《彈歌》疑義考釋

王志毅

(溫州大學音樂學院，浙江溫州 325035)

《彈歌》疑義考釋

王志毅

(溫州大學音樂學院，浙江溫州 325035)

后世所謂“彈歌”，最早載于東漢趙曄撰《吳越春秋》，由于訛傳，有諸多疑義?！秴窃酱呵铩纷畛鯙槭肀?，至宋有趙曄十卷本、皇甫遵注十卷本和楊方削繁五卷本三種版本，元有大德十卷本，明弘治和萬歷間有重刻本，清代編纂《吳越春秋》于《欽定四庫全書》中，近現(xiàn)代又有多種它的校注本，此等版本皆載有“彈歌”之詞。此外《古詩源》《說文解字注》也有關于“彈歌”之描述。清及以后諸版本之“彈歌”有“屬木”“肉”“”“”“”等字之別。本文舉此五例加以考釋，并補充說明“彈歌”產生之緣由。

趙曄；《吳越春秋》；彈歌

《彈歌》據(jù)傳為遠古歌謠，有稱:“《竹彈》之謠”[1]165，又稱:“黃歌:‘斷竹’”[1]145?？梢娖鋫魇酪丫?，并至今仍在引用。就音樂學界而言，歷來之中國音樂史著作，凡涉遠古歌謠之篇，無不選錄《吳越春秋》所載“彈歌”，并指稱之為“古代狩獵勞動”之歌曲。

其實，“彈歌”之起因，是因遠古先人死后不葬，而將尸裹以白茅，投之于中野，其后孝子不忍見其父母之尸體為禽獸所啄，繼而作彈弓驅趕，以絕禽獸之害，歌曰：“斷竹續(xù)竹飛土逐害”，故它不是“古代狩獵勞動”之歌曲①參見：廖輔叔.中國古代音樂簡史[M].北京：人民音樂出版社，1964：2. 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981：5. 夏野.中國古代音樂史簡便[M].上海：上海音樂出版社，1989：4. 金文達.中國古代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，1994：6.。此觀點，可參考“萬歷刻本”（珍仿宋版）《吳越春秋·勾踐陰謀外傳（第九卷）》原文。

《彈歌》雖傳為遠古歌謠，但先秦諸典籍卻未見記載，而載后漢趙曄撰《吳越春秋·勾踐陰謀外傳（第九卷）》。趙曄原撰《吳越春秋》為十二卷，《隨書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》皆有著錄。后世流傳之《吳越春秋》只十卷，此十卷本《宋史·藝文志》也有著錄。此外，在苗麓點校、元徐天祜注《吳越春秋》之序中也談到：隋書、唐書《經籍志》皆云原《吳越春秋》有十二卷，而今存本只有十卷，楊方所撰《吳越春秋削繁》五卷本與皇甫遵所注《吳越春秋傳》十卷本，今人皆未見，唯獨趙曄十卷本行于世②“《吳越春秋》趙曄所著。隋、唐《經籍志》皆云十二卷，今存者十卷，殆非全書。二志又云：‘楊方撰《吳越春秋削繁》五卷，皇甫遵撰《吳越春秋傳》十卷?！硕袢撕币?，獨曄書行于世?！眳⒁姡何墨I[2]：1.。基于以上文獻記載，可以斷定，趙曄原撰十二卷本和楊方所削之五卷本以及皇甫遵注《吳越春秋傳》十卷本在宋末元初皆已亡佚，元以后單刊本均為趙曄十卷本。此十卷本之《彈歌》在“經、史、子、集”各類文獻中也多少有記載。然而，有些版本所載《彈歌》之詞互有差異，訛傳有多種疑義。

一、載“斷竹續(xù)竹飛土逐害”之版本

吳越爭霸乃春秋末期之故事，先秦著作多有記載。趙曄撰《吳越春秋》一書，乃是依據(jù)史書、傳說等資料編撰而成，主要來源于《國語》《左傳》《史記》等文獻典籍。后漢去古未遠，趙曄又為越國之人，有關吳越相爭之資料或口頭之傳說，相對接觸較多，由是趙曄雜合正史、傳說、想象等多方材料匯集而成《吳越春秋》。故《吳越春秋》雖非正史，但也非無根據(jù)之謅議，可看之為一部歷史演義。主編四庫全書之紀昀也認為：《吳越春秋》可稱是雜記之體，當屬“小說家言”。所以，此書還是可信，并且流傳廣泛，歷史悠久，所傳版本種類較多。

