清代承德關(guān)帝崇拜與關(guān)帝廟考述

包得義 王樹平

(河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 河北 承德 067000）

【避暑山莊研究】

清代承德關(guān)帝崇拜與關(guān)帝廟考述

包得義 王樹平

(河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 河北 承德 067000）

在清帝沿襲前代成例持續(xù)追封關(guān)羽的影響下，關(guān)羽崇拜最終于清代達(dá)到鼎盛。作為清代前期第二個政治中心的承德，有清一代先后修建了三十多座關(guān)帝廟。考察清代承德關(guān)帝崇拜的興盛，除與帝王的推崇和對關(guān)羽護(hù)國神的神職認(rèn)定有關(guān)聯(lián)外，還與完善大型皇家宮苑祠廟避暑山莊與外八廟的設(shè)置、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)維護(hù)國家統(tǒng)一有關(guān)。而到后期隨著對關(guān)帝財神神職的突出推崇，關(guān)帝崇拜也越發(fā)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗性傾向。

清代；承德；關(guān)帝崇拜；關(guān)帝廟；財神

古代中國很早就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會，且持續(xù)歷史久遠(yuǎn)，形成了以分散封閉、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本的農(nóng)業(yè)文明。這種文明影響了中國人講求現(xiàn)實利益的文化心態(tài)，具體到宗教信仰方面，也表現(xiàn)出謀求對現(xiàn)實利益的直接救助，具有很強(qiáng)烈的功利性。在古代中國人的眼中，處處有神，物物有靈，時時也有神，故而中國人崇尚多神信仰。古人崇拜的神靈對象中，有對自然萬物諸如天地、山川、風(fēng)雷、云雨等的崇拜，也有對動、植物的崇拜，還有對歷史發(fā)展過程中做出過杰出貢獻(xiàn)的人物的崇拜。[1]97其中，在受到后人崇拜的歷史人物（大多已神靈化）當(dāng)中，最知名者當(dāng)推“文圣”孔子和“武圣”關(guān)帝。作為最受國人崇拜的威名顯赫的神靈，關(guān)帝的影響遍及中國大陸、港澳臺地區(qū)以及海外華人世界，關(guān)帝信仰也成為普及于都市、鄉(xiāng)村，并且走向世界的人神信仰。所以，關(guān)帝信仰的研究一直都是學(xué)者關(guān)注的對象，國內(nèi)外的相關(guān)研究論著也很多。宏觀上來看，20世紀(jì)學(xué)界對于關(guān)帝信仰的研究主要集中在對關(guān)公信仰起源、流變、影響、神職等問題的探討；進(jìn)入21世紀(jì)后，關(guān)公信仰問題研究在前面的基礎(chǔ)上，進(jìn)入民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等跨學(xué)科交叉研究的時期[2]75。然而，國內(nèi)目前的關(guān)帝信仰的研究，從研究方法和內(nèi)容來看，多屬歷史學(xué)范疇，比較忽略關(guān)帝信仰的活態(tài)民俗文化，且現(xiàn)有研究中涉及田野調(diào)查的也多為南方及臺灣等關(guān)帝信仰盛行區(qū)域的調(diào)查；整體上不均衡：側(cè)重南方，忽略北方①對于北方關(guān)帝信仰及民俗的研究，有閆愛萍《關(guān)公信仰與地方社會生活：以山西解州為中心的個案研究》一書于2012年出版。；宏觀論述多，具體考查少。而地處塞外的承德在清代先后修建了三十多座關(guān)帝廟，當(dāng)時官方和民間各有不同的尊奉儀式，對當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ畹挠绊戄^為深遠(yuǎn)。承德地區(qū)皇權(quán)文化的影響、藏傳佛教的滲透等，都使得承德關(guān)帝信仰具有不同的特色，值得研究。

