簡(jiǎn)論姚椿與書院教育

鄭熙杰

(安徽大學(xué) 歷史系,合肥 230039)

簡(jiǎn)論姚椿與書院教育

鄭熙杰

(安徽大學(xué) 歷史系,合肥 230039)

姚椿是桐城派大家姚鼐的主要弟子之一，他的一生主要從事書院教育事業(yè)，先后主講夷山書院、荊南書院、景賢書院達(dá)半生之久。通過梳理姚椿主講書院的概況、對(duì)書院教育的認(rèn)識(shí)，探究其人生軌跡，指出姚椿對(duì)桐城派文學(xué)理論的傳播和對(duì)清代地方人才的培養(yǎng)都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

姚椿；書院；桐城派

姚鼐是桐城派發(fā)展歷程中的集大成者，對(duì)桐城派的傳承和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。他一生重視教育事業(yè)，門生眾多，除了廣為人知的管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩這“姚門四杰”之外，還有一位優(yōu)秀的桐城派作家也值得一提——姚椿?？v觀當(dāng)前學(xué)術(shù)界，對(duì)姚椿的研究十分有限，大多只是作為姚鼐的弟子提及，現(xiàn)有的一些以文學(xué)思想研究為主，其他方面并未受重視。本文擬以姚椿的文集《晚學(xué)齋文集》《通藝閣詩(shī)錄》等材料為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，輔之以地方志與友人著述等資料，對(duì)姚椿主講書院的經(jīng)歷進(jìn)行研究，并探討其對(duì)桐城派的發(fā)展及清代書院教育的影響。

1 姚椿主講書院概述

姚椿(1777—1853年)，字子壽，一字春木，號(hào)樗寮生、蹇道人，江蘇婁縣(今上海市松江縣)人。乾隆四十二年(1777年)九月，姚椿生于豪貴之家，其父姚令儀官至四川布政使。姚椿少年時(shí)就勤奮好學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)，十八歲時(shí)，以國(guó)子監(jiān)生應(yīng)順天鄉(xiāng)試，才名大噪。乾隆六十年(1795年)恩科，主考官紀(jì)昀見到姚椿的文章，連聲稱道，置其卷為第一。然而當(dāng)時(shí)有著不成文的規(guī)矩，入選者要以詩(shī)文或禮物進(jìn)呈求見主考官，姚椿不愿與之同流合污，遂科場(chǎng)接連失意。姚椿性喜游歷，善交結(jié)文人賢士，在這過程中，他對(duì)民間疾苦也有更深的認(rèn)識(shí)，求仕之心更趨淡泊。嘉慶十年(1805年)，聽從父命，師從桐城派大家姚鼐，此時(shí)的姚椿學(xué)問已小有所成，姚鼐評(píng)價(jià)道：“子之業(yè)幾成矣，然亦當(dāng)從事程朱之學(xué)乎?！盵1]《受恒受漸齋詩(shī)文集》卷二，191參考文獻(xiàn)：

[]《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編〔M〕.上海：上海古籍出版社，2010. 姚椿在悉心翻閱書籍后，深刻反思自己的學(xué)術(shù)思想，最終潛心程朱理學(xué)。鐘山求學(xué)對(duì)姚椿產(chǎn)生重大影響，學(xué)術(shù)思想基本定型。后，閉門力學(xué)，潛心學(xué)問。道光元年(1821年)，他被推舉為孝廉方正，卻不愿應(yīng)舉。道光年間，姚椿相繼掌教河南夷山書院，湖北荊南書院，松江景賢書院，致力于書院教育事業(yè)，桃李天下，對(duì)地方書院發(fā)展及培養(yǎng)桐城派后學(xué)，擴(kuò)大學(xué)派影響助力尤多。

