論“我們”群中的女性散文詩

喻子涵

(貴州民族大學 多彩貴州文化研究院，貴州 貴陽 550025）

【散文詩研究】

論“我們”群中的女性散文詩

喻子涵

(貴州民族大學 多彩貴州文化研究院，貴州 貴陽 550025）

“我們”散文詩群中的女性散文詩，延續(xù)了“女性詩歌”敏銳的藝術(shù)氣質(zhì)，走出了“性別詩歌”的陰影。女性散文詩從個體生命體驗出發(fā)，關(guān)注人類精神價值和普遍命運，揭示人與萬物的依存關(guān)系，以其厚重而多彩的“大生命”書寫，為當今女性散文詩立命。女性散文詩力避“陰柔”格調(diào)和“感性”泛濫，自覺將“知性”融入“感性”，踐行“意義化寫作”理念，寫出了“感性”與“知性”渾然交融的散文詩佳作，矯正了散文的“濫情”和“軟性”弊病。

“我們”散文詩群；女性散文詩；大生命；感性；知性

“我們”散文詩群發(fā)源于北京。這是21世紀散文詩突圍的需要，也是近百年散文詩堅毅探索曲折發(fā)展的結(jié)果。當散文詩崛起需要一種新的美學理念支撐和示范性文本引領(lǐng)的時候，由周慶榮、靈焚等散文詩人倡導，以“關(guān)乎當下”“意義化寫作”“文體獨立”和“大詩歌意識”為詩學主張的“我們”散文詩群2009年初在北京北土城誕生，隨即輻射全國，成為中國散文詩最具變革意識、創(chuàng)新能力和實踐成果的一個群體，也是刷新中國散文詩面貌、改寫中國散文詩歷史、獲取中國詩壇對散文詩整體認知的一個重要民間詩歌團體。

“我們”散文詩群的標志性成果，除了一套逐步完善的理論體系以外，就是陸續(xù)出版了年度選本《大詩歌》、“我們文庫”和“我們·散文詩叢”。至2016年底，“我們·散文詩叢”已出版三輯共24位實力散文詩人的個人專集，基本代表了“我們”散文詩群的美學主張和突圍業(yè)績。而且，“我們”散文詩群中的女性散文詩，在參與散文詩探索和突圍中最為顯目。從“我們·散文詩叢”三輯24本來看，第一輯里有愛斐兒、語傘、轉(zhuǎn)角、貝里珍珠，第二輯里有章聞?wù)?、水晶花、白月、彌唱，第三輯里有李明月、文娟、瑞嫻、陳茂慧，女性散文詩占?jù)著這套叢書的半壁江山?；蛟S不是編者的有意為之，而是女性散文詩人的創(chuàng)作活躍度和能力水平實在不能忽略。不僅這套叢書如此，選入其他叢書或獨立出版的女性散文詩也很多，比如宋曉杰、金鈴子、三色堇、雪漪、姚園、天涯、宓月、南小燕、丹菲等人的散文詩作品，并且她們也是“我們”散文詩群的重要成員。因此，本文以此為考察樣本，分析闡述“我們”散文詩群中的女性散文詩特質(zhì)及其文學意義。

一、走出“性別詩歌”的陰影

談?wù)摗芭陨⑽脑姟眲t要追溯現(xiàn)代“女性詩歌”的歷程。在中國現(xiàn)代文學史上，“女性詩歌”源于現(xiàn)代女性意識生成。而萌發(fā)于“五四”時期的現(xiàn)代女性意識，是在“人的運動”（陳獨秀）、“人的覺醒”（魯迅）、“人的文學”（周作人）的倡導啟蒙下，同步產(chǎn)生的對人的內(nèi)心情感的細膩觸探、人的自然生命狀態(tài)的重新認識和自我生存價值的強烈追尋。從“五四”時期的冰心、石評梅到30年代“新月派”詩人林徽因、40年代“九葉派”詩人陳敬容、鄭敏等，她們從內(nèi)心關(guān)注到“愛的哲學”（冰心），從情感傾訴到生命體悟，從自我覺醒到個性解放，使現(xiàn)代女性意識燭照下的“女性詩歌”充滿情緒色彩和女性內(nèi)視特征，為中國“女性詩歌”創(chuàng)造了一個良好的開端。