一、清代承德關(guān)帝廟修建之簡況

承德地區(qū)早在中原龍山文化時期就有人類活動的蹤跡，歷史文化悠久，在漫長的歷史長河中，從商周以降這里先后便是山戎、東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、庫莫奚、契丹、突厥、蒙古等少數(shù)民族聚居區(qū)，經(jīng)濟(jì)、文化、交通等方面的發(fā)展相比中原地區(qū)較為緩慢。至清康熙時始意識到“由都城東北出古北口，山川綿亙越數(shù)百里，而承德為之都會，外連沙漠控制蒙古諸部落，內(nèi)以拱衛(wèi)神京”[3]6，地勢十分重要，因此受到了當(dāng)政者的高度重視。清康熙二十年（1681年）修建了規(guī)模較大的喀喇河屯行宮，又設(shè)立了木蘭圍場，承德開始呈現(xiàn)出清政權(quán)政治中心的態(tài)勢?？滴跛氖辏?703年），清廷肇建避暑山莊，至四十七年避暑山莊開始使用，標(biāo)志著承德正式成為清帝解決民族、宗教、邊疆問題的第二個政務(wù)中心?？滴跷迨隉岷由蠣I就已經(jīng)是“生理農(nóng)桑事，聚民至萬家”①康熙五十年《煙波致爽》詩句。的大村鎮(zhèn)了。雍正元年（1723年）設(shè)熱河廳，十一年（1733年）罷熱河廳改設(shè)承德直隸州。乾隆六年（1741年），弘歷始幸避暑山莊，承德開始進(jìn)入繁榮期。乾隆七年罷州，仍設(shè)熱河廳，四十三年（1778年）五月丁未的諭旨中說：“熱河自皇祖建山莊以來，迄今六十余年，戶口日滋，耕桑益辟，儼然一大都會”[4]185，是年升為承德府。嘉慶十五年（1810年）設(shè)熱河都統(tǒng)署。嘉慶二十五年，嘉慶帝猝死于避暑山莊，道光帝即位后，再也沒來承德，隨著清朝的衰落，承德也失去了第二個政治中心的光輝。

據(jù)《欽定熱河志》《承德府志》等文獻(xiàn)的記載，有清一代承德地區(qū)先后建立了30多座關(guān)帝廟，承德府境內(nèi)有關(guān)帝廟5座；灤平縣境內(nèi)有關(guān)帝廟6座； 豐寧縣境內(nèi)有關(guān)帝廟8座；平泉和赤峰境內(nèi)有關(guān)帝廟7座；塔子溝境內(nèi)有關(guān)帝廟5座。就承德關(guān)帝廟的修建時間來看，主要集中于康熙五十年至五十五年、雍正五年至十年、乾隆初年至二十五年等三個時間段。

承德市現(xiàn)存最有名的關(guān)帝廟當(dāng)屬位于避暑山莊麗正門西側(cè)約200米處的關(guān)帝廟，其最初是雍正十年（1732年）熱河廳邀集地方商民及百姓共同出資興建的民建寺廟，至乾隆四十四年詔令重修此廟，撥銀5893兩，大規(guī)模擴(kuò)建后部及兩側(cè)跨院，將原來的普通布瓦改換為黃色琉璃瓦頂，使這座寺廟升格為皇家寺廟。重修后的關(guān)帝廟“殿宇崇閎，規(guī)制大備”，陳設(shè)更加完備、氣勢更加宏偉。自此，這里不僅是朝廷官員、邊疆各族首領(lǐng)和外國使者來熱河拈香禮佛的重要廟宇，也是北巡官員扈從隨行的行轅之地。道光八年（1828年），熱河都統(tǒng)英河為迎接圣駕準(zhǔn)備期間，在修繕關(guān)帝廟時增建臨街游廊和迎圣亭一座，盡管以后道光皇帝并未駕臨，但增修的建筑也添加了官修寺廟的氣勢。同治十三年（1862年）五月又一次重修關(guān)帝廟，將廟基抬高二尺，新添前后廊兩步。