道光八年，因省城開封“唯大梁書院為生童肄業(yè)之所”[2]卷六，232趙所生、薛正興.中國(guó)歷代書院志〔M〕.南京：江蘇教育出版社，1995. ，“其后院之人才日以進(jìn)，講舍湫隘，弗足以供游息”[1]《晚學(xué)齋文集》卷十，480，知府栗毓美遂主持修建書院，在大紙坊街之南，別建基址，建舍五十六間，專為童子月課之地，因其地近夷門山，故名為“夷山書院”。夷山書院坐落于城西南，前后屋宇共計(jì)九十一間，有大門、奎星閣、講堂、考棚、小瑯琊精舍等，一應(yīng)設(shè)施俱全，就規(guī)模來說，在開封府是比較大的。道光十一年(1831年)，姚椿接替前河南陜州直隸州州判范煜，擔(dān)任山長(zhǎng)，掌教書院。姚椿在主講夷山書院期間，“以實(shí)學(xué)勵(lì)諸生，朝夕淳淳，惟成就人才是急。遇才高行美者獎(jiǎng)借不容口，有孤寒無以自立，必資給焉”[1]《受恒受漸齋詩(shī)文集》卷二，191，長(zhǎng)此以往，夷山書院辦學(xué)質(zhì)量顯著提升，遂在當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名。

道光十八年(1838年)，林則徐時(shí)任湖廣總督，聘姚椿主講荊南書院，時(shí)間達(dá)七年之久。原有龍山書院，嘉靖年間創(chuàng)建，位于城東明察院。乾隆十八年(1753年)江陵縣令曹鑾移建龍山書院于縣學(xué)宮旁。三十年(1765年)知縣吳耀龍將州田劃歸書院，每年收租銀約計(jì)有兩百兩。荊南書院，位于湖北江陵，“舊設(shè)南紀(jì)門內(nèi)，康熙五十八年(1719年)知府邱天英建置”[3]卷十五，15蒯正昌.江陵縣志〔M〕.刻本.清光緒3年(1877). 。四十九年(1784年)知府廷毓因荊南書院、龍門書院兩處均規(guī)模狹隘，日久頹敗，遂將兩書院合并，移建于城西隅，“置講堂五楹、學(xué)舍四十余間、奎文閣一座、井泉庖湢皆具，統(tǒng)名荊南書院”[3]卷十五，15，成為當(dāng)?shù)馗?jí)書院。此后，膏火田地增多，地方官員、士紳捐銀不斷，書院經(jīng)費(fèi)得以保障，生員也日漸增多，肄業(yè)者日眾。荊南書院崇尚實(shí)學(xué)，這與姚椿的教學(xué)理念是相符的。姚椿在荊南書院講學(xué)時(shí)，關(guān)心時(shí)政，聞聽鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，極為痛心：“隔絕南中訊，披猖海上兵”[1]《通藝閣詩(shī)三錄》卷八，236。得知林則徐的禁煙運(yùn)動(dòng)一切順利，欣喜不已：“嘆息荊南雨，愁霖十日過。忽聞天外捷，齊唱道旁歌”[1]《通藝閣詩(shī)三錄》卷八，238。此間，除了教學(xué)，姚椿還創(chuàng)作了大量與時(shí)政相關(guān)的詩(shī)文，體現(xiàn)了桐城派學(xué)人的愛國(guó)情懷。

道光二十五年(1845年)，姚椿回到故鄉(xiāng)婁縣，主本郡景賢書院。景賢書院位于婁縣東南景賢坊內(nèi)，原為唐宋忠良祠。嘉慶七年(1802年)知府康基田重修祠堂，改建成書院，為文童肄業(yè)之地。松江另有云間、求忠兩所書院，當(dāng)?shù)卦诠芾砩?，“求、景兩院師生修脯、膏火一切?jīng)費(fèi)，皆統(tǒng)于云間書院”[4]卷七，14汪坤厚，程其玨.婁縣續(xù)志〔M〕.刻本.清光緒5年(1879). 。在生徒培養(yǎng)上，景賢書院另聘掌教，兼課云間書院肄業(yè)童生。在考課上，統(tǒng)一由松江府統(tǒng)一負(fù)責(zé)三所書院小課。此時(shí)的姚椿已近70高齡，行動(dòng)也有些不便，仍熱心于書院教育，孜孜不倦教誨眾生，每逢佳日，姚椿便受人邀請(qǐng)赴會(huì)，常常有人求教，他隨口酬答，總是令人滿意而歸。晚年的姚椿，潛心著述，不接外事。咸豐二年(1852年)冬，姚椿患病；次年，姚椿病逝，葬于佘山，享年76歲。

