基于“互聯(lián)網(wǎng)+”影像藝術(shù)的思想政治教育功能探析

徐 悅， 鮑遠(yuǎn)福

(阜陽師范學(xué)院 計算機與信息工程學(xué)院， 安徽 阜陽 236037)

基于“互聯(lián)網(wǎng)+”影像藝術(shù)的思想政治教育功能探析

徐 悅， 鮑遠(yuǎn)福

(阜陽師范學(xué)院 計算機與信息工程學(xué)院， 安徽 阜陽 236037)

互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)代影視藝術(shù)傳播和接受的主要媒介之一，基于其傳播的靈活性、題材的廣泛性及與意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)性，在互聯(lián)網(wǎng)語境下積極探索影像藝術(shù)形態(tài)的大學(xué)生思想政治教育功能，理論和實踐意義重大。應(yīng)通過“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺，以影像藝術(shù)形態(tài)分類別、分層次加強大學(xué)生倫理教育、公民教育、心理教育等，通過理論思考與影像互動，靈活拓寬第二課堂，以影像藝術(shù)的審美愉悅功能筑牢大學(xué)生主流意識形態(tài)，以寓教于樂的形式培養(yǎng)大學(xué)生高尚情操。

“互聯(lián)網(wǎng)+”；影像藝術(shù)；思想政治教育

0 引言

“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維進一步創(chuàng)新實踐的成果，高效推動著經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展演變，從而帶動經(jīng)濟實體生命力，為改革、創(chuàng)新和發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺。作為新生體，“互聯(lián)網(wǎng)+”的運作模式，也廣泛影響到高等教育領(lǐng)域。本文嘗試從“互聯(lián)網(wǎng)+”媒介模式的新穎視角，探析影像藝術(shù)依托互聯(lián)網(wǎng)的媒介文化屬性在高等教育領(lǐng)域所發(fā)揮的大學(xué)生思想政教育和輿論引導(dǎo)功能。

1 “互聯(lián)網(wǎng)+”的影像藝術(shù)形態(tài)

脫胎于傳統(tǒng)圖像藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)影視劇、動漫藝術(shù)及網(wǎng)絡(luò)視頻(Net Video)等新型影像藝術(shù)形態(tài)成為“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下視聽傳播與接受的主要媒介載體之一。概言之，在“互聯(lián)網(wǎng)+”語境中影像藝術(shù)形態(tài)主要有三：“視聽互動混合型”、“純粹的影音結(jié)構(gòu)型”及“微觀敘事型”。第一種形態(tài)常見于全球性視頻分享網(wǎng)站YouTube、Live Leak等，國內(nèi)有“騰訊視頻”“優(yōu)酷”“土豆”“酷6”“愛奇藝”等，形成海量的影像藝術(shù)形態(tài)庫；第二種形態(tài)主要指常規(guī)電影、電視劇藝術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境(手機電視、移動電視、網(wǎng)絡(luò)客戶端)中傳播；第三種形態(tài)主要指新媒體形式傳播的各種影像形態(tài)，如依托微博、朋友圈及其他社交平臺的網(wǎng)絡(luò)視頻、短劇、“微視頻”等具有敘事功能的影像藝術(shù)作品[1]。在WEB2.0的交互模式下，上述這些影像藝術(shù)形態(tài)其內(nèi)容的發(fā)布和上傳由個體自主決定，原則上不受限制。

同為社會意識的表現(xiàn)，影像藝術(shù)的價值取向與高校思想政治教育的取向由同時代的社會存在決定，在意識形態(tài)上存在聯(lián)系并相互影響。因國際意識形態(tài)沖突、社會思潮等負(fù)面因素影響，一些未經(jīng)審查而傳播的影像藝術(shù)對社會穩(wěn)定和諧構(gòu)成某種潛在威脅，并不適合高校運用于意識形態(tài)領(lǐng)域的引導(dǎo)教育?；诖耍覀兯x的用以高校信息傳播、輿論引導(dǎo)和思想政治教育的影像藝術(shù)主要指由政府意識形態(tài)部門審查，符合相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護法規(guī)界定和要求的、具有敘事屬性與思想藝術(shù)價值的影像藝術(shù)的總稱。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的語境下，高校應(yīng)有效利用這種媒介優(yōu)勢，剔除消極因素，以現(xiàn)代影像藝術(shù)包含的審美文化價值和內(nèi)置的思想道德屬性服務(wù)于大學(xué)生思想政治教育，肩負(fù)起對青年大學(xué)生道德教化、輿論引導(dǎo)和審美觀念培養(yǎng)的職責(zé)。