如果說，現(xiàn)代文學史上的“女性詩歌”是以“人的發(fā)現(xiàn)”（茅盾）為切入點，以女性地位的訴求、女性立場的彰顯、女性情緒的袒露、個性解放的追求為表現(xiàn)形態(tài)的，那么到了80年代，在社會變革與沖突的背景下，從“朦朧詩”時代的舒婷發(fā)出女性人格獨立宣言，到“第三代”詩人中以翟永明、唐亞平、伊蕾、陸憶敏、海男、張真、林雪等為代表的女性主義詩人掀起猛烈的“性別風暴”（吳思敬），中國“女性詩歌”產(chǎn)生了新質(zhì)性的變化。這種變化在于這個時期的女詩人“忠實于自己的性別”（翟永明），以“性別發(fā)聲”的方式來抵抗男權(quán)化社會對女性的壓制，在“退無可退”（崔衛(wèi)平）的境況下，通過女性主義的“自白”來追尋、確立和維護女性人格的尊嚴和主體地位，表達孤獨、欲望、抗爭的情緒，呼喚人性與自由的回歸，從而使“女性詩歌”的特質(zhì)得以突顯和強化，在一定程度上完成了對五四時期“女性詩歌”精神的接續(xù)和女性體驗與表達上的超越。

當然，“女性詩歌”也飽受爭議。當“女性詩歌”如火如荼的時候，1986年詩歌批評家唐曉渡率先對此命名并進行詩學闡釋，一時間“女性詩歌”研究很快興起，但支持和批評的聲音不分彼此，而且也很快受到女詩人們的質(zhì)疑和抗議?！芭栽姼琛钡暮诵娜宋锏杂烂骶驼f：“‘女性詩歌’這個提法也許會使女詩人尷尬，似乎她們的創(chuàng)作僅屬旁支末流，始終未真正進入純粹的詩歌領(lǐng)域。如果確有‘女性詩歌’存在，那么，真正重要的純正的文化標準是否應(yīng)以性別這個偶然因素影響對女詩人的作品進行鑒定和評價?事實上，仍然存在著一種對女作者居高臨下的寬宏大量和實際上的輕視態(tài)度。……因此，我們期待這種時刻：‘女性詩歌’不僅僅是憑借‘女性’這個理由在文學史中占據(jù)地位，但也不僅僅因為‘女性’這個理由就無法與男性詩人并駕齊驅(qū)，站在最杰出詩人之列?！盵1]爭議的焦點在于“女性詩歌”的評價角度和客觀標準，希望從詩歌藝術(shù)本身甚至從中國詩歌發(fā)展全局來切入和展開，不應(yīng)參雜著非詩因素。在《黑夜的意識》發(fā)表十年之后的1995年，翟永明再次撰文指出：“我稱之為‘黑夜意識’的正是一種來自內(nèi)心的個人掙扎,以及對‘女性價值’的形而上的極端的抗爭?！晕膶W的尷尬地位在于事實上存在著性別區(qū)分的等級觀點?！栽姼琛呐u仍然難逃政治意義上的同一指認?！盵2]強調(diào)了“女性詩歌”的核心價值所在，并再次指出“女性詩歌”概念的含混與歧視因素。直到2010年7月10日在北京師范大學文學院舉行的“中國當代女性詩歌研討會”上，新世紀一批女詩人依然對這個“攜帶了很多男性期望和想象的信息”的“女性詩歌”概念提出批判。如童蔚提出“靈魂是否有性別”的質(zhì)疑；瀟瀟指出“女性詩歌的分類是站在男權(quán)主義的立場和視角上，缺乏深入到靈魂深處去探討女性詩歌”；娜仁琪琪格認為：“寫作是從靈魂出發(fā)，寫作需要一生的經(jīng)驗，替世界去言說，替萬事萬物去言說，跟主義無關(guān)，跟性別身份無關(guān)。”[3]顯然，“女性詩歌”的提法在女性詩人們看來已經(jīng)屬于一種偏見和一個過時的概念。

但是，“女性詩歌”畢竟從切入角度、表述形態(tài)、言說風格、意象呈現(xiàn)、語言序列等方面又自成體系。排開“性別”因素，當代“女性詩歌”其實具有詩歌流派的特征，有其獨特的詩學內(nèi)涵和美學特質(zhì)。正如著名詩歌批評家、《詩探索》主編吳思敬先生曾說：“女性詩歌的蓬勃發(fā)展，不但表現(xiàn)為女性詩人的隊伍越來越龐大，而且還表現(xiàn)在她們創(chuàng)作上的多層次與多角度和高質(zhì)量的詩歌文本，這些詩人和這些詩歌文本確實為詩壇帶來了全新的景象和全新的詩歌理念，同時，她們所帶來的東西在某種程度是男性詩人所不具備的?！盵4]因此，“女性詩歌”是一種合理的存在而不應(yīng)作貶義看，它是當代中國詩壇一股強勁的詩歌潮流，為當代中國文學史留下豐富而顯目的詩學文獻。當然，也不宜過分放大“女性”標簽，讓非詩因素趁虛而入，損害詩歌藝術(shù)。