2 姚椿的書院教育理念

姚椿一生沒有出仕，前半生志在游歷，后半生則投身書院教育，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)29年。在這過程中，他潛心學(xué)術(shù)，繼承老師姚鼐的文學(xué)、教育主張，并有所創(chuàng)新，為桐城派在道光年間的繼續(xù)發(fā)展、清代書院的教育貢獻(xiàn)了自己的力量。

2.1 注重實(shí)學(xué)，培養(yǎng)經(jīng)世致用人才

姚椿主張培養(yǎng)實(shí)用人才，而非只求功名的學(xué)堂之士，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不無關(guān)系：嘉慶、道光年間，社會(huì)危機(jī)逐漸顯露，有識(shí)之士提出經(jīng)世致用的思想，主張實(shí)行改革，經(jīng)世之風(fēng)興起，而姚椿本人出仕不順的人生經(jīng)歷也起到了一定影響。他反對(duì)八股取士，深刻剖析現(xiàn)有科舉制度的弊端，并力主改革。他認(rèn)為，“科舉當(dāng)復(fù)唐宋舊制，凡出仕人皆當(dāng)歷試知民間事，則不敢以空言抵塞，而亦不至如俗吏之妄為，迨其治有成效，然后召為侍從，或置之臺(tái)諫”[1]《晚學(xué)齋文集》卷五，432?？婆e制度從唐宋到明清有了極大的變化，唐宋時(shí)期的考試科目通常有幾十科，不僅有針對(duì)古書典籍的考核，還有如策論這樣來考查考生對(duì)時(shí)事政治、社會(huì)民生見解的考試。而到了明清，科舉考試的試題都來源于四書五經(jīng)，并且必須用八股文作答，不重視考生的應(yīng)用能力，考試內(nèi)容與形式慢慢陷入僵化。對(duì)此姚椿嘆道：“自明以科舉囿天下士，其始非不善也”[1]《晚學(xué)齋文集》卷一，386。由于科舉考試直接影響到國(guó)家的選官用官，對(duì)國(guó)家政治和社會(huì)有著深遠(yuǎn)而重要的影響，姚椿大力提倡改革科舉制度以改善當(dāng)時(shí)不斷僵化的考試制度帶來的一系列社會(huì)問題。他提出，文章應(yīng)該和社會(huì)民生密切相關(guān)，反映政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、民生問題等內(nèi)容。從姚椿的作品中可以看出，雖然他不在朝堂之上，但卻心系天下，“游歷自河渠、農(nóng)桑、災(zāi)政、邊防以及閭閻疾苦，無不反覆熟籌，而意常主于揆度時(shí)勢(shì)，以正人心、厚風(fēng)俗為先”[2]《晚學(xué)齋文集》序，381。姚椿的經(jīng)世思想不僅是書院教育的一大創(chuàng)新，也是對(duì)桐城派文學(xué)理論的革新。

2.2 尊師重道，培養(yǎng)良好師生關(guān)系

對(duì)于當(dāng)時(shí)“世道既衰，師道亦敝”的風(fēng)氣，姚椿表示不滿，認(rèn)為這樣的人“自任聰明。無知妄作，轉(zhuǎn)賊其形”，縱然讀了一些書，也難成大器。主張師者要嚴(yán)格，因?yàn)椤叭酥鹉?，心罔不知。為惡則力，為善則私。有能更之，力制其潰”[1]《晚學(xué)齋文集》卷十二，492，只有經(jīng)過老師的嚴(yán)厲訓(xùn)導(dǎo)，學(xué)生才能學(xué)會(huì)明辨是非善惡。姚椿對(duì)于自己的恩師姚鼐有著深厚的感情，鐘山求學(xué)期間聆聽姚鼐教誨，游歷在外也不忘與他互通書信。嘉慶二十年(1815年)，姚椿回到金陵，此時(shí)姚鼐已經(jīng)病重，姚椿親自侍藥于老師病床左右數(shù)月不離；姚鼐逝世后，他親視含斂，并且整理老師的遺著，將其刊行出版。他用自身為尊師重道做出詮釋，其弟子也多繼承了這一優(yōu)秀品質(zhì)。沈曰富是姚椿的得意弟子，深得姚椿贊譽(yù)。姚椿病重時(shí)，他陪侍床前，精心照料，“二月之朏，公顏未衰，我心竊喜”[1]《受恒受漸齋詩(shī)文集》卷五，26，遂向姚椿告辭前往外地。然不過兩月，姚椿病情加重，旋即去世。沈曰富聞?dòng)嵄瘒@：“嗚呼！曰富不得見我?guī)熞樱　盵1]《受恒受漸齋詩(shī)文集》卷五，27“含斂未與，永隔幽宮”[1]《受恒受漸齋詩(shī)文集》卷五，26成為其人生一大憾事。

