紅色文化符號(hào)及其介體功能解讀

安然 王勃然

紅色文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的文化形態(tài)，發(fā)展至今已經(jīng)成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，并作為一種時(shí)代符號(hào)體現(xiàn)著馬克思主義的革命性與先進(jìn)性。在今天的中國(guó)，紅色文化正通過(guò)越來(lái)越多的符號(hào)形式表現(xiàn)出來(lái)，并在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中日漸深入人心，凝聚力量。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于文化與符號(hào)的關(guān)系研究由來(lái)已久，但是從符號(hào)學(xué)解讀紅色文化、探討紅色文化符號(hào)的研究仍尚待開(kāi)發(fā)?；诖耍疚膶姆?hào)學(xué)角度，對(duì)紅色文化符號(hào)從立論基礎(chǔ)、概念界定以及介體功能三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

一、紅色文化符號(hào)的立論基礎(chǔ)

符號(hào)自古有之，但對(duì)符號(hào)展開(kāi)具體研究并明確定義則始于20世紀(jì)初。瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾首先提出了自己的符號(hào)學(xué)理論并為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。他認(rèn)為符號(hào)學(xué)就是研究符號(hào)的學(xué)說(shuō)。國(guó)內(nèi)學(xué)者趙毅衡給了符號(hào)一個(gè)更為清晰的定義，他認(rèn)為：“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”①趙毅衡：《重新定義符號(hào)與符號(hào)學(xué)》，《國(guó)際新聞界》2013年第6期。。從一般意義上講，符號(hào)就是指那些人們共同約定俗稱的、用來(lái)指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物，它包括通過(guò)形式來(lái)顯示意義的全部現(xiàn)象?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)隨著不斷演進(jìn)與發(fā)展，越來(lái)越呈現(xiàn)出方法論的應(yīng)用趨向，與諸多理論交融發(fā)展。而對(duì)于紅色文化符號(hào)的研究正是在這個(gè)背景下提出的。

紅色文化是伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立而逐漸發(fā)生和發(fā)展起來(lái)，經(jīng)歷了民主革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放新時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展成為一種有完備文化形態(tài)并不斷與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的先進(jìn)文化。紅色文化有廣義和狹義的理解：“廣義的紅色文化是指世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)程中，人們的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度、方式和成果。狹義紅色文化是指，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族的解放與自由以及建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，凝結(jié)而成的觀念意識(shí)形式?！雹僦旃鹕彛罹В骸兜掠暯窍碌闹袊?guó)紅色文化研究綜述》，《中國(guó)青年研究》2010年第6期。紅色文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分，“反映黨與人民群眾對(duì)理想信念的追求、對(duì)美好生活的向往，承載著革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的歷史與記憶”②鄧如辛：《試論紅色文化及其當(dāng)代價(jià)值》，《紅色文化學(xué)刊》2017年第1期。是“引領(lǐng)社會(huì)主義發(fā)展的核心和主旋律文化”，已深深的熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力與凝聚力當(dāng)中，以其民族性、時(shí)代性與先進(jìn)性，激勵(lì)著中華兒女昂揚(yáng)向上，不忘初心，砥礪前行。

紅色文化符號(hào)就是符號(hào)學(xué)與紅色文化碰撞出的火花。紅色文化的產(chǎn)生不是偶然的現(xiàn)象，作為形而上的精神形態(tài)與觀念意識(shí)形式，紅色文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新與生俱來(lái)地要求一定的物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形式作為載體。一定意義而言，體現(xiàn)紅色文化的社會(huì)符號(hào)早已有之，延安時(shí)期的紅色歌舞劇就是一個(gè)生動(dòng)的體現(xiàn)。但從理論研究的角度來(lái)講，關(guān)于符號(hào)學(xué)與紅色文化交融發(fā)展的研究，是近幾年逐漸發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)象。從符號(hào)學(xué)理論出發(fā)，可以給紅色文化符號(hào)做出這樣的解讀：紅色文化符號(hào)就是紅色文化在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，被人們寄托于某種符號(hào)形式或載體上，從而成為人際、群際的認(rèn)知和交往中介的符號(hào)形式。