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”影像藝術(shù)的倫理教育功能

克拉考爾曾指出，“如今在一切已有的表現(xiàn)手段中，唯有電影是鏡子似反映自然的。我們便必須依靠它來反映如果我們在現(xiàn)實生活中遇到它們將會嚇壞我們的那些事情。”[2]81在他看來，電影藝術(shù)肩負(fù)著更為嚴(yán)肅的理性職責(zé)，“電影的目的是把激動的目擊者一變而為清醒的旁觀者。它在描述那些令人戰(zhàn)栗不安的景象時完全是應(yīng)該無所顧忌的?！盵2]81電影復(fù)現(xiàn)生活中的殘酷景象，是為了讓觀眾在一個遠(yuǎn)離電影所呈現(xiàn)的影像現(xiàn)場的“此在性”時空中，作為一個清醒的局外人、旁觀者審思?xì)埧岬谋硐蠹捌浔澈蟮恼嫦?。簡單說，展示殘酷的目的在于“凈化”心靈，使之對現(xiàn)實生活有更清醒的認(rèn)識，正如亞里士多德所說的悲劇的“陶冶”作用，對觀眾來說是極為受益的。當(dāng)代影像藝術(shù)便具有這種由表及里的揭示屬性和“凈化”功能。更重要的是，這些影像藝術(shù)在公共領(lǐng)域(主要指互聯(lián)網(wǎng)與移動通訊網(wǎng)整合下的“全媒體”平臺)的傳播和擴散，便具有了大眾傳播屬性：交互性與播撒性?！半娔X中介溝通在科技與文化上均包含了互動與個人化的特質(zhì)”[3]，事實和真相通過不同觀點和立場的交鋒逐漸明晰。

道德倫理教育是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。黨的十八大報告反復(fù)強調(diào)，要抓住“道德建設(shè)”這個中心點，把教育的根本任務(wù)定位為“立德樹人”。在“互聯(lián)網(wǎng)+”這種全媒體、全行業(yè)參與信息制作與傳播的環(huán)境下，可以利用影像藝術(shù)的“凈化”功能和大眾傳播屬性服務(wù)于大學(xué)生道德倫理教育，形成具有創(chuàng)新意識的教育方法和手段。教師利用超文本功能實現(xiàn)對影像藝術(shù)的無縫接入，也可選取社會傳播范圍廣、審美價值高和最接地氣的影像藝術(shù)片段，融入思想政治教育教學(xué)；大學(xué)生通過微信、微博等媒介圍繞其藝術(shù)形態(tài)及內(nèi)容進行廣泛而深入的交流對話，形成一種參與性強的輿論氛圍。例如：當(dāng)下熱播的電影《百鳥朝鳳》對傳統(tǒng)文化中尊師重道、文化傳承的片段，既可直接引入課堂教學(xué)，也可在朋友圈、微信與微博等個人平臺傳播，引導(dǎo)大學(xué)生開展課內(nèi)、課外討論，助推道德倫理觀念真正入腦入心，無論是被接受方式還是被接受程度遠(yuǎn)優(yōu)于傳統(tǒng)說教。

由此可見，思政教學(xué)及教材在強調(diào)理論的同時，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，與鮮活影像藝術(shù)案例剖析有機結(jié)合，以生活素材支撐起理論闡述，能有效提升思想政治教育課程效果，引導(dǎo)大學(xué)生對社會現(xiàn)實與傳統(tǒng)觀念關(guān)系的主動思考。例如：高教版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一書對道德與現(xiàn)實的關(guān)系闡述如下：“道德是人們認(rèn)識和反映社會現(xiàn)實狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式……人們正是通過對道德的把握，來感受社會關(guān)系的脈動，識別社會發(fā)展的方向?！盵4]該如何聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)大學(xué)生對這段平實甚至枯燥的表述深入思考呢？以2016年引發(fā)全國輿論甚至產(chǎn)生國際影響的“雷洋案”視頻資料來延伸思考和認(rèn)識。由于“人大碩士猝死看守所”的敏感話題，這個本身普通的司法案件成為社會輿論的漩渦，一時間引發(fā)社交媒介、網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站的集體關(guān)注，從質(zhì)疑警方執(zhí)法到當(dāng)事人涉嫌暴力抗法，從關(guān)注生命猝死到法醫(yī)解剖證明，一時間撲朔迷離，輿論倒向幾經(jīng)反復(fù)，其本質(zhì)在輿論變化中也不斷變化，一個道德倫理的問題也隨之浮出水面。借助互聯(lián)網(wǎng)信息傳播功能，輔助以權(quán)威的影像信息，我們可以就“道德與現(xiàn)實”的關(guān)系等問題展開深入討論，從而加深大學(xué)生對這一理論表述的理解。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”影像藝術(shù)的公民教育功能

