蕭云從的《九歌圖》與神話形象

李征宇 范 聰

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023）

蕭云從的《九歌圖》與神話形象

李征宇 范 聰

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023）

歷代關(guān)于《九歌》的圖繪創(chuàng)作，不僅體現(xiàn)了處于不同時期的各個畫家對九歌的多樣解讀，同時也展現(xiàn)出了畫家們的精湛的技藝和風(fēng)格。作為姑熟畫派創(chuàng)始人的蕭云從畫師，其《九歌圖》基于畫家自身深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和淵博的文史知識以及對藝術(shù)創(chuàng)造的獨創(chuàng)性追求，在因襲前人、謹(jǐn)遵詩作原意的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了生動傳神的九歌系列神話形象，復(fù)原了屈原筆下的巫風(fēng)楚韻，使楚國神話形象得到了更為廣泛的流傳。

蕭云從；九歌圖；九歌；神話形象

《九歌圖》創(chuàng)作在中國繪畫史上形成了源遠流長的傳統(tǒng)，北宋時期有李公麟的《九歌圖》，元代有張渥在李公麟所繪九歌圖的基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的《九歌圖》，以及相傳為趙孟禋所繪的《九歌圖》和錢選所作的《九歌圖》，明清時期則有文徵明、董其昌、陸謹(jǐn)、仇英、蕭云從等人進行《九歌》圖繪的創(chuàng)作，這些繪畫作品創(chuàng)造了一系列有關(guān)《九歌》的神話形象。蕭云從的《九歌圖》雖受到前輩和同時代的其他畫家的影響，然而他在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗和謹(jǐn)遵詩作原意的基礎(chǔ)上，力求有所創(chuàng)新，在藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。

一、《九歌》和《九歌圖》

《九歌》在屈原的創(chuàng)作中占有獨特地位，因其迷離縹緲、悱惻綺靡的情致和獨特優(yōu)美的詩歌形式而深受后人的喜愛。關(guān)于屈原《九歌》的創(chuàng)作淵源，王逸的《楚辭章句·九歌》曰：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其祠鄙陋，因為而作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！盵1]54這一段話雖有商榷之處，但大體上闡明屈原《九歌》的創(chuàng)作與上江南楚地的民間祭歌間的密切關(guān)聯(lián)。朱熹在《楚辭集注·九歌》中也對屈原與《九歌》的關(guān)系也進行了論述:“《九歌》者，屈原之所作也，昔楚南郢之邑，沅湘之間，其信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗，詞即鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢荒淫之雜。原即放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無嫌與燕昵，而君子反有取焉?！盵2]25這段話雖與王逸的論述有些差異，但也闡明了當(dāng)時楚地巫風(fēng)盛行，屈原《九歌》的創(chuàng)作與此有著密不可分的關(guān)聯(lián)。可見《九歌》是屈原創(chuàng)作的關(guān)于南方巫祭文化的重要產(chǎn)物，它記錄下了南方荊楚沅湘之域一些重要的神話形象。

屈原的《九歌》所采用的是訴諸于文字的詩的形式，屬于文學(xué)體裁，而《九歌圖》所采用的是訴諸于圖像的繪畫的形式，即視覺藝術(shù)。從《九歌》到《九歌圖》這種文圖轉(zhuǎn)換的嘗試并非蕭云從的首創(chuàng)，在蕭云從之前就已有李公麟等一大批畫家已經(jīng)進行了這樣嘗試，所以蕭云從在進行《九歌圖》的創(chuàng)作過程中既不能不依據(jù)于文學(xué)文本《九歌》中所描述的神話形象，即文學(xué)形象；同時又不可避免的受到前人所繪制《九歌圖》中的神話形象即繪畫形象的影響。正是在這樣雙重復(fù)雜的環(huán)境中，蕭云從以其高超的藝術(shù)手法和獨創(chuàng)精神，創(chuàng)造了新的九歌神話形象。