回到散文詩話題，“女性詩歌”這種具有珍貴詩學理念和寶貴創(chuàng)作經(jīng)驗也在散文詩界有很深的影響和豐富的創(chuàng)作業(yè)績。尤其是進入新世紀以來，“60后”至“90后”的女性散文詩則異軍突起，一方面延續(xù)了“女性詩歌”敏銳的藝術(shù)氣質(zhì)，另一方面又突破“女性詩歌”專注自我情緒的局限，從而為散文詩的發(fā)展獻出巨大力量。尤其是對“性別詩歌”的有效回避，使女性散文詩向著開放的題材、自由的書寫和審美的表達等方向穩(wěn)健發(fā)展，走出了“性別詩歌”的陰影。

二、以“大生命”為散文詩立命

女性散文詩有一個共性特征，即隱秘而深刻的“生命意識”，且其“生命意識”往往體現(xiàn)為一種“大生命”觀。她們的散文詩從個體生命體驗出發(fā)，揭示人與萬物的依存關(guān)系，在關(guān)注人類精神價值和普遍命運的散文詩中，以其厚重而多彩的“大生命”書寫，為當今女性散文詩立命。

“大生命”觀實為中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國古代，易、道、儒、釋、經(jīng)、玄等各學派都主張“天人合一”的大生命觀。易學里面的“太極”，道學里面的“道”，儒學里的“仁”（“仁者以天地萬物為一體”，見程顥《二程遺書》卷一； “仁者天地生物之心”，見朱熹《孟子或問》），釋學里的“佛性”（“一切眾生悉有佛性”，見《大般涅盤經(jīng)》），經(jīng)學里的“天人感應(yīng)”，玄學里面天地萬物與人并生的“類無貴賤”的生命平等觀，等等，無不體現(xiàn)出強烈的“大生命”意識。概言之，“大生命”表現(xiàn)為“道法自然”的生命存在法則，“法天貴真”“物我兩忘”的人生境界，“天人合一”“返樸歸真”的終極關(guān)懷，以及“萬物有靈”的敬畏思想和“普度眾生”的悲憫情懷。并且，各家學派的“大生命”觀都影響著歷代文人對生命和世界的認知，影響著文學藝術(shù)領(lǐng)域的審美走向。比如劉勰在《文心雕龍》中就說：文者，“與天地并生”，因此強調(diào)“天文”與“人文”相統(tǒng)一、“主體”與“客體”相貫通的創(chuàng)作論。鐘嶸在《詩品》中也指出：“自然英旨，罕值其人?！睆娬{(diào)把“本性真美”作為詩歌創(chuàng)作的最高美學原則。王國維在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上”，什么叫有“境界”？他的答案是“能寫真景物真感情者”，而且“所造之境必合乎自然”。在現(xiàn)當代，郭沫若強調(diào)“詩人與自然一體”，并指出創(chuàng)作要出于“無心”和“不經(jīng)意”之際(見郭沫若致宗白華的信)[5]。冰心主張“母愛、童真、自然”為核心的“愛的哲學”，追求人的生命和大自然生命的統(tǒng)一[6]。許地山一直重視“慈悲和愛這個基本的宗教經(jīng)驗”[7]，因此“博愛主義”和“人道主義”精神貫穿他的文學主張。另外，豐子愷、廢名、沈從文、梁遇春、汪曾祺、張承志、史鐵生、賈平凹等詩人散文家，均有“大生命”意識及其創(chuàng)作傾向。

