淺析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的內(nèi)在邏輯

李 俊

(廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東佛山528041)

淺析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的內(nèi)在邏輯

李 俊

(廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東佛山528041)

立足于經(jīng)典原著，探討了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的事實(shí)判斷、人的本質(zhì)理論的內(nèi)在邏輯、人的本質(zhì)發(fā)展方式、馬克思人的本質(zhì)理論的內(nèi)在關(guān)系四大問題，試圖闡明馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的一系列理論問題。

馬克思； 人的本質(zhì)； 內(nèi)在邏輯

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論

人的本質(zhì)問題是馬克思主義哲學(xué)核心問題之一，科學(xué)認(rèn)識人的本質(zhì)問題，是正確認(rèn)識人的其他問題的前提。馬克思以前的哲學(xué)家都是站在歷史唯心主義的角度來認(rèn)識人的本質(zhì)，因而對人的本質(zhì)的認(rèn)識是一種抽象的理解。19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)來定義人的本質(zhì)，他將人作為他哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) ，用人本主義批判宗教哲學(xué)，以自然的人否定神的存在，這是具有進(jìn)步意義的?？墒?，費(fèi)爾巴哈把人視為 “自然的人”，將人的本質(zhì)與存在混為一體，把人的肉體存在等同于人的本質(zhì)。這種將人的本質(zhì)理解為“純粹自然的本質(zhì)”，使費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的認(rèn)識陷入了自然觀上的庸俗唯物主義。并且，費(fèi)爾巴哈將人當(dāng)作是“類”的人，把理性、愛、意志作為人的絕對本質(zhì)，這又使費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的認(rèn)識陷入了歷史觀上的主觀唯心主義。由此可見，費(fèi)爾巴哈所說的人，并非是現(xiàn)實(shí)的人，而是一種感性的存在和類存在物，因而是適合于任何時代的理想化的人。

馬克思以歷史唯物主義的觀點(diǎn)對費(fèi)爾巴哈人本主義思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。所謂本質(zhì)，就是事物之間相互區(qū)別的內(nèi)在依據(jù)或者根本特征。人的本質(zhì)，是人之所以稱其為人，并區(qū)別于其它動物的根據(jù)或根本屬性。也即意味著，人的本質(zhì)有兩個相互聯(lián)系的含義或狀態(tài)：一是人區(qū)別于其他動物的根據(jù)或根本屬性；二是產(chǎn)生人和人的各種類特性并使之得以發(fā)展的根本屬性。因此，對人的本質(zhì)的考察，馬克思不僅考慮到了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，而且更加強(qiáng)調(diào)了人與人的本質(zhì)區(qū)別。

(一) 勞動是人的本質(zhì)的獲取方式

馬克思認(rèn)為人與動物的生命活動有著本質(zhì)的不同，動物的活動是受肉體需要和本能欲望支配的自發(fā)活動，而人的活動則是自由、自覺的。其中，“自由自覺的活動”包括社會勞動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而勞動正是人成為人而不成為動物的內(nèi)在根據(jù)。

(二) 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和

勞動是人的本質(zhì)的獲取方式一，它只能將人與動物區(qū)分開來，而要將不同社會群體的人區(qū)分開來，只能把人歸結(jié)為一切社會關(guān)系的總和。這里說講的社會關(guān)系不是單一的，而是全面的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等多種社會關(guān)系。其中，人們在生產(chǎn)實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系，它是決定其他一切關(guān)系的基本關(guān)系。

(三) 人的本質(zhì)是具體的歷史的發(fā)展變化的

與以前的哲學(xué)家離開具體的社會關(guān)系，將人的本質(zhì)看作是抽象的、永恒不變的不同，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是永恒的普遍的，而是具體的歷史的發(fā)展變化的。因此，在不同的歷史時期或是同一歷史時期的不同發(fā)展階段，由于社會關(guān)系的不同，人的本質(zhì)必然具有差異性。

二、人的本質(zhì)理論的內(nèi)在邏輯

(一) 勞動區(qū)分了人和動物

馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人和動物的根本區(qū)別。人與動物的區(qū)別體現(xiàn)在勞動中，具體來說：首先，人的勞動是自由、自覺的，而動物的活動則是自發(fā)的、受生理肉體需要和本能欲望支配的；其次，人的勞動以制造和使用生產(chǎn)工具為特征，而動物的活動則沒有生產(chǎn)工具；再次，人在勞動過程中通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化的雙向互動過程，是一種自我創(chuàng)造的主體性存在，而動物則不然，它是通過對自然的消極適應(yīng)來獲得生存的。由上可見，人與動物的生命活動有著本質(zhì)的區(qū)別，造成這一區(qū)別的正是人的類本質(zhì)即勞動。

(二) 一切社會關(guān)系的總和區(qū)別了人和人

勞動是人的類本質(zhì)，它能將人與動物區(qū)別開來，是人成其為人的內(nèi)在根據(jù)。而不同社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)中的人是不同的，造成這一區(qū)別的原因是因為人們承擔(dān)了不同的社會關(guān)系。因此，分析人的本質(zhì)，僅僅看到人的類本質(zhì)是不夠的，還必須考慮到人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。也就是說，在不同的歷史時期，或是同一歷史時期的不同階段，由于人們在社會關(guān)系體系中的地位不同，人們往往受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系的影響不同，人們往往具有不同的社會本質(zhì)。例如，在資本主義社會中，兩個階級的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，由于他們的階級地位不同，他們往往有不同的階級性質(zhì)，這就能夠使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級得以區(qū)分開來。