《吳越春秋》最早為元大德刊本。苗麓點校、元徐天祜注《吳越春秋》，張覺《吳越春秋校注》皆云：元大德十年丙午刊本，乃《吳越春秋》現(xiàn)存之最早版本[2]2。此本為元大德十年（公元1306年）歲在丙午，紹興路儒學刻本，由元代紹興路之總管提調學校官劉克昌支持刊刻，前宋國子監(jiān)之書庫官徐天祜為之作序，并考訂和音注。

至明代則有弘治刊本和萬歷刊本，兩本皆為元大德刊本之重刻本。弘治重刻本，乃弘治十四年（公元1501年）辛酉夏之鄺璠刻本，現(xiàn)有民國十一年上海商務印書館的縮印本，一冊十卷，卷九第66頁載有“斷竹續(xù)竹飛土逐害”，此本溫州市圖書館有藏。萬歷重刻本，乃萬歷十四年（公元1586年）丙戍之秋，由武林馮念祖重梓于臥龍山房，現(xiàn)有中華書局據(jù)《古今逸史》?？?，一冊十卷，桐鄉(xiāng)陸費逵總勘，杭縣高時顯輯校，卷九第7頁載有“斷竹續(xù)竹飛土逐害”，且頁腳處注有“珍仿宋版”字樣，此本溫州大學圖書館有藏。

清代也有多種《吳越春秋》版本都記載有關于“彈歌”的內容，另外還有其他書籍也記載有“彈歌”之內容：如清·康熙七年一陽月朔日（1668年）之《吳越春秋》版本，此本乃清·汪士漢以明·吳琯校六卷二冊為基礎的考校本，共四冊，其中卷五第18頁載“彈歌”之詞“斷竹續(xù)竹飛土逐害”，該本溫州市圖書館有藏；又如清代《欽定四庫全書·史部》（第463冊）載記類，編撰有元·徐天祜注《吳越春秋六卷》之版本，其中卷五第60頁載“彈歌”之詞“斷竹續(xù)竹飛土逐害”。此外《欽定四庫全書·史部》中還有記載“彈歌”之文獻，如第403冊之別史類，編撰有陳厚耀《春秋戰(zhàn)國異辭》，卷五十二第1001頁載“斷竹續(xù)竹飛土逐害”之詞；又如第367冊之記事本類，編輯有清·馬骕《繹史》，卷九十六第269頁也載有“斷竹續(xù)竹飛土逐害”之詞，等等。

以上版本說明，元、明、清所傳載之“彈歌”，皆為“斷竹續(xù)竹飛土逐害”。且元大德“徐天祜音注本”是目前所存《吳越春秋》最早之版本，此版本對“彈歌”之流傳影響很大，明代刻本皆源自大德本。據(jù)張覺先生介紹，元大德本藏于北京國家圖書館，已成孤本。可據(jù)查北京國家圖書館并無此版本，恐怕也已亡佚。明代版本為元大德“徐天祜音注本”之重刻版，可能是現(xiàn)存最可據(jù)參考之版本?，F(xiàn)以溫州大學圖書館藏（珍仿宋版）明萬歷刻本《吳越春秋》（以下稱“萬歷刻本”）作為依據(jù)，與其它“彈歌”之文本進行比較。

二、《彈歌》疑義五例

依“萬歷刻本”(珍仿宋版）《吳越春秋·卷九》之“彈歌”上下文（包括注）節(jié)錄如下：

越王請音而問曰：“孤聞子善射，道何所生？”音曰：“臣，楚之鄙人，嘗步于射術，未能悉知其道?！痹酵踉唬骸叭?，愿子一二其辭。”音曰：“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子?！痹酵踉唬骸靶⒆訌椪吣魏危俊币粼唬骸肮耪?，人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：‘斷竹，續(xù)竹，飛土，逐害?！^也?！庇谑巧褶r皇帝（皇當作黃）弦木為弧，剡木為矢，（《世本》：黃帝臣牟夷作矢。），弧矢之利，以威四方。黃帝之后，楚有弧父?；「刚?，生于楚之荊山，生不見父母。為兒之時，習用弓矢，所射無脫。以其道傳于羿，羿傳逄蒙。