2.3 多管齊下，講求多樣治學(xué)方法

首先，他主張學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，“譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑，所以言學(xué)之循漸益進(jìn)，而愿人之弗以其近且易者自止也”[1]《晚學(xué)齋文集》卷十，480。姚椿的學(xué)術(shù)生涯便是如此，從少時(shí)的“以全唐詩(shī)出入懷袖間”，到從學(xué)姚鼐后，潛心程朱理學(xué)，再到服膺朱澤沄之學(xué)，他不斷充實(shí)學(xué)術(shù)思想，彌補(bǔ)自己的不足。其次，姚椿認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該謙虛，多接受別人的意見，起賢德的表率作用：“《易》‘謙’之象曰‘地中有山’，君子以裒多益寡，豈非學(xué)者當(dāng)蘊(yùn)蓄宏富，而惟虛能受乎？‘漸’之象曰‘山上有木’，君子以居賢德善俗，豈非學(xué)者當(dāng)觀摩盡善，而為四民表率乎？”[1]《晚學(xué)齋文集》卷十，480他很認(rèn)可朱止泉對(duì)于讀書的看法：“前無大暇工夫，后無接續(xù)工夫，讀書不免匆忙奔逐之病，應(yīng)事不免臲卼動(dòng)悔之失”，姚椿評(píng)價(jià)道“此言最為切要，不可不深味”[1]《晚學(xué)齋文集》卷十二，492。此外姚椿還有著自己的一套學(xué)習(xí)方法：每日清晨起床端坐片刻，收斂身心，清醒頭腦。接著溫習(xí)五經(jīng)，務(wù)必精讀熟讀；體會(huì)四書，不應(yīng)有所忽略，但也不可貪心求多。困倦就靜坐片刻，清醒神識(shí)。晚課不需要再學(xué)習(xí)新知識(shí)，只需復(fù)習(xí)。臨睡前端坐片刻，反思一天所學(xué)，這樣持之以恒，就可完善自己的知識(shí)系統(tǒng)。最后，姚椿還認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)當(dāng)多與朋友交流，他說：“私竊以為學(xué)問之助在乎朋友，而朋友之益莫大乎講習(xí)?！比欢浅？上У氖?，姚椿的摯友們多不在身邊，“獨(dú)憾士之有志者，多散處四方，鮮克朝夕萃聚。尋常一通音問，則又僅以寒溫了事”[1]《晚學(xué)齋文集》卷二，399。

2.4 博覽群書，重視書院的藏書功能

書院創(chuàng)辦伊始，主要的一個(gè)功能就是藏書。然而隨著書院的發(fā)展，藏書的功能已逐漸淡化。姚椿本人“喜博覽，遇未見書，必手自抄錄”[1]《受恒受漸齋詩(shī)文集》卷二，191，晚年他患有手疾，手腕經(jīng)常疼痛，但仍堅(jiān)持這一習(xí)慣。在書院講學(xué)的過程中，他親自整理了許多文獻(xiàn)。正因?yàn)閷?duì)書籍收錄有著極大興趣，姚椿便“欲網(wǎng)羅一代遺文軼事，其大者為《國(guó)朝諸儒學(xué)案》，次則《文錄》一書，二者相為表里，使其言其事皆章章著明于世”[1] 《晚學(xué)齋文集》卷五，432?！秶?guó)朝諸儒學(xué)案》因?yàn)榉N種原因未能刊行，《國(guó)朝文錄》編著完成共八十二卷，書中選錄了不少罕見或沒有傳世者的作品。桐城派歷來有編纂古文選本的傳統(tǒng)，這些選本可以不僅可以反映作者的文學(xué)思想理論，也在客觀上傳承了桐城派文學(xué)思想的精華。因此，姚椿的《國(guó)朝文錄》對(duì)于弘揚(yáng)桐城派文學(xué)思想也有著一定的影響，具有重要的文獻(xiàn)保存價(jià)值。