二、紅色文化符號(hào)的概念剖釋

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)講，文化的產(chǎn)生與發(fā)展都需要符號(hào)來(lái)發(fā)揮作用，德國(guó)的哲學(xué)家和哲學(xué)史家恩斯特·卡西爾曾指出：“人是符號(hào)的動(dòng)物，也是文化的人?！雹郏塾ⅲ荻魉固亍たㄎ鳡栔罨纷g：《人論》，西苑出版社2009年版，第87頁(yè)。可見(jiàn)符號(hào)與文化有著深層的關(guān)聯(lián)，符號(hào)作為傳播與交流的媒介，在人與人的社會(huì)互動(dòng)中創(chuàng)造、發(fā)展并承載著各種形式的文化。今天我們所說(shuō)的紅色文化符號(hào)，就是指在紅色文化產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，那些承載共同紅色文化意義內(nèi)核而不盡相同的各種符號(hào)形式。所以我們不妨從紅色文化符號(hào)的意義內(nèi)核和形式載體兩個(gè)方面對(duì)紅色文化符號(hào)進(jìn)行闡釋。

（一）紅色文化符號(hào)的意義內(nèi)核

紅色文化符號(hào)的意義內(nèi)核是其存在的價(jià)值，同時(shí)也是其發(fā)揮作用的力量來(lái)源?！胺?hào)本身不過(guò)是喚起反應(yīng)的方式?！雹埽勖溃輪讨巍·米德著，趙月瑟譯：《自我、心靈與社會(huì)》，上海譯文出版社2008年版，第38頁(yè)。與符號(hào)的形式相比，正是符號(hào)所承載的意義內(nèi)核才真正決定了符號(hào)的意義，即社會(huì)互動(dòng)中，何種反應(yīng)將被喚起，亦即人與人之間到底傳達(dá)了什么樣的意義，并會(huì)得到對(duì)方如何的姿態(tài)反饋。在紅色文化符號(hào)這個(gè)概念里，其意義內(nèi)核集中體現(xiàn)在紅色文化中，并可以深深地凝練在紅色精神的具體內(nèi)涵里。

紅色文化是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在將馬克思主義的理論邏輯和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)。在發(fā)展過(guò)程中，紅色文化歷經(jīng)千錘百煉，凝結(jié)升華，在實(shí)踐當(dāng)中結(jié)晶出了各個(gè)時(shí)期所彰顯的紅色精神。一定意義上講，紅色文化的力量集中表現(xiàn)為紅色精神的力量，紅色精神是紅色文化的靈魂所在。作為紅色文化精髓的紅色精神，深深地植根于紅色文化當(dāng)中，是紅色文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，紅色文化符號(hào)的意義內(nèi)核突顯在紅色精神當(dāng)中。

紅色精神貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)與改革的全部過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民共同鑄造了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神等諸多而又偉大的精神形態(tài)，盡管這些精神形態(tài)可能因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期、不同革命區(qū)域或不同革命人物等而具有不盡相同的精神內(nèi)涵，但是這些革命精神自始至終都貫穿了實(shí)事求是這一條主線，都體現(xiàn)了民族主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)，并都指向共產(chǎn)主義偉大的理想與信念。從這一點(diǎn)看，紅色精神作為紅色文化符號(hào)的意義內(nèi)核，具有極強(qiáng)的內(nèi)在凝聚力。過(guò)去，正是這些紅色精神散發(fā)出了極大的精神力量，推動(dòng)中國(guó)革命于艱難困苦中一步步走向勝利。今天，也正是在這些紅色文化符號(hào)承載的紅色精神的傳播與交流過(guò)程中，凝聚了萬(wàn)萬(wàn)千千共產(chǎn)黨員的理想與信念，激發(fā)著社會(huì)各界為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而不懈奮斗。概括而言，紅色精神作為紅色文化符號(hào)的意義內(nèi)核，蘊(yùn)含了紅色文化符號(hào)的精神力量，是紅色文化符號(hào)在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中引起自我和他人共同反應(yīng)的意識(shí)載體。