蕭云從（約1596—1680年）是姑熟畫派的創(chuàng)始人，以其“古淡奇高，清疏秀潤”的風(fēng)格而聞名于世，他年少時就在父親蕭慎余的影響下喜好詩文繪事，早年就常臨摹唐、宋、元明一些名家畫幅，在《青山高隱圖》中題跋就可見他自己的這一經(jīng)歷的論述：“……少時習(xí)業(yè)之暇，篤志繪事，寒暑不廢?！颂巵y世，尚不得擊櫛紓奇，次不得彈琴高蹈，而優(yōu)游塵土，畫青山而隱，則吾與蕓子解衣磅礴，相附于長康，探微之流，亦足矣……”[3]但是對前代畫家的臨摹并未讓蕭云從失去自我，反而是形成了他獨有的風(fēng)格，《圖繪續(xù)纂》就有稱其風(fēng)格獨特的論述：“蕭尺木明徑不仕，筆墨余情，不宋不元，自成一格?！盵4]蕭云從的《九歌圖》與前代相比之獨特性不僅與其自成一格的風(fēng)格有關(guān)，與其身世和經(jīng)歷也有著一定的聯(lián)系。

蕭云從生活于明亡清立之際，內(nèi)心是集郁復(fù)雜沉痛的感情，先是欲仕不就，其后又報國無門，眼看著國家政治腐敗，山河飄零，他一生拘節(jié)守志，不事權(quán)貴，空有一番才學(xué)與膽識卻無法為國家效勞，他的這種痛苦與屈原相挈合，他在情感上與屈原惺惺相惜，這身世經(jīng)歷的相似與情感的契合是蕭云從所獨有的。另外，與前代繪過《九歌圖》的其他畫家不同，蕭云從在起筆之前，既仔細研究屈原的生平，又對其詩篇做了細致精深的研究，與此同時還對歷代以楚辭為題材的繪畫作品進行了參照比較。基于此，大約在明亡一年之后，他身懷亡國之痛，寄悲憤之情創(chuàng)作出了《離騷圖》，合計為64圖，分別為《天問》圖共54圖，《九歌》圖共9圖，《三閭大夫》《卜居》《漁夫》三篇合為1圖，每圖皆有原文并加以注釋，這些圖都主要以人物為主，同時還分別以飛禽走獸、山川草木、鐘鼎樓閣以及器物等相趁，筆法高古、構(gòu)思縝密，經(jīng)營位置和造型語言，即適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)屈原作品的內(nèi)在精神，又詳細的描寫作品中展現(xiàn)的祭司場面、上古風(fēng)物和先秦神話，刻畫出了南楚巫風(fēng)的飄逸與詭奇，厚重與幽遠，神奇與蒼茫。相比之前的各種版本《九歌圖》蕭云從的創(chuàng)作更加忠實于原作，因此蕭云從的《九歌圖》具有楚辭研究與美術(shù)欣賞的雙重價值，特為后世所重。

二、蕭云從《九歌圖》中的神話形象

為什么中國的神話大都沒有全部保存而只有一些零星記錄？魯迅在《中國小說史略》中談到這一問題時說：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天慧，其生也勤，故重實際而輕玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后無所廣大而又有散亡。然詳按之，其故殆尤在神鬼之不別?！盵5]雖然魯迅認為神話散佚的原因并不僅只在于前兩者，但北方的神話色彩十分淡薄的原因正是基于此。南北方神話色彩濃淡之差異在胡適的《白話文學(xué)史》中也有論及，他認為：“后來中國文化的疆域漸漸擴大了，南方民族的文學(xué)漸漸變成中國文學(xué)的一部分。試把《周南》《召南》的詩和《楚辭》比較，我們就可以看出汝濮之間的文學(xué)和湘沅之間的文學(xué)大不相同，便可以看出疆域越往南，文學(xué)越帶有神話的分子與想象的能力。我們看《離騷》里的許多神的名字——羲和，望舒——便可以知道南方民族曾有不少的神話?！盵6]49-50他還認為“《九歌》來自于民間”，[6]16不僅是宗教神話形式，也是南方民族的最古老的文學(xué)形式。古人對自然現(xiàn)象充滿好奇但又認識有限，于是就發(fā)揮想象力去試圖解釋，自然神話便應(yīng)運而生，它們幾乎存在于每一個民族，這些神話大都是關(guān)于日月星辰、天地山川、草木蟲魚等自然之物的，而屈原《九歌》中的神話就大多是關(guān)于自然的神話。