除了官建關(guān)帝廟外，承德也出現(xiàn)了民眾自發(fā)修建的數(shù)量眾多的關(guān)帝廟，俗稱“老爺廟”，據(jù)不完全統(tǒng)計，約有20多座。另外，承德還修建了以劉、關(guān)、張為紀(jì)念對象的三義廟，這也是關(guān)帝崇拜的反映?？傊?，承德的關(guān)帝廟，無論是規(guī)模宏大、形制齊備的官修廟宇，還是結(jié)構(gòu)粗略、裝飾簡單的民建廟宇，雖然在級別、規(guī)模上有較大差異，但在引領(lǐng)、體現(xiàn)官方與民眾的關(guān)帝信仰方面并無二致。

二、清代承德關(guān)帝崇拜之原因

承德地區(qū)在清代修建了多座以供奉關(guān)羽神像的關(guān)帝廟，也出現(xiàn)了一些供奉劉、關(guān)、張神像的三義廟，這些寺廟的修建，都是清代關(guān)帝崇拜盛況的生動寫照。就承德地區(qū)的關(guān)帝崇拜原因來說，既有其與全國其他地方的關(guān)帝崇拜一樣的共性因素，也有承德地區(qū)自身政治地位和地理位置等決定的個性原因，下面分述之。

（一）共性因素

1.清代帝王對關(guān)羽的推崇

關(guān)羽，三國時期蜀漢名將, 生前因建安五年解白馬之圍, 表封“漢壽亭侯”。建安二十四年關(guān)羽兵敗被殺，后主景耀三年追謚為“壯繆侯”。其本為一平凡人物，但在其后的歷史中，卻贏得無數(shù)身后名, 據(jù)學(xué)者研究，關(guān)羽自宋朝開始封王、封公、封帝以致成神、稱圣。清代著名學(xué)者趙翼在《陔余叢考》卷三五“關(guān)壯繆”條中對歷史上關(guān)羽的崇拜軌跡做了梳理①清初孫承澤《春明夢余錄》卷二二：“(關(guān))公于后主景耀三年追謚壯繆侯,宋徽宗崇寧元年追封忠直公,大觀二年加封武安王,宣和五年勅封義勇武安王。高宗建炎二年加封壯繆義勇王,淳熙十四年加封英濟(jì)王……萬歷四十二年秋，奉勅晉封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝真君?！迸c趙翼記載大同。，錄如下:“凡人之歿而為神,大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫, 久則漸替。獨(dú)關(guān)壯繆在三國、六朝、唐、宋, 皆未有禋祀。考之史志, 宋徽宗始封為忠惠公。大觀二年加封武安王。高宗建炎二年加壯繆武安王，孝宗淳熙十四年加英濟(jì)王, 祭于荊門當(dāng)陽縣之廟。元文宗天歷元年, 加封顯靈威勇武安英濟(jì)王。明洪武中，復(fù)侯原封。萬歷二十二年，因道士張通元之請，進(jìn)爵為帝, 廟曰英烈。四十二年,又敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。[5]756-757

至清代，諸位皇帝對于關(guān)羽的追封、推崇更是前后相續(xù)。據(jù)《清史稿》卷八四《禮志三》“關(guān)圣帝君”可知，順治九年敕封“忠義神武關(guān)圣大帝”，雍正三年追封三代公爵，乾隆三十三年“以壯繆原謚,未孚定論,更命神勇,加號靈佑”。同時要求已修的關(guān)帝廟之“殿及大門，易綠瓦為黃”，帶上了皇家特征。四十一年詔改為“忠義”?！凹螒c十八年,以林清擾禁城,靈顯翊衛(wèi)，命皇子報祀如儀,加封仁勇。道光中, 加威顯。咸豐二年,加護(hù)國。明年,加保民?！辈⑶臆Q列中祀。同治九年,加號翊贊。光緒五年,加號宣德。[6]2541至此，關(guān)羽的封號就層壘疊加為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊德關(guān)圣帝君”，長達(dá)二十六字，真可謂是集前代封賜關(guān)羽的各類尊號之大成。而清代帝王有意識的追封和推崇，與他們對關(guān)羽神職的認(rèn)定有極大的關(guān)系。