（二）紅色文化符號(hào)的形式載體

紅色文化符號(hào)的載體就是各種不同類型的符號(hào)形式，正是這些不同類型的符號(hào)形式，承載起紅色文化的意義內(nèi)核并傳遞著紅色文化的精神力量。由此，蘊(yùn)含著紅色精神的紅色文化才可以在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中影響自我、他人和社會(huì)并發(fā)揮其凝聚人、鼓舞人、提升人的正能量?！耙饬x必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。”①趙毅衡：《重新定義符號(hào)與符號(hào)學(xué)》，《國(guó)際新聞界》2013年第6期。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)。這里，符號(hào)形式對(duì)于表達(dá)符合意義的作用就顯而易見(jiàn)了，符號(hào)形式與意義內(nèi)核二者的關(guān)系辯證統(tǒng)一，彼此支撐。當(dāng)前，業(yè)已形成的紅色文化符號(hào)形式大致可以分為兩大類型。

第一類型是物態(tài)的紅色文化符號(hào)。學(xué)者張銳指出：“符號(hào)層是作為物質(zhì)活動(dòng)和精神因素的合題而出現(xiàn)的文化產(chǎn)品，是披著物質(zhì)外衣的人的精神力量?！雹趶堜J：《文化結(jié)構(gòu)新論》，《理論界》2011年第10期。這種說(shuō)法在肯定了紅色文化符號(hào)精神實(shí)質(zhì)的同時(shí)，也揭示了其物態(tài)形式。所謂物態(tài)的紅色文化符號(hào)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期改造客觀世界的活動(dòng)中所形成的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，是紅色文化中可以具體感知的、摸的著、看的見(jiàn)的符號(hào)載體，即具有物質(zhì)形態(tài)的紅色文化符號(hào)形式。概括而言，物態(tài)的紅色文化符號(hào)就是在紅色文化發(fā)展演變的歷程當(dāng)中，承載著紅色精神的物態(tài)載體。

物態(tài)的紅色文化符號(hào)首先體現(xiàn)為歷史遺跡，包括戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、名人故居和紀(jì)念建筑等幾個(gè)部分。這類以建筑為主的歷史場(chǎng)所，見(jiàn)證了紅色革命歷史的滄桑巨變，承載了紅色文化的精神?，F(xiàn)今多為紅色旅游景點(diǎn)，供人們緬懷與祭奠。

物態(tài)的紅色文化符號(hào)還體現(xiàn)為革命遺物，例如：“紅五星”與“綠軍裝”作為一種文化符號(hào)，始終留存在中華兒女的記憶深處，這種紅色文化符號(hào)傳遞著一心一意跟黨走的革命情懷。在許多博物館都展出了革命時(shí)期的戰(zhàn)斗用品、生活用品，其中包括長(zhǎng)征過(guò)程中戰(zhàn)士穿過(guò)的草鞋、井岡山時(shí)期人們宣傳的標(biāo)語(yǔ)等。這些物態(tài)的紅色文化符號(hào)在互動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中將人們帶入了革命時(shí)期的生活情境之中，幫助人們體會(huì)著紅色精神彰顯的理想信念與堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

物態(tài)紅色文化符號(hào)還有很多，形形色色不勝枚舉，但是這些物態(tài)文化符號(hào)所承載的精神和所發(fā)揮的作用是一致的。

第二類型是非物態(tài)的紅色文化符號(hào)。與物態(tài)文化符號(hào)相對(duì)比較而言，非物態(tài)文化符號(hào)就是那些不具有具體形象性的的文化符號(hào)形式。符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為：符號(hào)是指一定程度上具有象征意義的事物，主要包括語(yǔ)言、精神、思想等。紅色文化符號(hào)不僅僅存在于物態(tài)的符號(hào)表現(xiàn)形式之中，而且還廣泛地存在于非物質(zhì)性的事物當(dāng)中，簡(jiǎn)單列出以下幾種：