(三) 人的本質(zhì)隨著社會關(guān)系的歷史發(fā)展而發(fā)展變化

在不同的社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是不同的。被生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系因此也具有差異性。隨著作為社會關(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會關(guān)系的其他方面必然發(fā)生相應(yīng)的變化。而人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，社會關(guān)系是具體的、歷史的、發(fā)展的，人的本質(zhì)也必將是具體的、歷史的、發(fā)展的。因此，正是由于社會關(guān)系有著時間和空間的具體差異，人的本質(zhì)的具體含義也就存在著個體差異和歷史差異。

三、人的本質(zhì)發(fā)展方式

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)象、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?可見，馬克思是站在革命的、批判的實(shí)踐的立場上來認(rèn)識自然和社會的。從這一哲學(xué)立場出發(fā)，馬克思正確理解了人的本質(zhì)，得出人的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的結(jié)論。

(一) 人的類本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

實(shí)踐是人所特有的生存方式。人在實(shí)踐把自己的動物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)特征。首先，人是從動物進(jìn)化而來，使人能夠從動物進(jìn)化為人的關(guān)鍵是勞動實(shí)踐。人們通過勞動實(shí)踐，產(chǎn)生了手、語言、人腦等人類的組成部分，并最終促成了人的意識的產(chǎn)生。這使得人的生命活動與動物的無意識的生命活動有本質(zhì)的區(qū)別，即人的生命活動是自由自覺的有意識的生命活動。其次，生產(chǎn)工具使人產(chǎn)生了高于動物的特性，而人的生產(chǎn)實(shí)踐又為人制造和使用生產(chǎn)工具提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人通過在生產(chǎn)實(shí)踐過程中制造和使用生產(chǎn)工具，獲得了征服和支配自然力的有力杠桿，從而突破了自然生命的限制，具有了超自然生命的本質(zhì)。再次，動物與自然所建立起來的關(guān)系是一種天然的、自發(fā)的關(guān)系。而人與自然所建立起來的主客體關(guān)系則是在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起來的。

(二) 人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。而人與人的社會關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，在實(shí)踐過程中并通過實(shí)踐形成的。也就是說，人只有通過處理自己同外部世界的關(guān)系才能獲得自己的本質(zhì)特性，而實(shí)踐正是人與外部世界的關(guān)系實(shí)際展開的最基本的形式。人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過人與社會環(huán)境的相互作用，一方面實(shí)現(xiàn)了對社會環(huán)境的改造，另一方面社會環(huán)境又改造了人本身，使人獲得了人的本質(zhì)特性。同時，由于人們在社會關(guān)系中的地位不同，因此在處理自己同外部世界的關(guān)系時必然表現(xiàn)出不同的立場、觀點(diǎn)和方法，而這種不同的改造社會環(huán)境的方式自然而然會使社會環(huán)境以不同的方式改造人本身，從而使人們產(chǎn)生不同的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)?？梢?，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過人與社會環(huán)境的相互作用而獲得的。

(三) 人的本質(zhì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上歷史發(fā)展

馬克思將人的本質(zhì)的本體論建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，即認(rèn)為人的本質(zhì)是與一定的歷史條件相聯(lián)系的，這個條件主要是生產(chǎn)方式。而生產(chǎn)方式的歷史發(fā)展是在人們的實(shí)踐活動中得以實(shí)現(xiàn)的。也就是說，人們通過實(shí)踐活動，繼承了歷史文化和創(chuàng)造了歷史文明，根本體現(xiàn)在促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革。而社會關(guān)系也將隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動而不斷發(fā)展變化，從而最終促進(jìn)了人的本質(zhì)的歷史發(fā)展。由此可見，人們通過實(shí)踐，促進(jìn)了人的本質(zhì)的兩個現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化，從而最終促進(jìn)了人的本質(zhì)的歷史發(fā)展。

四、馬克思人的本質(zhì)理論的內(nèi)在關(guān)系

人的類本質(zhì)是對人的本質(zhì)的一般的規(guī)定，而人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是對人的本質(zhì)的具體的、歷史的規(guī)定，兩者并非相互對立，而是辨證統(tǒng)一的。具體體現(xiàn)在：

社會關(guān)系作用于勞動。第一，人的勞動并非是單個人的孤立的勞動，而必須借助于一定的社會關(guān)系來進(jìn)行，社會關(guān)系是勞動借以進(jìn)行的形式。第二，社會關(guān)系制約著勞動的進(jìn)行。社會關(guān)系的總和決定了社會生產(chǎn)勞動的性質(zhì)，即生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)是有社會關(guān)系(尤其是生產(chǎn)關(guān)系)所決定的。

勞動創(chuàng)造了社會關(guān)系。馬克思在《神圣家族》中指出：“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時也就是人為他人的存在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系。” 可見，社會關(guān)系是在人的勞動中形成的。也就是說，只要人們從事勞動，就必定會產(chǎn)生不由他們意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。并且，在一定的歷史條件下，人民為了適應(yīng)新的勞動的需要，往往需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995：3.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957：52.

2017-03-10

李俊(1980-)，男，安徽蕪湖人，講師，研究方向為馬克思主義中國化，電話：13794099722。

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1671-4733(2017)04-0031-02