“害”有“損害、傷害、禍患、災害”之意。諸如：鳥害、蟲害，禽獸之害，見《左傳·隱公元年》：“都城過百雉，國之害也”[3]，這里的“百雉之害”指“損害、傷害”。在持弓守孝人眼中，食尸之禽獸也視作為“害”，此害非“地震、火山、海嘯”等自然災害，可將其驅逐，故“飛土、逐害”。“逐害”二字，與原文“絕鳥獸之害”，文義相呼應，即驅逐禽獸。故作彈以守之，歌曰：“斷竹續(xù)竹飛土逐害”。

文獻的流傳，經過人為的刻印、排印、傳抄等等，往往會出現(xiàn)多種版本。版本不同，又會有訛、脫、衍、倒、錯亂等多種錯誤。特別是古書，錯誤之多，對讀者正確理解文義產生了很大影響?！皬椄琛敝氖焚Y料眾多，并且文本不一，有眾多訛傳，在此舉出疑例并作如下考釋。

1．例：“斷竹屬木，飛土逐肉?！?/p>

此例引自張覺《吳越春秋》版本[4]，與萬歷刻本相比，首先有“斷竹屬木”和“斷竹續(xù)竹”之差別?！皩倌尽敝皩佟?，有“繼續(xù)，聯(lián)接”之意?！墩f文》曰：“屬，從尾，連也?！盵5]402“續(xù)竹”之“續(xù)”，也意為“繼續(xù)、接著”，與《尚書·盤庚中》：“予迓續(xù)乃命于天”[6]之“續(xù)”同?！稜栄拧め屧b》：“續(xù)，繼也?！盵7]故“屬”與“續(xù)”有相通之處。

“屬木”之“木”，可理解為“木弓”，指射箭或打彈之器械，那么“屬木”，可理解為連接木弓，作“弩”。《周易·系辭下傳》有曰:“弦木為弧，剡木為矢”[8]553，其中“弦”有“安上”之意，“弧”指“木弓”。如《說文·弓部》：“弧，木弓也?！薄跋夷緸榛　本褪前压野苍谀旧希瞥苫。竟?，即成“弩”。所以，再聯(lián)系下文“神農皇帝弦木為弧，剡木為矢”之記載，后人則自然想象為“斷竹屬木”了?？墒牵俾?lián)系上文之“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子”。便知，古孝子“持彈守尸”之“彈弓”并非“木”（木制之弩），而是“竹”（竹制之弓）。所以，“續(xù)竹”可解釋為“繼續(xù)編竹制成彈弓”。

又據(jù)《周禮·考工記》：“凡取干之道七：柘為上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下?！盵10]即先人制弓，選用干材之質量標準分為七等，竹質為最下等。這也說明“彈弓”乃“斷竹續(xù)竹”，并非“弦木為弧”，是先用材質較差的竹制成簡易“彈弓”以驅禽獸之害罷了?！板蟆钡闹谱鞅容^復雜，“弦木為弧”必定在“斷竹續(xù)竹”之后。所以，原文應是“斷竹續(xù)竹”而非“斷竹屬木”。上古之時，人少而禽獸蟲蛇眾，故做“彈弓”以驅趕禽獸，而非狩獵。

此外，《荀子·儒效篇》也云：后羿，乃天下之善射者也，若無弓矢便無所見其技[11]?！昂篝唷比魺o“弓矢”之器，無可謂征服自然力。荀子所言之“弓矢”便是“弦木為弧、剡木為矢”之“弩”。與《彈歌》后文之“習用弓矢，所射無脫”之“弓矢”同意?！昂篝嗌淙铡敝裨捯矎膫让嬷С至宋覀儗Α肮焙汀板蟆钡睦斫?。

此例來自苗麓先生點校元·徐天祜音注《吳越春秋》版本[2]128。與“萬歷刻本”對比，有“”字之異?！豆糯鷿h語詞典》《康熙字典》均無“”字，不過《廣韻》有云：“肉，如六切，俗作”[12]，另漢·揚雄《太玄·玄數(shù)》又云：“為食，為”[13]，說明古有“”字。有學者以為“害”為“”字之誤，持此觀點者，是被《淮南子集釋》中的一段“注疏”所誤導。原文如下[14]31-32：“”與“肉”同?！T本及莊本皆作“欲害之心”，“害”也“”之誤也?！?/p>