紅色節(jié)日。紅色節(jié)日因其承載的紅色精神而與傳統(tǒng)的節(jié)慶節(jié)日相區(qū)別，諸如建黨紀(jì)念日、國(guó)慶節(jié)、建軍節(jié)、五四青年節(jié)、學(xué)雷鋒紀(jì)念日等。這些節(jié)日沒(méi)有物態(tài)的表現(xiàn)形式，但是卻作為一種紅色文化符號(hào)，在節(jié)日慶典中滲透并強(qiáng)化著符號(hào)的紅色精神意義。

革命人物。在我們的革命、建設(shè)與改革的過(guò)程當(dāng)中，涌現(xiàn)出了諸多時(shí)代偉人和先進(jìn)人物，例如：毛澤東、鄧小平、周恩來(lái)、雷鋒、王進(jìn)喜等。雖然其中很多時(shí)代人物已經(jīng)離開(kāi)了我們，但是他們的名字以及他們的形象都作為一種紅色文化符號(hào)保留了下來(lái)。這種紅色文化符號(hào)彰顯著他們的精神與情懷，永不褪色。

紅色音樂(lè)、紅色舞蹈、紅色戲劇、紅色詩(shī)歌以及人們口耳相傳下來(lái)的革命故事與革命傳說(shuō)等都以豐富多彩的文學(xué)與藝術(shù)形式，作為一種非物態(tài)的紅色文化符號(hào)，記錄并保存著人們的革命記憶與可歌可泣的紅色精神。

三、紅色文化符號(hào)的介體功能解讀

紅色文化符號(hào)的價(jià)值只有在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中才能體現(xiàn)，正如杜威指出：“意義通過(guò)交流而產(chǎn)生?！雹伲勖溃菁s翰·杜威著，傅統(tǒng)先譯：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，江蘇教育出版社2005年版，第169頁(yè)。只有在交流之中紅色文化符號(hào)才可以以介體的形式發(fā)揮作用，聯(lián)系主我與客我，溝通個(gè)人與社會(huì)，傳遞紅色文化精神，促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體內(nèi)部的積極進(jìn)取與社會(huì)的和諧發(fā)展。

主我與客我的概念來(lái)源于符號(hào)互動(dòng)理論的典型代表人物米德，他指出：“客我本質(zhì)上……代表著該群體的價(jià)值觀，代表著該群體使之成為可能的那種經(jīng)驗(yàn)?！雹冢勖溃輪讨巍·米德著，趙月瑟譯：《自我、心靈與社會(huì)》，上海譯文出版社2008年版，第109頁(yè)。即客我代表著社會(huì)群體試圖傳達(dá)給個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，以及對(duì)于個(gè)體的社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)期待。那么與客我相對(duì)的主我，就是“對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中的一個(gè)社會(huì)情境做出的響應(yīng)，是個(gè)體對(duì)其他人態(tài)度所做出的回答?！雹郏勖溃輪讨巍·米德著，趙月瑟譯：《自我、心靈與社會(huì)》，上海譯文出版社2008年版，第109頁(yè)。在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，代表社會(huì)期待的客我將運(yùn)用一系列符號(hào)作為中介，試圖影響或引導(dǎo)主我的思想和行為，傳達(dá)社會(huì)價(jià)值與社會(huì)規(guī)范，與此同時(shí)，個(gè)體會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的主我反應(yīng)。主我與客我在符號(hào)的中介作用下相互影響、相互修改，最終在二者的融合之中，形成了一個(gè)個(gè)共通又各不相同的社會(huì)成員。