再來看“我們”群中女性散文詩的“大生命”意識。在愛斐兒的散文詩組章《非處方用藥》中，天地與植物、植物與藥性、藥性與人性、人性與生命一氣貫通，是典型的“大生命”觀的詩意表達；而她的《河流的指紋》又以二十四節(jié)氣為題，將每一個節(jié)氣的特征與其所要闡釋的主題緊密相扣，陰陽與天地、天地與季節(jié)、季節(jié)與人、人與自然，均有一種神秘的關(guān)聯(lián)，字里行間透出人生頓悟和“大生命”的思考；《地脈》一組，揭示時間里的生命狀態(tài)，在梳理大自然的神奇紋理時，聆聽著大地深處的深沉脈動，并拂塵凈心，捫心自問，將個體生命的熱忱與愛透射到黑暗里去，用光明、澄澈、愛情、赤誠、陽光去普渡萬物，呼喚愛的回歸，并堅信“如果每個人的體內(nèi)只剩下愛的密度，你的世界是否已經(jīng)純凈到無堅不摧？”（《鉆石》）愛斐兒散文詩集取名為《倒影》，但無論寫中藥、地礦，還是節(jié)氣、古跡，“它們都是我生命中的另一種真實，皆為我生命中世間萬象投照于時間河流上的倒影。”[8]這正是“合天地萬物而成其為己”（劉宗周《讀書說要義》）的大生命精神的詩意呈現(xiàn)。

章聞?wù)艿纳⑽脑娪兄犴g細敏的女性特質(zhì)和隱秘深沉的生命意識，無論季節(jié)、時間還是生命本體，以及歷史長河中的激情與溫暖、時代人心、世俗萬象，還有大自然的萬億植物、動物和美麗的景色，附著個體靈魂及自我精神訴求的各種物象，“一種聚起來的質(zhì)”（《橡皮與小刀》），等等，她都有著深刻的觀察和體驗，使其散文詩足具哲思和個性。她強調(diào)“討論性別是件庸俗的事”，不愿“陷入性別的困境”，而贊賞“植物的愛有可能是沒有性別的”。（《舊書新譯》）因而在長篇散文詩《綠伯》中她以一個“現(xiàn)代圣經(jīng)”式的故事，痛快淋漓地描寫眾生萬物的“綠”“香”“美”“丑”及其不屈不朽的靈魂，她“愛一切偏見”，愛這廣闊無垠的“自由的佛”，“愛它們布滿缺陷的眼睛”，并試圖以萬能的本領(lǐng)拯救它們、塑造它們。她強調(diào)在大地的廣闊空間里，作為生命的主體，應(yīng)該深植于大地，“在低處，你具備一切高尚的聽力和視力”（《色諾波詞》），以最低的姿態(tài)來仰視，探究屬于生命的種種存在狀態(tài)，并且以慈母般的熱愛，呼吁所有的生命無論是完美還是殘缺都應(yīng)該得到尊重與愛惜。當然，章聞?wù)茉趯|(zhì)樸大地的無限熱愛和自由靈魂的強烈追求的表達中，注重從女性話語角度切入：“一切女性的就是藝術(shù)的本質(zhì)”；“不要遮蔽這女性。更不要鄙視——盡管你有類似的想法：抽出一根肋骨來制造亞當。”尤其是“夜明珠一樣的母親”，“在她取之不盡的愛前，請不要有任何猥褻之心”。（《綠伯》）“五千年前，我的母親是獅群中的首領(lǐng)”，“我的母親半明半晦，專制、潑辣而多情，誰也不能抗拒她”。（《在大陸上》）在這里，章聞?wù)軓娬{(diào)“母性文化”的尊嚴和偉大，并發(fā)散擴展為對母親與孩子、教育與愛、秩序與自由、人性與自然等大文化、大生命的探討。如此而來，章聞?wù)艿纳⑽脑娪兄┐蠖鴦e具意味的“大生命”意識，使散文詩厚重深刻，富有探索精神。

轉(zhuǎn)角以《荊棘鳥》成集的散文詩，以煢煢孑立般的孤勇獨立氣概，大膽而富有叛逆的想象，新異而凌厲的語言，在追求靈魂自由的同時對自我命運的審思和生命存在狀態(tài)的打量，同樣富有“大生命”精神。之所以用“荊棘鳥”命名她的散文詩集，是取其鳥“以身殉歌”的慘烈壯舉和追尋自由的勇毅精神，但通篇只取其“意”未見其“象”，反而“豹子（獵豹）”成為抒情主體，承載著詩人突出生命藩籬、追尋靈魂自由的精神內(nèi)涵，并賦予豹子堅毅執(zhí)著的品格和頑強超凡的能力，歷經(jīng)“新生”的種種爭戰(zhàn)與磨難。她這組散文詩的題記寫道：“以忠貞的名義，祭奠新生”。這種“新生”就是傾注生命實現(xiàn)靈魂的最終自由。但實現(xiàn)“新生”的過程是悲壯的，在轉(zhuǎn)角看來是用大愛與大恨、大喜與大悲、大明與大暗、大夢與大覺、大生與大滅等二元對峙，在沖突與融合、解構(gòu)與建構(gòu)中得以“新生”的，從而使個體生命突破了生滅大限，從一種生命抵達另一種生命，實現(xiàn)“小生命與大生命”的循環(huán)與超越。