在蕭云從的《九歌圖》中，這些自然神話和神話形象得到了怎樣的表現(xiàn)呢？《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》這十一篇共同組成了《九歌》。除《禮魂》外，其余十篇各祭一神。根據(jù)聞一多的觀點：“九歌十一章皆祀東皇太一之樂章，就中‘吉日兮辰良章’（舊題《東皇太一》非是）為迎神曲，‘成禮兮會鼓’章（舊題《禮魂》非是）為送神曲，其余各章皆為迎神曲也?！盵7]以今察之，《禮魂》一章為送神曲確無可疑，學(xué)界也多有闡述。關(guān)于《東皇太一》中的神名，王逸注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”[1]57又有《漢書》云：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。中公天極星，其一名者，太一常居也?！痹凇痘茨献印芬灿校骸疤⒄撸恢?；紫宮者，太一之居?！盵2]25從這些神名注解可知其地位確要尊于他神，且描述也更為莊重，當(dāng)是九歌中的主祭之神。

蕭云從的《九歌圖》共九幅，雖從繪畫幅數(shù)與原詩篇數(shù)量來看，二者并不完全對等，但從其內(nèi)容來看是根據(jù)《九歌》的詩歌內(nèi)容來繪制的。蕭云從的《九歌圖》采取了一神一圖和兩神一圖兩種繪畫方式，其中《東皇太一》《云中君》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》（《國殤》較為獨特，可以說是一神一圖式也可以說是一人一圖式）是一神一圖式，而《湘君湘夫人》《大司命少司命》為兩神一圖式，最后以《禮魂》作結(jié)，九幅畫作皆由圖像、榜題、印鑒三部分組成，榜題有題于圖繪左上角和右上角兩種，均采用了《九歌》原詩題，詩歌與圖繪三者相合，印章的位置和數(shù)量也多有變動，時上時下，有一印的，也有配兩印的，而有些則更像是手書鐫寫的。

一神一圖式的《東皇太一》是《九歌圖》首圖，《東皇太一》作為《九歌》的篇首，詩體獨特，莊嚴(yán)神圣，表現(xiàn)了祭神時的盛大場面。蕭云從所繪的東皇太一似華貴天子：身穿袞服、頭戴冕旒，左握令箭，右持長劍，面容圓潤，神情肅穆，頗有王者風(fēng)范。與原詩“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”形象相對應(yīng)，顯然這一形象是以現(xiàn)世帝王為原型繪制的，帶有鮮明地民俗色彩，符合大眾對天神帝君的假想，易于觀者理解。四名女巫，一名女巫手持盛有肴蒸、瓊芳、椒漿之盤側(cè)首回望，其余三名女巫皆手持樂器演奏，或直立擊鼓、或仰首鳴笛、或彎腰彈琴，正是詩句“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”所描繪的場景。蕭云從謹(jǐn)遵原詩，不同于前代畫家張渥、趙孟頫等人一神一巫兩人的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)及陳洪綬僅有一神的構(gòu)圖，獨創(chuàng)出一神四巫的構(gòu)圖，東皇居中，四名迎神祭祀的女巫以東皇為中心呈半環(huán)繞狀分布，四巫環(huán)繞東皇太一的這種構(gòu)圖，既生動展現(xiàn)了原詩詩句中描繪中的祭祀的盛大場面，凸現(xiàn)了主神東皇太一的威嚴(yán)肅穆，亦展現(xiàn)出了巫者從覡的形象，并且使靜態(tài)的繪畫富有動態(tài)的生氣和美。