3 姚椿主講書院的影響

首先，致力于書院教育的幾十年間，是姚椿個(gè)人人生的升華。前半生屢屢落第，仕途不順，使得姚椿的滿腹才華和一腔熱血找不到用武之地，可以說是郁郁不得志。直到他投身書院教育事業(yè)，并取得不俗的成績(jī)，才使他再次找到人生的方向。姚椿一生推崇東晉詩(shī)人陶淵明，曾“前后取淵明詩(shī)和之，久而積成卷軸”[1]《通藝和陶集》序，243，是為《通藝閣和陶集》。陶淵明是不少文人的一個(gè)精神向往，然而大多數(shù)人對(duì)于陶淵明只是著眼于其田園情趣，很少有他的心境。放眼姚椿的一生，其實(shí)和陶淵明有著諸多相似，都身處社會(huì)動(dòng)蕩變革之際，出生于官宦之家，卻仕途坎坷?！安删諙|籬下，悠然見南山”是陶淵明與世無爭(zhēng)自得其樂的那份心境，也是他安于清貧，為了固守著自己心中的那片桃花源而做出的選擇。姚椿亦是如此。觀其一生，講學(xué)生涯是悠閑恬淡的，但這和姚椿的初衷可以說是背道而馳的。姚椿早年曾經(jīng)積極入仕，無奈時(shí)運(yùn)不濟(jì)，仕途一直不順，此時(shí)的姚椿心路歷程是十分復(fù)雜的，掙扎在隱世和出世之間。然而隨著閱歷的提升，心境的變化，姚椿的思想開始轉(zhuǎn)變，他十分推崇陸世儀的一段話：“士人當(dāng)變革時(shí)，出處有三等，各視其人力所能而為之：隱居，抱道守貞不仕，討論著述，以惠后學(xué)，以淑萬世，上也”。[1]《晚學(xué)齋文集》卷六，440可以說書院講學(xué)，是姚椿認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值、回報(bào)社會(huì)的一種方式。他也確實(shí)做到了，在主講書院的過程中，姚椿不僅重視學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，還注重實(shí)學(xué)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，培養(yǎng)了一批經(jīng)世致用的人才，顧廣譽(yù)、沈曰富、陳壽熊等都是其杰出弟子。

其次，傳播了桐城派文學(xué)理論，擴(kuò)大了桐城派的影響。后人評(píng)價(jià)姚椿，無不稱他“論文必舉桐城所稱”“得桐城之正緒”[5]卷六，228劉聲木.桐城文學(xué)淵源考撰述考〔M〕.合肥：黃山書社，2012.