隨著全面深化改革，我國在社會轉(zhuǎn)型中逐步向一個民主開放的現(xiàn)代化國家穩(wěn)步前進。社會的轉(zhuǎn)型應(yīng)建立在人的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的全面提高基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代意義上的、素質(zhì)全面提升的“人的個體”是構(gòu)筑現(xiàn)代化國家的主體和基石。在黨的十七大報告提出“加強公民意識教育”的基礎(chǔ)上，黨的十八大報告進一步指出“以各層次各領(lǐng)域擴大公民有序政治參與”?？梢姡瑯?gòu)建民主法制、公平正義、誠實友善、和諧互助的社會主義現(xiàn)代社會，需要具有主體意識、權(quán)利理念、社會責(zé)任、獨立思考及社會實踐能力的新時代合格公民。因此，合格公民教育作為前沿教育形態(tài)與教學(xué)理念，應(yīng)納入大學(xué)生思想政治教育并給予足夠重視。嘗試依托現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)教育資源平臺，尤其是校內(nèi)FTP、P2P等視頻分享平臺，構(gòu)建課外學(xué)習(xí)和資源共享體系，探索以網(wǎng)絡(luò)視頻、影視經(jīng)典、動漫精品及其他新媒體影像形態(tài)為主力，在“第二課堂”中以大學(xué)生喜聞樂見和寓教于樂的形式強化公民素養(yǎng)培養(yǎng)與教育，努力實現(xiàn)新常態(tài)下思政教育理念創(chuàng)新和方法轉(zhuǎn)型，在思政教育中推陳出新。

2012年12月14日晚，CCTV-6全國首播了未做刪節(jié)的美國影片《V字別動隊》，隨即引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)熱議，網(wǎng)友直呼逆天。播出后不到兩天，“網(wǎng)友通過新浪微博發(fā)出了77萬條討論，‘意外’和‘驚喜’成了討論中使用頻率最高的詞匯”[5]。為何會引起如此強烈反應(yīng)呢？從內(nèi)容上看，該片屬于好萊塢工業(yè)體系內(nèi)的“反烏托邦”電影類型，主題是建構(gòu)一個技術(shù)發(fā)達(dá)但與人類理想社會相對立的黑暗未來社會，探討的是社會體制對人“異化”這一政治敏感話題。由于《V字別動隊》在價值觀上宣揚了“冷戰(zhàn)思維”，在國內(nèi)公共傳播中處于“灰色”地帶。《V字別動隊》受到央視“正名”，意味著其表達(dá)的某些觀點在很大程度上被主流意識形態(tài)話語體系所認(rèn)同，我們認(rèn)為其中最主要的應(yīng)該是“公民教育”意識。

影片中極富思辨性的臺詞，在展現(xiàn)了影視作品表達(dá)娛樂文化屬性的同時，也隱含著意識形態(tài)的教化功能，如“人民不應(yīng)該害怕他們的政府，政府應(yīng)該害怕人民”；“藝術(shù)家用謊言道出真相，而政客則用謊言掩飾真相”；“這張面具下面，不光有肉體，還有思想……而思想是不怕子彈的”等,其中蘊含的深刻思想，顯然有助于大學(xué)生三觀培養(yǎng)。在思想政治教育中，如果能夠有效借鑒和合理引用，如對個人主體意識、主動參與社會事務(wù)、崇尚獨立人格、提倡主動思考并培養(yǎng)理性判斷能力等價值觀念的認(rèn)可，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生公民意識，進而積極投身社會實踐。

可見，經(jīng)過整合娛樂教化功能，在大學(xué)生思想政治教育中積極引入傳播正能量、具有普遍人道主義和道德倫理精神的影視或其他影像藝術(shù)形態(tài)，如2007年、2016年先后上映的《集結(jié)號》《三八線》，在傳播主旋律和弘揚社會正能量的同時，深入揭示人性的復(fù)雜性和多樣性，從新的視角把意識形態(tài)宣傳與個體價值認(rèn)可緊密結(jié)合，既能深入人心引發(fā)共鳴，也能有效激發(fā)人們對人性的深入思考，引導(dǎo)大學(xué)生以理性思維看待社會現(xiàn)實。再如，日前朋友圈流傳的一則消息，《人民日報》也轉(zhuǎn)發(fā)推薦，全國語文優(yōu)秀教師鄧艷萍耗時60天、從5 000部電影中精選出90部作為必看經(jīng)典向師生推薦，其中有《獅子王》《冰河世紀(jì)》《哈利波特與魔法石》《怦然心動》《阿凡達(dá)》《星際穿越》《珍珠港》《為奴十二年》等，并配以“不管生活多么艱難，只要有希望，一切都有機會”“貧窮的土壤也會開出溫情的花”“只要有一顆善良的心，不完美也能造就幸福”等推薦詞?？梢哉f，“每一部都是一堂人生大課”，“總能在別人的故事里感悟自己的人生”。