貝里珍珠散文詩集《吻火的人》分為“大象”“大音”“大風”三節(jié)，這種取詞及分類顯然受到中國傳統(tǒng)文化的影響?！按笠粝Ｂ?，大象無形”，出自老子的《道德經(jīng)》，意即越是聽不到的聲音越宏亮，越是見不到的物體越闊大。老子由此提出“道法自然”的哲學觀念，莊子也據(jù)此發(fā)出“法天貴真”的宏論?！按箫L”估計源自劉邦的《大風歌》，取其駕馭萬物、掃蕩塵埃、統(tǒng)馭天下的豪情和理想。貝里珍珠運用這些傳統(tǒng)文化對其散文詩進行精神內(nèi)核和整體風格的建構(gòu)。在“大象”里，貝里珍珠看到了世間大多數(shù)人們看不到而自己卻清晰感受到的生命萬象，充滿靈性地從萬物身上獲得關(guān)乎人類、生命、自然的獨特思考，并將這種獨特的思考與感悟用散文詩來表現(xiàn)，比如有著負面形象的“烏鴉”，而她看到了“烏鴉原鄉(xiāng)，在神的疆域，耀亮”（《烏鴉的原鄉(xiāng)》），看到了“烏鴉的巢穴保存著最古老的火種”（《天空下的鳥巢》），她用散文詩對事物重新予以命名和詮釋。在“大音”中則又聽到了來自各種生命和靈魂的聲音，來自世界微弱的強烈呼喊，比如蝴蝶破繭的聲音，黑夜開片的聲音，火焰醒來的聲音，羊群傳遞自我的聲音，神的嘆息聲，靈魂的雅歌，智者喚醒黑夜的聲音，等等。貝里珍珠不僅是聽到了這些聲音，而且還用心去感受這最美的聲音，并唱出她對塵世的感悟、對未來的期許、對宿命的認知、對靈魂的升華。這是一種大生命的思考，也是一種大美的呼喚。在“大風”中，貝里珍珠寫道：“當大風在雅歌與靈魂內(nèi)部響起……人性、魔性、神性，構(gòu)成人的矛盾體，與天地共存的象征體系?！懵?，大風唱響的雅歌，在眾生的軀體內(nèi)久久激蕩?！保ā洞箫L歌》）這或許能詮釋“大風”的基本內(nèi)涵。所謂“大風”，在貝里珍珠看來，是一個民族熊熊燃燒的歷史與文化，是人類不竭的生命力量，是“大生命”生生不息、晝夜循環(huán)的形象描述。貝里珍珠《吻火的人》中，一直出現(xiàn)“烏鴉”的意象，而“大風”中的“烏鴉”是“帶來火種”的神鳥，“不曾放棄一次次拯救的可能?！檬嵉挠鸪岽蜷_天空，用靈魂清掃人間”的神鳥。（《等待黃昏的烏鴉》）由是，“吻火的人”則是自我救贖的人，清掃靈魂黑夜的人，是傳遞良知和文明的人，是創(chuàng)造人類無窮生命力的人。

錢穆先生說：“‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻?！标悵森h(huán)在介紹錢穆闡發(fā)“大生命與小生命”關(guān)系問題時解釋說：“生命的本質(zhì)是文化，而文化既出于自然又回歸自然。”因此，“個己必須修其小生命，以養(yǎng)其大生命。……以小生命融入文化和自然的大生命”[9]。可見，大生命觀是“大生命與小生命、心世界與物世界等人類生活基本關(guān)系的起點和歸宿”[9]，它體現(xiàn)的是一種共同的生命精神，并且處于一個相生相續(xù)、生生不息、七彩絢麗的生命循環(huán)系統(tǒng)之中，而文學藝術(shù)的創(chuàng)生與發(fā)展也不離其宗，散文詩亦然。