2.清代對關(guān)羽護(hù)國神職的認(rèn)定

清代學(xué)者梁章鉅在《楹聯(lián)三話》卷上“武廟戲臺聯(lián)”條中說到：“相傳每朝之興，必有尊神為之護(hù)國，前明為岳忠武，我大清則奉關(guān)帝為護(hù)國。二百年來，武功之盛，震疊古今。神亦隨地顯靈，威震華夏。故朝廷尊崇封祀，漾溢寰區(qū)?！盵7]261-262道出了清代統(tǒng)治者對關(guān)羽最重要神職的認(rèn)定——護(hù)國神。

歷史上的關(guān)羽，曾與張飛一起協(xié)助劉備打天下的過程中，關(guān)羽屢立戰(zhàn)功，為蜀國的壯大和魏蜀吳三分天下局面的形成立下了汗馬功勞。然最后兵敗被殺，死于東吳之手。雖然如此，關(guān)羽英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)神形象卻在民間記憶中越來越深刻，越到后期形象越發(fā)鮮明。隨著元雜劇、明清小說中關(guān)羽戲的上演，尤其是通俗歷史演義小說《三國志演義》的流行，極力把關(guān)羽神化，使之成為家喻戶曉、老少皆知的神圣，關(guān)羽的戰(zhàn)神形象越發(fā)深入人心。清代統(tǒng)治者雖然是起源于白山黑水之間的滿族，但也一樣強(qiáng)烈地受到了《三國演義》中關(guān)羽偉大形象的影響，清人王嵩儒曾說到:“本朝未入關(guān)之先,以翻譯《三國演義》為兵略, 故其崇拜關(guān)羽。其后有托為關(guān)神顯靈衛(wèi)駕之說, 屢加封號，廟祀遂遍天下。”[8]293關(guān)羽以善戰(zhàn)聞名，清軍載關(guān)羽像出師又獲大捷，反過來又促進(jìn)了關(guān)羽戰(zhàn)神、護(hù)國神的崇拜信仰。除了軍事戰(zhàn)爭時以《三國演義》為兵書，以關(guān)羽為保護(hù)神外，清朝早期統(tǒng)治者還有意從《三國志》記載的政治、軍事事件中吸取治國理政的寶貴經(jīng)驗，清人昭梿《嘯亭續(xù)錄》卷一“翻書房”條載:“崇德初，文皇帝（即皇太極）患國人不識漢字，罔知治體，乃命達(dá)文成公海翻譯國語《四書》及《三國志》各一部，頒賜耆舊，以為臨政規(guī)范。”[9]397清代關(guān)帝廟祭祀歌辭里有言“扶植綱常正，浩氣昭日星。絕倫獨(dú)立，英爽若生。俎豆常馨，夏彝胥敬；仰神德莫疇，并助邦家永太平?！盵6]2832都說明了統(tǒng)治者對關(guān)羽安邦護(hù)國職能的看重。

在官方的提倡和引導(dǎo)下，加之社會普通民眾早有的崇拜關(guān)羽心理，關(guān)帝信仰在清代呈現(xiàn)鼎盛之勢，一個突出表現(xiàn)是無論大城還是小村、內(nèi)地還是邊疆都涌現(xiàn)出大量關(guān)帝廟。《承德府志》中說“關(guān)帝廟祀遍天下，各直省、府、州、縣建祠設(shè)像守土。”韓人樸趾源曾于乾隆四十五年（1780年）隨赴清參加乾隆皇帝的七十壽誕的韓國使團(tuán)入華，在其歸國后將其出使沿途的所見所聞編寫為燕行文獻(xiàn)《熱河日志》，其中記載：“關(guān)帝廟遍天下，雖窮邊荒徼，數(shù)家村塢，必崇侈棟宇，賽會虔潔，牧豎馌婦，咸奔走恐后。自入柵至皇城二千余里之間，廟堂之新舊，若大若小，所在相望，而其在遼陽及中后所，最著靈異……凡國有大災(zāi)，則祭告之。”[10]347與《承德府志》的說法高度一致。另外，通常情況下, 一個城市或鄉(xiāng)村總是文武二圣的祠廟并立,可往往是祭祀孔子的文廟只有一座 ,而武圣關(guān)羽的廟宇數(shù)量卻是不受限制的。趙翼曾感嘆到“今且南極嶺表,北極寒垣, 凡兒童婦女,無不震其威靈者。香火之盛, 將與天地同不朽。”[4]757至今也無人、也無法人統(tǒng)計得出或能說得出在清代的疆域里關(guān)帝廟數(shù)量到底有多少,只能一句“廟祀遂遍天下”概括之。[11]44可見，整個清代只要是有人群生活蹤跡的地方，或多或少都會有崇拜關(guān)帝、修建關(guān)帝廟、祭祀關(guān)帝的活動，民眾普遍祈求、希冀關(guān)帝守護(hù)著一方的平安與穩(wěn)定，關(guān)帝信仰儼然成為一種全民信仰。[12]169