關(guān)于云中君的身份，學(xué)界一直存疑，有云神、雷神、云夢之神等多種爭議，朱熹《楚辭集注》中注釋云中君為“謂云神也，亦見《漢書·郊祀志》”，[2]26認為云中君是楚人稱云神的別名，蕭云從沿襲和采納了這種觀點?！对浦芯芬粓D分上下兩部分，天上與人間在畫面中并存，采用了神在上祭祀者在下的布局，在上云中君著華服、乘龍車在云氣氤氳中翩躚而至，其面部微側(cè)，目光朝下，俯視著祭祀者，露出不舍得表情，既生動地描繪出了“龍架兮帝服，聊翱游兮周章”的形象，也傳達出了“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”的意蘊。在下兩名祭祀者兩人共持香草美酒恭敬虔誠地跪伏于地，仰望云神，既切合楚人祭祀儀式和屈原對香草意象的重視，又凸顯了云神的神韻。

《東君》是祭祀太陽神的祭歌，也是禮贊太陽神的贊歌。茅盾在其《神話研究》中說:“《九歌》原是楚民間祀神之歌,因而我疑惑《九歌》的《東君》是中部人民的太陽神話,而羲和云云(如離騷所載)或者是北方神話而行于楚的。”[8]可見在當(dāng)時楚地東君即為太陽神。蕭云從的《東君圖》不同于前代畫家構(gòu)圖，在圖中共繪有九人，為《九歌圖》中人物最多的一幅。此圖同樣分為上下兩部分，上部太陽神東君立于龍車之上，雙手托日向下俯視，左右兩側(cè)龍與雷公驅(qū)動車架前行，共同構(gòu)成了“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇；長太息兮將上，心低徊兮顧懷”[1]73的畫面情景，隨行男女二人，男子背弓捧箭，女子手捧桂漿，暗含“射天狼”“酌桂漿”之意，與原文中“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿”[1]74相應(yīng)。下部則是五名為祭者熱情祭祀的場景，又分為左右兩部分，五名男巫呈環(huán)繞狀站立于左側(cè)，各一種樂器在演奏，正是詩句“縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴，鳴篪兮吹竽”[1]77中的瑟、鼓、編鐘、篪、竽五種樂器。而右側(cè)則為一名女巫手持迎神儀仗，合著音律輾轉(zhuǎn)身姿，翩翩起舞。上下兩片祥云繚繞，歌舞聲樂，圖中神靈、從者皆面露喜色整個迎神場面異常歡樂，展現(xiàn)一幅了人神同樂的歡樂場面。

《河伯》是祭祀河神的祭歌，關(guān)于河伯，王逸注云：“《山海經(jīng)》曰：中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍?！赌绿熳觽鳌吩疲禾熳游髡?，至于陽紆之山，河伯無夷之所都居。冰夷、無夷，即馮夷也。淮南又作馮遲。《抱樸子·釋鬼篇》曰：馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯?！肚邈鰝鳌吩唬厚T夷，華陰潼鄉(xiāng)人也。服八石，得水仙，是為河伯?！恫┪镏尽吩疲何粝挠碛^河，見長人魚身出曰：吾河精。豈河伯也？馮夷得道成仙，化為河伯，道豈同載？”[1]77由此我們可知馮夷死后化仙為河伯。朱熹并不認同，他認為：“舊說以為馮夷，其言荒誕稽考，今闕之，大率謂黃河之神耳?！盵2]35無論是馮夷所化之神還是黃河之神，至少二者皆為河神。蕭云從的《河伯圖》中的河伯形象不同于張渥《河伯圖》中威嚴(yán)肅穆，而是基于原詩，所繪之河伯英氣颯爽、自由飄逸，在風(fēng)波涌動時駕龍而游，再現(xiàn)了詩中的“與汝游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”[1]75的場景。圖中左上角的宮殿的繪畫更是詩句“魚鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮朱宮”的生動再現(xiàn)，體現(xiàn)出河伯的尊貴。