具有較高價值的影像藝術(shù)形態(tài)與大學(xué)生公民教育實現(xiàn)有機結(jié)合，對師生互動的影響是不言自明的，它不僅能活躍課堂氣氛，有效改變大學(xué)生不愿學(xué)、學(xué)不好、學(xué)不深的現(xiàn)狀；也能夠讓枯燥的思政課堂與大學(xué)生的日常生活、關(guān)注的社會熱點等緊密融合，在潛移默化中建立并完善公民教育體系，也把寓教于樂的教育理念貫徹到實處。

4 “互聯(lián)網(wǎng)+”影像藝術(shù)的心理教育功能

受家庭環(huán)境、社會就業(yè)、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)及小環(huán)境競爭等諸多因素影響，當(dāng)前大學(xué)生心理健康狀況不容樂觀。大學(xué)生群體因?qū)W業(yè)、求職、戀愛、交際等挫折問題引發(fā)的極端現(xiàn)象屢見報端，如“馬加爵案”、“藥家鑫案”、復(fù)旦大學(xué)“黃洋中毒案”及2016年4月新曝的四川某高?！皵厥装浮钡?。上述這些發(fā)生于高校大學(xué)生群體的惡性案件或意外事件使人觸目驚心。分析表明，大多與當(dāng)事人心態(tài)失衡引發(fā)的心理健康問題存有因果聯(lián)系。在大學(xué)生思想政治教育中，推廣挫折教育、積極進行心理疏導(dǎo)成為亟待解決的重要課題之一。挫折教育是大學(xué)生思想政治教育的安全閥，旨在提高大學(xué)生抗壓能力和心理承受能力。重中之重是幫助大學(xué)生樹立正確的挫折觀，防止他們在應(yīng)對某種非正常事態(tài)時因心態(tài)失衡等造成不良后果，具體應(yīng)包括挫折發(fā)生的必然性、辯證地看待挫折、走出心理陰影的必要性和主要措施等三個主要方面。在“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下，如果能按照積極心理學(xué)理念將重心前移，結(jié)合具有教育意義和警示價值的影像藝術(shù)來強化教育，那么在變被動心理危機干預(yù)為主動心理健康防御中一定能取得新的突破。

我們認(rèn)為，可以通過積極正面、形式多樣的影像藝術(shù)形態(tài)輔助于大學(xué)生建立心理預(yù)警機制。值得強調(diào)的是，挫折教育、心理疏導(dǎo)不同于道德教育，單純的“案例證據(jù)”非但不能幫助大學(xué)生抗壓，反而可能加重他們對現(xiàn)實的恐慌和緊張。因此，必須輔以權(quán)威媒體中專家評論或政府官方表態(tài)等，引導(dǎo)大學(xué)生更多關(guān)注問題解決的希望和前景。“成功人士扭轉(zhuǎn)挫折的經(jīng)典案例、公共事務(wù)部門對扭轉(zhuǎn)挫折問題的關(guān)注及其相關(guān)措施、權(quán)威專家的心理輔導(dǎo)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻和其他媒體端口的全方位展示，可以有效地幫助陷入心理困境的大學(xué)師生迅速地振作起來，尋找有效的方法和途徑來幫助自己擺脫目前的困境”[6]。例如：2009年12月3日鳳凰衛(wèi)視品牌欄目“社會能見度”播放了一期關(guān)于“蟻族”問題的訪談——《弱小的強者：城市“蟻族”》，這是該類問題在電視媒體的首次曝光。節(jié)目播出后，在互聯(lián)網(wǎng)引起強烈反響，因為它展現(xiàn)了當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生的真實心境。作為一種官方回應(yīng)，2012年10月22日，已在地方臺和衛(wèi)視臺熱播多次的勵志題材電視劇《蟻族的奮斗》再次在央視一套播出，從宣揚主旋律意識形態(tài)的角度點明了官方對“蟻族”為代表的青年面對事業(yè)、家庭、愛情和人生等問題的重視，并通過輿論引導(dǎo)達(dá)到對青年進行正確挫折教育的目的。