（二）個性因素

地方上修建關(guān)帝廟，往往與各地的實際有關(guān)，如山西解州因是關(guān)帝故里而建廟，新疆修建關(guān)帝廟與乾隆帝平定準(zhǔn)噶爾部叛亂有關(guān)[13]37等，在承德修建大量關(guān)帝廟，當(dāng)然還與完善大型皇家宮苑避暑山莊和外八廟的建制和承德處于漢、蒙交界地帶的地理位置等有著密切的關(guān)系。

1.皇家宮苑祠廟修建關(guān)帝廟以護(hù)法的慣例使然

由于清朝統(tǒng)治者將關(guān)帝奉為護(hù)國神，虔誠地祈求他護(hù)佑江山萬年社稷永固，所以我們看到有清一代的皇家宮苑祠廟建制中都要修建一座關(guān)帝廟作為護(hù)法。以清代都城北京為例，圓明園、暢春園、長春園、頤和園、雍和宮、德壽寺和天安門外的正陽門等處都建有關(guān)帝廟。紫禁城內(nèi)雖不建關(guān)帝廟，但在乾清宮設(shè)關(guān)帝神像，每天專人祭祀。[14]

避暑山莊建成之后，清朝統(tǒng)治者從康熙五十二年（1713年）至乾隆四十五年（1780年）間先后于山莊東北外圍陸續(xù)建成溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、羅漢堂、殊像寺、廣安寺、須彌福壽之廟和廣緣寺等12皇家寺廟建筑群，用以供養(yǎng)藏傳佛教領(lǐng)袖和培養(yǎng)合格僧侶。[15]避暑山莊和外八廟形成了規(guī)模宏大的皇家宮苑祠廟建筑群落，自然也要遵循慣例建造護(hù)法關(guān)帝廟。但外八廟分散坐落在山莊四周，想為每座寺廟都建護(hù)法神廟也不現(xiàn)實，而從建筑的政治目的和功能需求上來說，避暑山莊和外八廟又是一個相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體，因此最終選擇在避暑山莊麗正門西側(cè)重修原來由民眾籌建的關(guān)帝廟，并將之改建造為避暑山莊和外八廟的總護(hù)法神廟——承德武廟。

從《清實錄》和大內(nèi)檔案等記載，清朝各代皇帝親自祭拜關(guān)帝廟已成祖?zhèn)鞫ㄖ?。萬一遇事不能親自祭祀時，也要選派內(nèi)務(wù)府大臣代為供奉香火。而具體到承德時，皇帝每年巡幸熱河、駐蹕避暑山莊時，照例都要到關(guān)帝神像前拈香瞻禮，以求神靈佑護(hù)，并賞賜看廟僧人。[14]