《山鬼》是祭祀山神的祭歌，王逸就有注云：“《莊子》曰：山有夔?；茨显唬荷匠鰲n陽。宋人所祠，豈此類乎？”[1]80我們首先來看前人所繪之《山鬼圖》，宋李公麟所繪之圖中，展現(xiàn)為一女子面露微笑、肩披薜荔，乘著豹在山林、溪澗中穿行，“被薜荔兮帶女蘿”“既含睇兮又宜笑”等詩句的意蘊得到了著重表現(xiàn)。而趙孟頫、陳洪綬兩人則把山鬼描繪為手執(zhí)靈芝而騎于豹的男性。再來看蕭氏之《山鬼圖》，蕭云從謹(jǐn)遵于原詩之意，仍將山鬼繪為“含睇宜笑”的女性。但又與前代《山鬼圖》中著重烘托山石樹木不同，蕭云從則更著于重車駕護從這些與山鬼形象關(guān)聯(lián)更密切的事物的表現(xiàn)。比如其將山鬼的坐騎“赤豹”“辛夷車”作為表現(xiàn)和描繪的重點，而把草木等作為裝飾；他還依據(jù)詩句中“雷填填”“猿啾啾”等語，配以猿猴等形象作為陪襯，山鬼的野性之美得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。蕭云從一神一圖式繪畫中所表現(xiàn)和塑造出來的神話形象都與原詩中所描繪的神話形象頗為契合。

《國殤》在《九歌》中尤為獨特，其所祭祀之對象是為國而戰(zhàn)死的將士們。殤，“《小爾雅》曰：無主之鬼謂之殤?！盵1]82國殤，即所引起的悲傷源于為國事而戰(zhàn)死之人的離去。在該篇中，屈原并未像其他篇章那樣中大量使用比興手法，而是鋪陳直敘，如其詩句：“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，失交墜兮士爭先?！盵1]80就直接描寫出了悲壯的戰(zhàn)爭場面。在楚懷王和楚頃襄王時，強大的秦國不斷進攻楚國，而大多時候都為楚軍戰(zhàn)敗。《國殤》高度贊揚了將士們英勇殺敵、為國犧牲的英雄壯舉，蘊含了強烈的愛國主義精神?！罢\既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”[1]81?？犊母杪?、剛強的品質(zhì)，極大地鼓舞楚國人民的斗志。屈原將對為國而戰(zhàn)死的勇士的祭祀之詞寫于祭祀神祇的歌詞之后，認為這些戰(zhàn)士理應(yīng)受到民眾的祭祀，把他們和神并舉，表達了一種極為崇高的敬意。蕭云從的《國殤圖》并沒有在圖中畫出一大批將士，僅僅畫出一個將士，雖只有一個將士但這個將士就是楚國萬千將士的縮影，蕭云從將畫筆集中在這一個將士上，將士昂首立于飄揚著著軍旗的戰(zhàn)車上，戰(zhàn)車四周圍滿犀甲，將士手持長劍和秦弓，是對詩句中的“操吳戈兮被兮甲”“帶長劍兮挾秦弓”生動再現(xiàn)，刻畫出了一個誓死殺敵，英勇向前的將士形象。一個人，更顯將士之剛強和氛圍之悲愴。