紅色文化符號(hào)，作為社會(huì)互動(dòng)中的符號(hào)中介，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)對(duì)于個(gè)體成員的期待與要求。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，紅色文化符號(hào)能夠承載和傳遞“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)并發(fā)揮價(jià)值傳導(dǎo)作用。在黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)我們新的奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，紅色文化符號(hào)可以實(shí)現(xiàn)精神引領(lǐng)，為我們的社會(huì)主義事業(yè)凝聚力量，鼓舞斗志。紅色文化符號(hào)中所凝練的紅色精神，正是當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)對(duì)于全體社會(huì)成員的期待與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，突出體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中。具體到每一個(gè)個(gè)體的主我而言，紅色文化符號(hào)可以傳導(dǎo)代表社會(huì)態(tài)度的客我要求。與代表社會(huì)期待的客體相對(duì)，每一個(gè)個(gè)體的主我都是主動(dòng)、新生和獨(dú)立的，面對(duì)客我的要求時(shí)，可能會(huì)在個(gè)體內(nèi)部產(chǎn)生矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。這時(shí)，作為主客體傳播和交流媒介的紅色文化符號(hào)將發(fā)揮其作用。

首先，紅色文化符號(hào)的意義內(nèi)核散發(fā)強(qiáng)大的向心力。紅色文化符號(hào)所體現(xiàn)的社會(huì)導(dǎo)向，符合社會(huì)歷史發(fā)展的潮流，兼具真理性與價(jià)值性，具有極強(qiáng)的吸引力與凝聚力。在主我與客我的互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，紅色文化符號(hào)的精神感染力與理論說(shuō)服力將激發(fā)主我的共鳴，從而幫助主我將更加自覺(jué)地接受客我的價(jià)值傳遞。例如：通過(guò)展現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征歷史的紅色革命遺物，個(gè)體將深切地感受黨和人民艱難困苦玉汝于成的革命史實(shí)，在紅色革命遺物面前感受歷史滄桑風(fēng)云之變，認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的歷史選擇；在毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)中，個(gè)體將體會(huì)中國(guó)人民前赴后繼投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐的責(zé)任感與使命感之美，動(dòng)容于中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本科學(xué)發(fā)展觀中理解、尊重和解放人之人道主義精神；在對(duì)彰顯紅色精神的歷史人物的解讀中，個(gè)體將崇敬英雄楷模，更加理解追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念并為之不斷奮斗的人生進(jìn)取之精神。一定意義上講，如果想讓社會(huì)成員真誠(chéng)地認(rèn)可我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極地投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)當(dāng)中，就離不開(kāi)紅色文化符號(hào)的價(jià)值引領(lǐng)作用，也離不開(kāi)紅色精神的激勵(lì)與鼓舞。

其次，紅色文化符號(hào)的形式載體吸引社會(huì)成員自覺(jué)靠近。紅色文化符號(hào)有著形形色色、鮮活靈動(dòng)的表現(xiàn)形式。這些貼近生活、容易引發(fā)個(gè)體興趣的紅色文化符號(hào)，將對(duì)主我產(chǎn)生潛移默化、持久深遠(yuǎn)的影響。具體到實(shí)際生活當(dāng)中，通過(guò)組織社會(huì)成員參觀革命照片展覽，可以展現(xiàn)紅色歷史的艱辛歷程；通過(guò)制定紅色旅游路線、開(kāi)發(fā)紅色旅游景點(diǎn)，幫助社會(huì)成員強(qiáng)化對(duì)紅色精神的體驗(yàn)與認(rèn)同；通過(guò)鼓勵(lì)以革命時(shí)期為背景的一系列文學(xué)作品和影視作品的出品，引導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)于革命英雄人物偉大精神的敬仰與學(xué)習(xí)。社會(huì)成員在多種多樣的紅色文化符號(hào)感染下，感受到其他社會(huì)成員的態(tài)度與體驗(yàn)，接受到紅色文化符號(hào)所傳達(dá)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。在紅色文化符號(hào)潛移默化的作用下，個(gè)體意識(shí)傾向于與社會(huì)提倡的紅色文化與核心價(jià)值保持一致，從而廣泛地形成對(duì)于我們當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)主流價(jià)值和紅色文化的認(rèn)同。在主我認(rèn)同與客我滲透的過(guò)程當(dāng)中，社會(huì)成員個(gè)體內(nèi)部的主我與客我趨向于和諧，主我受到客我的感化而逐漸向社會(huì)期待的方向發(fā)展，日趨形成并加深對(duì)紅色文化的理解、受到紅色精神的感化，最終在個(gè)體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色文化的自我認(rèn)同。