2.維護(hù)國家統(tǒng)一促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的政治需求

清末學(xué)者徐珂所纂《清稗類鈔》記載了不少有關(guān)清代的掌故遺聞，是書卷六十四有一條“以祀關(guān)羽愚蒙”的記載，文云：“本朝羈縻蒙古,實利用《三國志》一書, 當(dāng)世祖之未入關(guān)也, 先征服內(nèi)蒙古諸部，因與蒙古諸汗約為兄弟,引《三國志》桃園結(jié)義事為例,滿洲自認(rèn)為劉備, 而以蒙古為關(guān)羽?！盵16]3566此一說法雖系后起，但頗具一定道理。清廷為了鞏固和維護(hù)北方邊疆的安寧，和蒙古諸部約為兄弟，并以《三國演義》中劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義為喻，希望蒙古諸部像關(guān)羽一樣忠心維護(hù)自己。而清代早期執(zhí)政者拿《三國演義》和關(guān)公為喻，也是源于而蒙古對于關(guān)公的忠義精神已經(jīng)有了一定的認(rèn)可。據(jù)俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清先生的研究，蒙古人早在17世紀(jì)就認(rèn)識了關(guān)公，到18世紀(jì)時關(guān)公崇拜在蒙古族中很流行, 蒙古人已經(jīng)開始將關(guān)帝形象與蒙古崇拜的藏蒙兩族民間史詩最偉大的英雄格薩爾王聯(lián)系起來。[17]94-96此外，加上蒙古族信奉藏傳佛教，而在清初受藏傳佛教領(lǐng)袖人物章嘉活佛、土觀活佛和班禪大師等的推動下，將關(guān)公吸納進(jìn)了藏傳佛教護(hù)法神的行列。[18]186這樣關(guān)公像也就出現(xiàn)了藏傳佛教寺廟里受人供奉。

承德的地理位置也很關(guān)鍵，“外連沙漠控制蒙古諸部落，內(nèi)以拱衛(wèi)神京”[3]6，即處于連接京師和蒙古的交界地帶，擔(dān)負(fù)著護(hù)衛(wèi)京畿的重要職責(zé)，具有重要的戰(zhàn)略意義?！肚灏揞愨n》中又言：“其后入帝中原，恐蒙古之?dāng)y貳焉，于是累封忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國精誠綏靖翊贊宜德關(guān)圣大帝,以示尊崇蒙古之意。是以蒙古于信仰喇嘛外，所最尊奉者，厥唯關(guān)羽。二百余年，備北藩而為不侵不叛之臣者, 專在于此。其意亦如關(guān)羽之于劉備服事唯謹(jǐn)也。”[16]3566所以清帝在避暑山莊接待蒙古等族的拜見時，往往令蒙古王公下榻于關(guān)帝廟的附屬建筑內(nèi)，也隱含著這種意思。梁國治撰寫的《敕修承德府關(guān)帝廟碑》中的“況承德距京師數(shù)百里，日月所照臨，中外所瞻，就廟貌之成，可以見國家褒崇忠義，凜乎！綱常名教之大焉，可以使遠(yuǎn)近更易觀聽動，其嚴(yán)威儼格之忱焉?！薄靶聫R既成，文武吏士邦人咸喜，而各蒙古外潘歲時朝覲者亦得展禮廡下，以申畏神服教之誠，以昭文德武功之盛”[3]562，明白地提出了關(guān)帝廟在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面所起的極大作用。

總之，佇立在承德大地的關(guān)帝，是這片疆域的守護(hù)神，“忠義伏魔” 的匾額題字，高度概括了這種信仰的內(nèi)涵。

三、結(jié)論及余論

作為一位深受國人尊崇的神靈，人們希望關(guān)帝除了能在國家利益方面發(fā)揮保疆衛(wèi)土、安邦定國的神職外，還能在個體家庭方面實現(xiàn)眾人求財?shù)美㈧畈∠麨?zāi)等現(xiàn)實愿望，甚至人們還將關(guān)帝當(dāng)作財神和行業(yè)神來拜祭?？梢哉f，關(guān)帝是中國神靈系統(tǒng)中神職最多的神靈。也就是說關(guān)帝在民眾眼里具有世俗所期望的全能神職。因此，按時祭祀關(guān)帝則成為必然。一般來說，舊歷五月十三日是祭祀關(guān)帝的日子，在這一天朝廷會在官修關(guān)帝廟中進(jìn)行官方祭祀，普通民眾也會自發(fā)地在民建關(guān)廟中進(jìn)行祭祀活動，“是日，民間賽會尤盛。凡國有大災(zāi)則祭告之?！被蛘摺懊糠晡逶拢允蝗掌?，開廟三日，梨園獻(xiàn)戲，歲以為常?！雹俑徊於爻纭堆嗑q時記》“十里河”條。豐富的紀(jì)念活動，往往會引發(fā)出熱鬧的關(guān)帝廟會文化，迎祭神祇、藝能表演、商品交流是其中三大構(gòu)成要素。[19]289民眾在這種既“娛神”的活動中，同時又享受到了“娛人”的快樂。簡言之，關(guān)帝信仰在滿足清代統(tǒng)治階級追求長治久安與普通民眾希望生活幸福的不同訴求上達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。

