié)，為后世的文言小說(shuō)發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。

參考書(shū)目：

[1] 張岱年,方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2] (唐)牛僧孺.玄怪錄[M].程毅中,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1982.

[3] (唐)李復(fù)言.續(xù)玄怪錄[M].程毅中,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1982.

[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[5] (唐)牛僧孺,李復(fù)言.玄怪錄·續(xù)玄怪錄[M].田松青,點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2012.

[6] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

On the Influence of Confucianism on “Xuanguai Lu and the Sequel of Xuanguai Lu”

PAN Hongfei

(YunnanNormalUniversity,KunmingYunnan650500)

Most of scholars focus primarily on studying the influence of Buddhism, Taoist School and Taoism on Tang Legends, and few of them study Confucianism. Confucianism has always been the mainstream of traditional Chinese thought. Confucianism has been rewarded and respected by rulers since Emperor Han Wudi rejected all kinds of theoretical schools but Confucius. All previous scholars and officials have also been deeply influenced by Confucianism. The classical Chinese novels created by ancient Chinese scholars from Person and Ghost Novels of Han-wei and Six Dynasties to Tang Legends inevitably reflect a shadow of the Confucian tradition. Based on the text of “Xuanguai Lu and the Sequel of Xuanguai Lu”, the paper studies the influence of Confucianism on “Xuanguai Lu and the Sequel of Xuanguai Lu”.

confucianism; “Xuanguai Lu and the Sequel of Xuanguai Lu”； virtue and morality

2017-03-29

潘虹妃(1991-)，女，貴州黔東南人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué),電話：18787083205。

I242.1

A

1671-4733(2017)04-0148-03