三、“感性”與“知性”的交融

“感性”與“知性”是文學作品尤其是詩歌的兩翼。就其“感性”而言，是指以“感官經(jīng)驗”“主觀情感”表現(xiàn)為主并產(chǎn)生身臨其境效果的一種藝術(shù)美感。自“詩經(jīng)”時代始，中國詩歌有著悠久的“感性”傳統(tǒng)，并形成一套完整的“感性”詩論和成熟的創(chuàng)作體系，如“賦比興”論（《毛詩序》）、“緣情”說（《文賦》）、“感物吟志”說（《文心雕龍》）、“滋味”說（《詩品》）、“韻味”說（《二十四詩品》）、“別趣”說（《滄浪詩話》）、“性情”說（《姜齋詩話》）、“境界”說（《人間詞話》）等。即使是“五四”白話詩及后來的現(xiàn)代詩革命，也沒有革掉“感性”基因。并且在中國新詩生成的過程中，“這一‘感性’的美學傳統(tǒng)因為與法國前期象征主義的契合而發(fā)生了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，從而成為中國現(xiàn)代主義詩歌美學傳統(tǒng)的一個重要部分”[10]。當然，中國新詩（含散文詩）在繼承這種“感性”傳統(tǒng)時也有得有失。尤其是20世紀50年代直至80年代中期的散文詩，始終是“場景描繪——主觀抒情——哲理比附”[11]的創(chuàng)作模式，顯得矯情、濫情和無病呻吟。這種輕靈秀美、明媚幽雅、清彈淺唱、平面復制的散文詩，早在60年代遭受臺灣詩人、散文家余光中先生的尖銳批評，認為“它缺乏兩者的美德，但兼具兩者的弱點……沒有詩的緊湊和散文的從容，卻留下前者的空洞和后者的松散”[12]；80年代，著名新詩批評家謝冕先生再次嚴正指出：當代散文詩“清清淺淺，明明白白，疏疏散散、甜甜蜜蜜”，成為一種過分“軟化”的“美文”和“易碎品”。[13]長期以來散文詩那種“感性”有余而“知性”不足的創(chuàng)作弊病，引起散文詩界的強烈反思。至于“知性”，是文學作品中“智慧的自然洋溢”（余光中），是一種通過“知識性”“思想性”的表達讓人取得新知、見解和啟悟的理趣效果。其實，散文詩更趨于“知性”本色，這是由于它具有“現(xiàn)代性、敘事性、情節(jié)性、細節(jié)性、寓意性、象征性”[14]等文體特征和審美特質(zhì)所致。散文詩由于存有散文和詩的“混血”（王幅明），它必須放緩節(jié)奏、騰出空間；而“更自由、細膩、辛辣”（波德萊爾）的特質(zhì)和“慢節(jié)奏”的行文方式，它必須安插細節(jié)和說理進行話語敘事。而且“知性”也是散文詩的一個傳統(tǒng)。在國外，散文詩成就于19世紀中后期法國的波德萊爾，其散文詩集《巴黎的憂郁》（1869年）致力于描寫“更抽象的現(xiàn)代生活”（見波德萊爾給阿爾塞納·胡塞的信）[15]；在國內(nèi)，散文詩成就于20世紀20年代的魯迅，其散文詩集《野草》（1927年）用于“在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證”（魯迅《〈野草〉題辭》）?？梢姸呔⒅厮枷肴萘?、理性思考和當下關(guān)照，以“知性”為基調(diào)，兼容抒情、敘事、說理和議論的綜合表達。