此例引自《欽定四庫全書》，其文曰[16]748：“《廣韻》：‘肉俗作’《越絕書》①此處之“《越絕書》”為“《吳越春秋》”之誤，《越絕書》為漢元康、吳平合撰。陳音對越王‘斷竹續(xù)竹，飛土逐’。作此字，乃俗書也，而今人以為古字誤矣。”

此例引自沈德潛《古詩源》[17]，“逐宍”之“宍”，為“肉”之古字?！犊滴踝值洹吩唬骸癧集韻]肉古作宍?！盵18]“肉”（宍）有“禽獸”之意，與《爾雅·釋器》：“肉曰脫之”之“肉”意同，郭璞注：脫之，“剝其皮也。今江東呼麋鹿之屬通為肉”[19]254之“肉”意同?！爸饘`”就是“逐禽獸”“逐害”，故后人將“逐害”引申為“逐宍”。

5．例：“斷竹續(xù)竹，飛土逐肉?！?/p>

此例引自段玉裁注《說文解字注》[5]383，與“萬歷刻本”對比有“肉”字不同?！叭狻睘椤皩`”之今字,“肉”與“宍”之義相同，而無本質差異，皆可指“野禽、野獸”，因“肉”常見，而借用之。故后世將“逐禽獸”引為“逐肉”，“逐肉”便是“逐禽獸之害”。

總之，古代有學者少見多怪，偶遇有某古字而不能識別，即以其形似之字而替代之。如“古有亓術”[20]之“亓”，為“其”之古字?？捎袑W者不識，遂改作“元”字，或也有改作“無”字、“示”字等，意思全變。另外，也有古代文本傳述之誤，因形似而訛，因聲近而借者。如俞樾《古書疑義舉例五種》中載有某古人把“土勸不極美不害”誤寫作“土物不極美不割”[21]，其中“勸”誤作“物”，“害”誤作“割”?？磥?，文字錯誤，自古至今皆有。

綜上可知，《彈歌》在流傳過程中，文本訛傳有三，其一，“斷竹續(xù)竹”只為“弓”，而非“斷竹屬木”之為“弩”；其二，“逐害”之“害”訛傳為“”，“”又俗寫成“”；其三，“宍”乃“肉”之古字，而“肉”有“禽獸”之意，“逐肉”（“逐宍”）便是“逐禽獸”或“逐害”。古代禽獸之害司空見慣，特別上古之時，民眾少而禽獸眾多，人民徒手不可勝禽獸蟲蛇[22]。故有“飛土，逐害”。但“逐害”并非“狩獵”，“狩”通“守”作“打獵”解，而“逐”釋義“追逐、驅逐”，未有“狩”意。所以，“逐肉”可理解為“驅趕禽獸”，不能解釋為“狩獵”。何況“續(xù)竹”只能成“弓”，唯可驅趕，“飛土”也捕捉不到禽獸。所以，“斷竹續(xù)竹飛土逐害”不可能是“狩獵勞動”之歌曲。

三、《彈歌》產生之理由

《彈歌》①《吳越春秋》只記載“斷竹續(xù)竹飛土逐害”，并無《彈歌》之名稱，明顯此名稱為后人所加。如宋葉庭珪《海録碎事》：“古人《彈歌》曰”，明方以智《通雅》：“古孝子《彈歌》曰”，等等。有文字記載已存事實，然而“斷竹續(xù)竹飛土逐害”因何而起。這里，綜合有關文獻史料，就《彈歌》產生之事實加以說明，并重釋其義。

（一）《彈歌》產生之地點和時間

眾多文獻載有《彈歌》之詞，以說明《彈歌》存在之外，《中國民間歌曲集成·江蘇卷》載民歌《斫竹歌》[23]，也可進一步印證?！俄街窀琛肥?996年5月中旬采錄的一首張家港市河陽山歌，唱詞為“斫竹，削竹，彈石，飛土，逐肉?！迸c古代《彈歌》極為相似。斫，有“用刀斧等砍”之意。《爾雅》曰：“斫謂之鐯”。“鐯”者，方言，指用鎬刨地或刨茬兒。如：鐯玉米；鐯高粱等。邢昺疏曰：“斫，一名鐯，郭云：‘钁也’。說文云：‘钁，大鋤也?！盵19]245削有“分，割裂”之意。“斫竹，削竹”可解釋為“砍斷竹子，繼續(xù)分割開竹子，作成彈弓”?！绊街瘢髦瘛迸c“斷竹，續(xù)竹”意思相同。