承德地區(qū)關(guān)帝廟數(shù)量眾多，規(guī)格較高，統(tǒng)治者看重關(guān)帝保疆守土、穩(wěn)固江山的政治功能，下層民眾喜歡其祛病消災(zāi)、賜福添財?shù)纳衤?；而承德地區(qū)的關(guān)帝信仰在藏傳佛教的影響下又具有特殊的含義；關(guān)帝廟在清代曾發(fā)揮過禮賓部的作用，成為邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)來熱河拈香瞻禮和國外使團(tuán)的入住之地，見證了中外民族文化交流和融合。避暑山莊麗正門西側(cè)的承德關(guān)帝廟，1983年認(rèn)定為市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，后來經(jīng)過重修修葺，面貌煥然一新，已于2002年開始重新面向游人開放。但是相比較避暑山莊及外八廟的保護(hù)程度和旅游開發(fā)度，關(guān)帝廟的旅游經(jīng)念得并不好。雖然關(guān)帝廟也屬于避暑山莊周圍寺廟群，但是其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上外八廟。為了提高承德關(guān)帝廟——中國現(xiàn)存的唯一一座敕修的關(guān)帝廟的影響，我們建議承德避暑山莊旅游開發(fā)相關(guān)公司將關(guān)帝廟也納入避暑山莊周圍寺廟游覽區(qū)域，在每年迎領(lǐng)大批國內(nèi)外的游客在避暑山莊和外八廟旅游的路線圖中增加關(guān)帝廟一個環(huán)節(jié)，這樣既可以促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮，也可以擴(kuò)大承德關(guān)帝廟的知名度，又反過來吸引更多的游客來承德旅游?？傊鳛槲奈锉Ｗo(hù)單位，科學(xué)保護(hù)、合理開發(fā)承德現(xiàn)存的關(guān)帝廟，有助于承德文化建設(shè)和歷史文化名城的打造。

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A Study on the Worship of Guanyu and the Temple of Guanyu in Chengde in Qing Dynasty

BAO De-yi,WANG Shu-ping
(College of Literature and Media, Hebei Normal University for Nationalities,Chengde, Hebei 067000, China)

The Qing Dynasty inherited the previous customs of the promoting reverence of Guanyu, and the worship of him eventually reached its peak in this period. About more than 30 temples of Guanyu in the second political center, Chengde, were built in the Qing dynasty. The reasons for the thriving worship of Guanyu in Chengde are not only because of the emperor’s preference and its guardian position as a god, but also because of the need of completion of the building of the Mountain Resort as an imperial palace and the eight outside temples, as well as the promotion of national unity. But the later over-pervading worship of Guanyu as the god of wealth also shows its tendency of profound secular function.

Qing dynasty; Chengde; the worship of Guanyu; the temple of Guanyu; the god of wealth

G127

A

2095-3763(2017)-0001-06

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.02.001

2016-12-18

包得義（1984— ），男，甘肅永登人，河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事古典文獻(xiàn)、民間信仰等研究；王樹平(1983— )，女，河北承德人，河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)研究。

2016年度承德市社會科學(xué)發(fā)展研究課題“民俗學(xué)視野下的承德關(guān)帝信仰研究”（ Z20162040）；河北民族師范學(xué)院 2014 年度博士科研啟動基金項目(201401)。