當然，深具靈魂震撼力并透出完美氣質(zhì)的散文詩應(yīng)是“感性”與“知性”的渾然交融。其實《巴黎的憂郁》和《野草》正是這方面的經(jīng)典著作。在當代中國，耿林莽、許淇、李耕等前輩散文詩作家也有不少“感性”與“知性”交融的經(jīng)典作品。新世紀以來，周慶榮、靈焚率眾發(fā)起散文詩突圍，自覺將“知性”融入“感性”，成果也斐然，不乏超越前人的精品。尤其是女性散文詩，一方面承續(xù)90年代女性詩人“面向詞語”“面向心靈”寫作[16]的路子，另一方面力避“陰柔”格調(diào)和“感性”泛濫，自覺將“知性”融入“感性”，踐行“意義化寫作”理念，寫出了“感性”與“知性”渾然交融的散文詩佳作。如章聞?wù)?，一方面認同并實踐俄羅斯詩人安年斯基“建基在詞語的邏輯用法之上的知性練習”的詩學主張，認為“追求詩的游戲性，使得詩在規(guī)則和形式上產(chǎn)生了變化的可能，并在很大程度上促進了詩史的形成”；另一方面又強調(diào)“抒情”的功用，認為“抒情在一定程度上可以遮蔽詩藝術(shù)的游戲性，并且使游戲本身變成了生命自身的一項活動”。[17]因此，章聞?wù)艿纳⑽脑娫凇案行浴迸c“知性”的交融方式上，采取“在敘述和評論的范圍內(nèi)進行抒情”，這種手法，使散文詩真正做到“貫穿其余一切文體，使之集體歸于其抒情的需求內(nèi)”，這樣的散文詩，既不影響抒情，又保存著“其他文體的神態(tài)”，并“完全地釋放我們內(nèi)心本來茂盛的詩意”。[17]再如語傘，出入于古今，打量哲人莊子的精神世界和現(xiàn)代國際大都市炫目的魅影，在綿密的內(nèi)心和紛繁的現(xiàn)實之中，探尋人類的秘密和“更為重大的現(xiàn)實”，讓“詩”與“思”觸碰出“‘光’的質(zhì)感和價值”。在莊子題材中，語傘是用詩意去詮釋歷史和哲學，詮釋人的思想和認知，破解人生的歡樂與痛苦，但這種詩意通過“舞蹈”“漫步”“坐忘”將其“生命之思”的三種狀態(tài)予以意象化處理[18]，從而實現(xiàn)“感性”與“知性”的深度交融；而“外灘”這種城市題材，也不是簡單的外觀描摹，而是在“光的磁場”“彩色的魅影”“城市文明病”等廣闊現(xiàn)實的背景下，以“夢游者”的身份探撫現(xiàn)代人的現(xiàn)實處境，通過接近“無數(shù)生命的在場”去感知“蕪雜的精神的誘惑與危機”，并對自己身處大城市“不斷征服現(xiàn)實又不斷被現(xiàn)實征服”的無常感、迷茫和憂慮的體驗，傳達出散文詩的審思性。[19]在語傘的筆下，城市總是雙面的，有“美艷”也有“孤寒”，有傷害也有愛?！拔覍ν鉃┑膼郏梢葬t(yī)治我對生活的恨”；“外灘就是阿斯匹林”，可以“便捷，且療效顯著”地醫(yī)治“在這個城市打拼”而“身心受傷”的人。（《外灘，或者光》）這種“知性”思考的融入，使她的散文詩富有深度，增強了散文詩骨質(zhì)。