從辯證角度看，挫折對青年心理影響具有鮮明的兩面性：既是挑戰(zhàn)，也是機遇。從《蟻族的奮斗》到《蝸居》、從《奮斗》到《北京愛情故事》，從《金太狼的幸福生活》再到當(dāng)前熱播的《歡樂頌》，這類題材揭示的是挫折中蘊含著機遇；但從“李思涯打人”等類似新聞事件中，我們也看到高校大學(xué)生及其教師在處理個人成長與社會現(xiàn)實問題關(guān)系存在的挑戰(zhàn)。從挑戰(zhàn)和悲觀的視角看，挫折如同失敗，它的打擊可以使人一蹶不振、消極逃避甚至自暴自棄，引發(fā)社會不穩(wěn)定因素；但是從機遇和積極的視角看，挫折又是一種有益的磨礪，更是走向成功的有效積淀，只要視角得當(dāng)，挫折能幫助人在反思中不斷奮發(fā)圖強，《誅仙》《凡人修仙傳》《杜拉拉升職記》《瑯琊榜》甚至《甄嬛傳》等在大學(xué)生挫折教育、心理疏導(dǎo)等方面均具有啟發(fā)意義。

借助現(xiàn)代視聽技術(shù)渲染手段，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”交互平臺，各類影像藝術(shù)形態(tài)編織下的情境能夠吸引大學(xué)生全身心沉浸其中，在光影幻境中找到自我生命的投射，通過這種心理投射和替代在戲劇沖突和人機交互的高潮中獲得審美愉悅，從而放松身心，走出心靈迷谷，實現(xiàn)重新振作。比如我們以表現(xiàn)“克服挫折”最打動人心的“越獄”類型影視題材來激發(fā)大學(xué)生逆境中臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強的斗志，有經(jīng)典的好萊塢電影《肖申克的救贖》(1994)、《極地重生》(2001)、《回家的路》(2010)及2005年熱播美劇《越獄》等，其基本敘事設(shè)定的前提是個人蒙冤入獄并遭遇虐待，通過個人努力或以“金蟬脫殼”等手段重獲自由。當(dāng)然，引導(dǎo)大學(xué)生觀賞此類型影像作品，應(yīng)該帶有辯證性，側(cè)重于揭示主角身在逆境合理調(diào)節(jié)心態(tài)，并且通過個人努力來獲取成功或自由的情景，幫助大學(xué)生對挫折與成功的辯證法有更深刻的認(rèn)識，從而懂得“觀賞者對藝術(shù)形式的欣賞和觀照，實質(zhì)上是對我們自身靈魂與生命的形式的領(lǐng)會”[8]，進一步引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注作品人物的高尚人格，培養(yǎng)那種對挫折百折不撓的勇氣和對成功無比堅定的信心，潛移默化中由外而內(nèi)地實現(xiàn)自我改變。

以上，我們結(jié)合倫理教育、合格公民教育、心理教育等三個層面介紹了“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下影像藝術(shù)對大學(xué)生思想政治教育工作的啟發(fā)和影響，其目的在于呼吁高校思想政治教育應(yīng)該努力打破專業(yè)、院系以及高校、家庭與社會之間的壁壘[8]，有效搭建“互聯(lián)網(wǎng)+”以及其他新興數(shù)字媒體技術(shù)平臺，不斷更新思想政治教育手段和理念，積極探索開展全方位大學(xué)生思想政治教育和全面發(fā)展個體教育的工作方法，最終為培養(yǎng)能夠踐行社會主義核心價值觀的“新人”而服務(wù)。

[1] 鮑遠(yuǎn)福.語圖關(guān)系研究視域中的“微敘事”[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2016(2).

[2] 克拉考爾.電影的本性[M].邵牧君，譯.北京：中國電影出版社，2006.

[3] 曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄久，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：334.

[4] 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2006：66.

[5] 李昌.央視電影頻道上周五播出《V字別動隊》[N].東方今報，2012年12月17日(24).

[6] 付曉，鮑遠(yuǎn)福.網(wǎng)絡(luò)文化背景下視頻的思想政治教育功能[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013(4).

[7] 滕守堯.審美心理描述[M].成都：四川人民出版社，1998：298.

[8] 王艷玲，王一博.“互聯(lián)網(wǎng)+”態(tài)勢下高等院校影視藝術(shù)教育的新常態(tài)[J].電影評介，2015(20).

[責(zé)任編輯：孫義清]

2016-06-30

安徽省級教學(xué)團隊項目“核心價值觀理論研究”(2014FDYMSGZS001-014)

徐悅(1982-)，女，安徽阜陽人，碩士，主要從事思想政治教育研究。E-mail:students305@163.com

G641

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1671-6876(2017)01-0062-04