兩神一圖式中的《湘君湘夫人》圖歷來很受畫家們青睞，歷代對于《湘君湘夫人》的繪制可以說是居于楚辭圖繪首位的。《九歌》中《湘君》《湘夫人》這兩首是相對的，歌詞是可以對唱的。據(jù)傳湘君、湘夫人乃是楚國境內(nèi)的河流湘水之神，湘水之神起初是原始初民敬畏崇拜自然的產(chǎn)物，后來在廣泛的流傳之中，人神相戀的凄美愛情被注入其中，神話故事變得更為凄婉動人了。而對于湘君、湘夫人的性別則一直存在著不同的看法，王逸在為《楚辭》“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲”條下注云：“君，謂湘君也……以為堯用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女從而不反，道死于沅、湘之中，因為湘夫人也。”[1]59由此可知，王逸認為湘君是湘水之神，而湘夫人則是堯之二女，舜之二妃。而洪興祖《補》曰：“逸以為湘君為湘水神，而謂留湘君于中州者，二女也。韓退之則以湘君為娥皇，湘夫人為女英?！盵1]59蕭云從在繪制《湘君湘夫人》一圖時，一反前人繪制《湘君》《湘夫人》的一篇一圖的思路，將《湘君》《湘夫人》兩篇合為一圖，將湘君和湘夫人兩神同繪于一圖之中。根據(jù)圖后的注文“今有黃陵廟焉，昌黎謂娥皇正妃，故稱君，女英自降稱夫人也，據(jù)此則兩章應(yīng)合圖之矣”可知，蕭云從是采取了韓愈的解釋才將兩者合于一圖，應(yīng)該說其是認可了湘君為娥皇，湘夫人為女英這一說法。在《湘君湘夫人圖》中，人物呈對角線分布，相互呼應(yīng)，湘夫人駕飛龍于左上上，對應(yīng)“駕飛龍兮北征”，湘君策駿馬于右下，對應(yīng)“朝馳余馬兮江皋”，兩人彼此對望，手持香草，展現(xiàn)了彼此的思念纏綿，又在兩人中間布滿各種香草，契合于屈原詩作中大量的香草的出現(xiàn)和描述：薜荔、蕙、蓀、蘭、杜若、白薠、茝等。在前人的畫作中湘君的性別并不十分明確，蕭云從從《湘君》《湘夫人》原詩出發(fā)，明確展現(xiàn)兩神的性別，巧妙獨特的呈現(xiàn)出了屈原《湘君》《湘夫人》的意蘊和神采。

蕭云從同樣也將《大司命》《少司命》兩篇合為一圖，畫面構(gòu)圖與《湘君湘夫人圖》相似，都呈對角線分布，只是方向相反，有很強的呼應(yīng)感。王逸為大司命注曰：“《史記·天官書》，文昌六星，四曰司命?！稌x書·天文志》，三臺六星，兩兩而居，西近文昌二星曰上臺，為司命，主壽。然則有兩司命也……五臣云：司命，星名，主知生死，輔天行化，誅惡護善也?！盵1]70可見的大小司命都是主管人類生死和壽命的神。這兩首歌詞表現(xiàn)出古代楚人對生命的敬畏和思考，對生死問題的探尋，以及渴望長生的愿望。司命之神被納入楚人祭祀供奉的眾神之中，是因為楚民在日常生活中認識到人們的壽命長短不一這一事實，他們希望通過祭祀和祈禱帶來壽命的延長。在蕭云從的《大司命少司命圖》中，所繪之大司命乘龍于圖之右上，與詩句“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”相對應(yīng)，少司命手持翠旍和長劍在圖之左下，與詩句“孔蓋兮翠旍，竦長劍兮擁幼艾”對應(yīng)，同時以云霧山石點綴其間。“愁人兮奈何？愿若今兮無虧。故人命兮有當(dāng)，孰離合兮何為？”[1]70這幾句詩體現(xiàn)出楚人雖渴望長壽，對生命之短暫感到憂愁，但同時又能在思想上有所超脫，體現(xiàn)楚民積極而現(xiàn)實的生命態(tài)度。圖中大司命表情安詳，氣韻生動，既有神的莊嚴(yán)，又溫善祥和，體現(xiàn)了楚人對生命的敬畏和積極的生命態(tài)度。不同于前代畫家對少司命的正面繪畫，蕭云從所繪之少司命只有背影，正如蕭云從在其注文所云：“陽阿晞發(fā)，浩歌臨風(fēng)，孔蓋而擁幼者，則又望其誅除兇穢，休霡善良，而宜為民之所取正也?！薄榜甸L劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正”[1]72之詩蘊在其畫作中得到了充分的展現(xiàn)。