我國古代的“夷”是中原地區(qū)華夏族對東部各族的總稱，亦泛稱中原以外各部族?！抖Y記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身?！盵24]155《說文解字》：“夷，東方之人也，從大從弓?！盵5]493河陽一帶，正是早期夷人所在地，那里早期生活著一支善于用弓射獵禽鳥的東夷人——鳥夷。由此看，《吳越春秋》所載之遠古《彈歌》在河陽一帶傳述和被發(fā)現(xiàn)，有其歷史背景。

另根據(jù)《周易·系辭下傳》曰:“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，說明至黃帝后，開始制衣裳為服飾。正如《集解》引《九家易》曰：“黃帝以上，羽皮革木以御寒署，至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下?！盵8]535而《彈歌》之“斷竹續(xù)竹飛土逐害”為無衣裳時代。與前文“死則裹以白茅，投于中野”文義相關聯(lián)。說明《彈歌》創(chuàng)作年代，最晚在黃帝時代。又依據(jù)《文心雕龍·章句》：“尋二言肇于黃世，《竹彈》之謠是也?！盵1]145,165說明了二言詩體的起源。所以，把《彈歌》的產生時間推斷為遠古黃帝時代，有一定道理。

（二）“棄尸不葬”之歷史

人類學與考古學的一些資料表明，埋葬不是人類自來就有，遠古先民死后則裹以白茅，將尸投于中野，表明了“死后不葬”之事實。

《說文解字》：“葬，臧也?！薄抖Y記·檀弓上》云：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也?！盵24]92所以，葬就有藏、不想讓人看見之意。另外，從“葬”字之小篆字形看，上“艸”形與下“廾”形，皆表示尸體所裹之薪。而“葬”字中間之“死”形，通“尸”，如《呂氏春秋·離謂》：“人得其死者?！痹S維遹解釋：“死與尸同?！盵25]《漢書·酷吏傳·尹賞》：“安所求子死？”顏師古注：“死謂尸也?！盵26]顯然，從“葬”字之結構，很形象地說明遠古先民死后不掩埋之事實?！兑捉洝は缔o下傳》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”[8]533再《隋書·志·地理下》也有類似之記載[27]897，即在古代，人死一般先不予掩埋。

可見，最初“葬”之目的，只是為藏好尸體，不予掩埋。隨著人類智力逐漸增長，并且有了“靈魂”思想后，此種“厚衣之以薪，葬之中野”之現(xiàn)象很快有了轉變。認為人死只是軀體死亡，而靈魂不滅。既然靈魂將在，就必須保護。于是，孝子“斷竹，續(xù)竹”帶著彈弓到尸體旁驅趕禽獸，也就有了后世持弓守尸之儀式和傳統(tǒng)。

（三）“持弓守尸”之遺存

眾所皆知，現(xiàn)代漢族農村舉行葬禮，有孝子執(zhí)竹桿為喪棒，親友舉竹子(或柳枝)當“弓”用之習俗，主持師公在封墓穴時也要舉弓向天祝禱，之后將弓置于棺蓋之上。遠古吳越地域，其俗信鬼神、好淫祀，并有執(zhí)竹扣節(jié)、歌吟叫呼守尸之習俗。所以，“持弓守尸”在吳越之地有其歷史根源。如《隋書·地理志下》云：“各執(zhí)竹竿，長一丈許，上三四尺許，猶帶枝葉。其行伍前卻，皆有節(jié)奏，歌吟叫呼?！庇质觯骸笆妓?，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)?！盵27]897-898此皆為吳、越一帶之喪俗，與“斷竹續(xù)竹飛土逐害”有同工之處。

綜上所述，持弓守尸、護尸之習俗自古皆有，并且在現(xiàn)代喪俗活動中乃有不同程度之遺存。這說明《彈歌》所描述之事并非虛構，其唱詞內容與遠古喪俗有一定關系。也說明古老《彈歌》所描寫的就是遠古人民如何制作彈弓以守護親人尸體，甚至還有持弓扣節(jié)而舞的動人場面。所以，“斷竹續(xù)竹飛土逐害”可解釋為“截斷竹子，繼續(xù)制作成弓；拋出土丸，驅趕禽獸之危害。繞尸而歌，守護親人之尸體；扣弓為節(jié)，吊唁親人之亡靈”，并非“古代狩獵勞動”。