[責(zé)任編輯：楊立平] ，可見桐城派對(duì)其影響。在文學(xué)理論方面，他敬承師道，尊崇程朱理學(xué)。在他師從姚鼐之后，“覃思六經(jīng)，服膺儒先，義必求其盡，理必求其是，以為由漢以來，唯朱子之言合高明中庸而一之。終身誦說，必依乎此，尤疾世儒以曲說小文破碎大義，甚者援漢儒之箋釋，標(biāo)心性之異旨，而陰詆朱子，則辨之不遺馀力，稽諸史傳證之?！盵1]《晚學(xué)齋文集》序，381可見其對(duì)濂洛關(guān)閩之學(xué)的重視和虔誠(chéng)。在書院教學(xué)的過程，也是姚椿文學(xué)思想成熟的過程。他對(duì)姚鼐的文學(xué)理論既繼承又發(fā)展，提出了“文用四者”說，即“文之為用不外四者，曰明道，曰記事，曰考古有得，曰言辭之美”[5]卷六，228。明道，是關(guān)于文與道的關(guān)系，“道”即是桐城派一直尊崇的程朱理學(xué)，姚椿主張要“訓(xùn)詁詞章，皆以義理為歸墟”[1]《晚學(xué)齋文集》卷三，409。記事，即古文應(yīng)該言之有物，“兼古史記言記事之體”[1]《晚學(xué)齋文集》卷二，406。姚椿本人推崇經(jīng)世之學(xué)，認(rèn)為文章不能空談理論，而是要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，姚椿的作品中都大量提及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，都進(jìn)行了深入探討并提出自己的見解?？脊庞械?，即考證。姚鼐反對(duì)漢學(xué)家的繁瑣無意義的考證，而姚椿也繼承了這一觀點(diǎn)，并將此進(jìn)一步明確為“考古有得”，強(qiáng)調(diào)“言漢學(xué)”，但不可“詆毀孔孟”。言辭之美，姚椿對(duì)此提出的標(biāo)準(zhǔn)是“美”，凸顯文學(xué)的審美性。王柏心評(píng)價(jià)姚椿的文字：“其宣之口也，閎達(dá)而疏暢；其筆之書也，茂密而和懿，無瑰譎之貌，亢厲之氣，而工于辭者以為無以加焉，其庶幾中行獨(dú)復(fù)之士也矣?！盵1]《晚學(xué)齋文集》序，381姚椿的文論思想是對(duì)桐城派思想的繼承與創(chuàng)新，桐城派中后期提出的經(jīng)世致用思想就與此一脈相承。

最后，促進(jìn)了地方人才的交流培養(yǎng)，為清代書院教育的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。姚椿一生足跡遍布大江南北，主講的書院也遍布各地，期間多次主講、掌教書院，連晚年鄉(xiāng)居期間，也不曾忘記培育故鄉(xiāng)弟子，可以說教育事業(yè)是其一生中最為重要的部分。在這過程中，他所提出和提倡的教育思想是比較重要的，有利于完善書院教育體系，直到今天，也仍有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

縱觀姚椿的一生，書院教育占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置。早年仕途的不順使得他傾全力于教育事業(yè)。在這過程中，他繼承并發(fā)展桐城派古文創(chuàng)作理論，既為桐城派在清中后期的發(fā)展提供了有力的人才保障，也為傳播桐城文學(xué)思想、壯大古文創(chuàng)作隊(duì)伍做出了一定的貢獻(xiàn)。同時(shí)也體現(xiàn)了桐城派作家與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)時(shí)代變革與為文學(xué)發(fā)展所作出的努力，推動(dòng)了清代文化教育的繁榮和發(fā)展。

[1] 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2] 趙所生，薛正興.中國(guó)歷代書院志[M].南京：江蘇教育出版社，1995.

[3] 蒯正昌.江陵縣志[M].刻本.清光緒3年(1877).

[4] 汪坤厚，程其玨.婁縣續(xù)志[M].刻本.清光緒5年(1879).

[5] 劉聲木.桐城文學(xué)淵源考撰述考[M].合肥：黃山書社，2012.

[責(zé)任編輯：楊立平]

On Yao Chun’s Teaching Period in Academies

Yao Chun was one of the main disciples of Yao Nai, who was mainly engaged in the teaching in such academies as Yishan Academy, Jingnan Academy and Jingxian Academy for a long time. By combing Yao Chun’s teaching in these academies and his understanding of academy education, and exploring his life experiences, it can be found that Yao Chun contributed a lot to Tongcheng School and the cultivation of local talents in Qing Dynasty.

Yao Chun; academy; Tongcheng School

2017-03-31

2017-04-25

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“桐城派與清代書院研究”( 11BZW071) 階段性成果。

鄭熙杰 (1993—) ，女，安徽合肥人，安徽大學(xué)歷史系2015級(jí)碩士研究生。

G529=49

A

2096-2371(2017)03-0061-04

ZHENG Xi-jie

( Department of History, Anhui University, Hefei 230039, China)