末篇《禮魂》為送神曲，所以在圖中并未繪出神的形象，不同張渥的《禮魂圖》男子立于地的靜態(tài)形象，蕭云從的《禮魂圖》勾勒出一個雙手皆持香草的女巫翩翩起舞的動態(tài)之狀，與詩句“傳芭蕉兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”[1]82相對應(yīng)，充滿動態(tài)之美，女巫臉側(cè)微揚，表情祥和，充滿恭敬之意，整體而言給人以歡快和充滿希望之感，與原詩的基調(diào)一脈相承。

三、結(jié)語

蕭云從在精細研讀屈原的生平和作品及總結(jié)和借鑒前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)遵原著，不落窠臼，對《九歌》進行獨創(chuàng)性的發(fā)揮，創(chuàng)作出《九歌圖》。蕭云從的版畫《九歌圖》作為以九歌作為題材表現(xiàn)神話形象的重要圖文本，最大特點就是謹(jǐn)遵原作，他以詩歌中的具體詩句為依托，深刻把握詩句原意，以圖畫的形式加以詮釋，給人以形象化的感受，完美的展現(xiàn)和詮釋詩蘊，將屈原的《九歌》的創(chuàng)作的文字形象轉(zhuǎn)化為了生動的視覺審美形象，賦予了《九歌》新的藝術(shù)生命力，這對于加強詩畫聯(lián)系，提升讀者興趣，對《九歌》作品以及楚地的神話形象以及楚文化的廣泛流傳有著重大意義。

參考文獻:

[1][漢]王逸章句,[宋]洪興祖補注,夏劍欽校點.楚辭章句補注[M].長沙:岳麓書社,2013:54.

[2]宋]朱熹集注,吳廣平校點.楚辭集注[M].長沙:岳麓書社,2013.

[3]轉(zhuǎn)引自王穩(wěn)苓,鄭文宏.蕭蕭云從傳<九歌>,浩浩姑蘇寫<太平>——蕭云從藝術(shù)微探[J].石家莊學(xué)院學(xué)報,2005(2).

[4]韓昂.圖繪寶鑒續(xù),清道光刻本.

[5]魯迅.中國小說史略[M].長沙:岳麓書社,2009:10-11.

[6]胡適.白話文學(xué)史[M].長沙:岳麓書社,2009.

[7]文懷沙.屈原九歌今譯[M].天津:百花文藝出版社,2005:14.

[8]茅盾.神話研究[M].天津:百花文藝出版社,1981:186—187.

Xiao Yuncong’sNine Songs Paintingsand Mythological Images

LI Zheng-yu,FAN Cong
(School of Liberal Arts, Yangtze University, JingZhou,Hubei 434023)

The paintings aboutNine Songsin different dynasties not only reveal the different understanding and interpretation onNine Songsof different painters in different times, but also show their virtuosity and different styles. Xiao Yuncong, the founder of the Gushu school of painting, with the profound artistic skill and a breadth of erudition as well as the pursuit of the originality of art creation, he created vivid mythological images aboutNine Songson the basis of following his predecessors and insisting the original meaning of the poetry. His works reproduce the witchcraft culture that described by Qu Yuan, so that it is bene fi cial to the widespread dissemination of mythological image of Chu.

Xiao Yuncong;Nine Songs Painting;Nine Songs; myth image

I01

A

2095-3763(2017)-0075-06

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.02.010

2017-04-17

李征宇（1984- ），男，湖南長沙人，長江大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向為先秦兩漢文學(xué)和文圖關(guān)系研究。

湖北省教育廳2017年度人文社會科學(xué)研究重點項目“楚辭文圖關(guān)系研究”（17D027）；長江大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃“蕭云從楚辭圖文研究”（2014035）。