四、結 語

“斷竹續(xù)竹飛土逐害”之內容反映出遠古先民簡單的生活方式和彈弓制作過程。按現(xiàn)代人的話講，是一首古老的喪俗、守孝歌謠。是因孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈弓以守之，驅趕禽獸、持弓吊唁、繞尸而歌。此種“繞尸而歌，扣弓為節(jié)”的做法，體現(xiàn)了初民死亡、靈魂觀念以及原始巫風中“以歌樂溝通天人”之理想?！秴窃酱呵铩分粤鱾髦两穸粡U，就在其史料和文學價值，《彈歌》之所以流傳至今而不亡，并且乃為音樂史學所傳述，除有引證“遠古歌謠”之史料依據(jù)外，更有喪俗信仰研究之價值。

[1] 劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，2010：165.

[2] 徐天祜.吳越春秋[M].苗麓，點校.南京：江蘇古籍出版社，1986.

[3] 李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：2.

[4] 張覺.吳越春秋[M].長沙：岳麓書社，2006：243.

[5] 許慎.說文解字注[M].段玉裁，注.杭州：浙江古籍出版社，2006.

[6] 李民.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：159.

[7] 胡奇光.爾雅譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：22.

[8] 黃壽祺.易經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[9] 徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，2006.

[10] 楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：679.

[11] 王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢，點校.北京：中華書局，1988：137.

[12] 周祖謨.廣韻校本[M].北京：中華書局，2004：458.

[13] 司馬光.太玄集注[M].北京：中華書局，1998：200.

[14] 何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998：31-32.

[15] 劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

[16] 永瑢，紀昀. 欽定四庫全書[M].上海：上海古籍出版社，2003：248.

[17] 沈德潛.古詩源：卷一[M].北京：中華書局，1963：19.

[18] 張玉書.康熙字典[M].上海：上海古籍出版社，1996：233-234.

[19] 郭璞.爾雅注疏[M].邢昺，疏.上海：上海古籍出版社，2010：254.

[20] 吳毓江.墨子校注[M].孫啓治，點校.北京：中華書局，1993：826.

[21] 俞樾.古書疑義舉例五種[M].北京：中華書局，1956：115.

[22] 王先慎.韓非子集解[M].北京：中華書局，1998：442.

[23] 中國ISBN中心.中國民間歌曲集成·江蘇卷[M].北京：中國ISBN中心，1984：602.

[24] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[25] 許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京：中華書局，2009：487.

[26] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3675.

[27] 魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973.

Textual Exegesis on Ambiguity from Bamboo Bow Ode

WANG Zhiyi
(School of Music, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The paper probes into Dan Ge which is traced back to The Annals of Wu and Yue for later generations compiled by Zhao Ye, a Confucianist in the Eastern Han Dynasty. Due to the long-standing false rumors, there exist lots of ambiguities about it. As is known, The Annals of Wu and Yue originally is a book of 12 volumes and later on there emerged 3 different versions popular in the Song Dynasty, such as the 10-volume one by Zhao Ye, the 10-volume one by Huangfu Zun and the 5-volume one simplified by Yang Fang. Till the Dade Period of the Yuan Dynasty, there once witnessed a 10-volume version, which was followed by a reedited version in the Hongzhi and Wanli Periods of the Ming Dynasty. In the Qing Dynasty, it was just compiled into the Imperial Catalog of the Four Treasuries (Sikuquanshu). And there appeared various kinds of annotations about it in modern times, in all of which Dan Ge was included. Besides, there were also descriptions about Dan Ge in the Origin of Ancient Poetry and the Etymological Dictionary of Characters with Notes. In the versions emerging after the Qing Dynasty, there exist differences in the use of such words as Shumu, Rou and the initial forms of Rou. The author in this paper tends to interpret these five instances and offer some supplementary explanations to the possible origin of Dan Ge.

Zhao Ye; The Annals of Wu and Yue; Bamboo Bow Ode (Dan Ge)

J609.2

A

1674-3555(2017)01-0097-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.01.015 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2016-01-30

溫州市哲學社會科學規(guī)劃一級重點課題(14wsk062)

王志毅(1970- )，男，江西永新人，副教授，碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