“感性”與“知性”的渾融必然產(chǎn)生作品的主體意象或象征體系，或者說，主體意象或象征體系的創(chuàng)建是“感性”與“知性”渾然交融的主要手段之一。散文詩通過主體意象或象征體系的建立，可以承載、擴充和吸附詩人的思想、情感、文化和審美的含量。在章聞?wù)艿拈L篇散文詩《綠伯》中，“綠伯”這個主體意象，既是拯救萬物的“萬能之神”，又是體恤眾生的“萬物之長”。作者的一段話可知其寓意：“它是一切美的化身，它曠達、睿智，它似人似神，既有人性的溫度，又具有無所不在無所不知的神的高度。它一身兼具多種角色：詩人，哲學家，神父，萬物之友、之神，它是希望本身，是拯救萬物的使者?！盵20]這是一個具有時代性的哲學寓意，是詩人在當今道德失范、價值迷失、生態(tài)失衡和精神危機時代的一個“救世形象”的呼喚與創(chuàng)造。而《綠伯》中的另一個核心意象“愛彌兒”以及它的“木桶”“匕首”等組合意象，則是一個具有博愛本能、點化萬物、塑造靈魂、締造夢想的“母親”形象，寄寓著作者對教育的期待，因此面對“愚蠢的人類”，詩人嘆息不已并多次發(fā)出“我們欠下的”懺悔與自責，且在詩的結(jié)尾處寫道：“愛彌兒，你看，我們是有債務(wù)的。這貧瘠的人間，需要我們加倍地償還?！庇纱丝梢娺@個意象的深刻性和生動性。貝里珍珠散文詩集《吻火的人》中的“烏鴉”意象，是“王者與亡者的引路之神”，這位“黑暗的忠實信徒”“夜晚的守護神”卻“保存著最古老的火種”，“點燃人間炊煙”，被賦予“最高的王”；而“火”的意象，寄寓著訓誡、啟示、宗教、原罪和獨立的子民，既是一個民族的神秘信使和精神圖騰，又是詩人“自身精神取向的照耀和認定”，富有無比動人而深刻的寓意。在轉(zhuǎn)角的散文詩集《荊棘鳥》中，“荊棘鳥”和“豹子”的意象，蘊含了“與太陽為敵”的孤傲與叛逆，表達了詩人突出生命藩籬、追逐靈魂自由的精神內(nèi)涵。在語傘的散文詩集《外灘手記》中，詩人面對欲望之城、迷幻的外灘和蕓蕓眾生，創(chuàng)造了“擺渡人”“夢游者”和“過客”等主體意象，浸透出詩人獨特的生命體驗與人生擔當意識。彌唱散文詩集《復調(diào)》中的“三月”“遠方”“鏡子”和“歌聲”等主體意象，出自詩人面對生活的單調(diào)庸常和現(xiàn)實的繁雜瑣碎而創(chuàng)造的心靈圖景，是作者構(gòu)建“復調(diào)”的重要材料；“三月”和“遠方”是附著時間和空間的一種期冀，而“鏡子”和“歌聲”承載著向往成為穿越時空直達期冀的橋梁。瑞嫻散文詩集《肋骨》中的“肋骨”意象，被賦予一個“反叛者”形象，因為《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》傳說夏娃是用亞當?shù)囊桓吖亲龀傻?，正是因為這個經(jīng)典傳說，女人的“第二性”角色、女人的客體地位就被永遠規(guī)定，女人的存在意義、文化形象和自我塑造就被習慣性暗示和定型，所以瑞嫻發(fā)出“男人是誰身上的一根肋骨”的顛覆性質(zhì)問，實際是對女性主體價值的追尋和探求。再如白月散文詩集《天真》中的“父親”意象，建構(gòu)了人生與親情的多重內(nèi)涵空間；文娟散文詩集《暖色調(diào)》中的“土地”和“村莊”意象，既賦予生活的暖色，也承載著人生與命運的思考；水晶花散文詩集《大地密碼》中的“火鳳凰”意象，蘊含生命的密碼和再生的力量。如此等等。每一個女性散文詩人在建構(gòu)自己的詩意空間時，都自覺與不自覺地創(chuàng)造著自己的主體意象和象征體系，讓散文詩的“知性”與“感性”得以深度融合，大大豐富了散文詩的內(nèi)涵意蘊、擴展了散文詩的意象體系，同時也矯正了散文的“濫情”和“軟性”弊病。

[1]翟永明.“女性詩歌”與詩歌中的女性意識[J].詩刊,1989 (6).

[2]翟永明.再談“黑夜意識”與“女性詩歌”[J].詩探索,1995(1).

[3]劉玲燕.“中國當代女性詩歌”研討會會議綜述[J].海南師范大學學報(社會科學版),2011(3).

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[16]翟永明.紙上建筑[M].上海:東方出版中心,1997:233.

[17]章聞?wù)?《在大陸上》后記/靈焚,周慶榮.“我們·散文詩叢”第二輯:章聞?wù)芫韀M].北京：北京燕山出版社,2014:95,96.

[18]語傘.自序:人間只有一個莊子/假如莊子重返人間[M].北京：中國青年出版社,2011:1.

[19]語傘.《外灘手記》后記//靈焚,周慶榮.“我們·散文詩叢”第一輯:語傘卷[M].北京:北京燕山出版社,2014:96.

[20]章聞?wù)?這是一場“綠化”的儀式[J].青年文學,2011(3).

The Female Prose Poetry in the Group of “WE”

YU Zi-han
(Minzu University of Guizhou, Guizhou Institute of Culture Diversity,Guiyang,Guizhou 550025)

The female prose poetry of “WE” prose poetry group has continued the keen artistic temperament of “feminine poetry” and it has stepped out of the shadow of “gender poetry”. Inspired by individual life experience, the female prose poetry pays attention to human spirit and common destiny. It reveals the dependency relation of man and nature with its rich and colorful “l(fā)ife writing”, which is the life of female prose poem. The female prose poems try to avoid so called “feminine” style and the overuse of “perceptual”, and consciously combining “intellectual”into “sensibility”. The female prose poems practice the ideal of “signi fi cance of writing”, creating works combined “emotional” and “intellectual”, and correcting the mistakes of prose such as “promiscuous” and “soft”.

“WE” prose poetry group; female prose poetry; Big life; perceptual; intellectual

I206

A

2095-3763(2017)-0092-07

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.02.013

2017-03-14

喻子涵（1965— ），男，貴州沿河人，貴州民族大學教授，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學、跨媒介文學。