從無(wú)我到身份尋求
——析女權(quán)運(yùn)動(dòng)與辜鴻銘筆下的中國(guó)婦女

熊新義

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢430205）

從無(wú)我到身份尋求
——析女權(quán)運(yùn)動(dòng)與辜鴻銘筆下的中國(guó)婦女

熊新義

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢430205）

辜鴻銘作為一個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，在學(xué)術(shù)界備受矚目。他學(xué)識(shí)淵博，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等九種語(yǔ)言，學(xué)貫東西；他腐朽落后，反對(duì)改革；他熱愛(ài)中華文化，近乎癡狂。在他的筆下，上下五千年的傳統(tǒng)文化熠熠生輝，中國(guó)的婦女更是完美無(wú)瑕——她們講求三從四德，自我犧牲，無(wú)我奉獻(xiàn)。作為一個(gè)從小在西洋學(xué)習(xí)，對(duì)祖國(guó)幾乎有一種盲目崇拜的游子，他筆下的中國(guó)婦女形象是否真實(shí)？一葉落而知天下秋，辜氏作為一個(gè)傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，其筆下的中國(guó)婦女自然免不了封建時(shí)代的氣息，細(xì)讀辜氏筆下的作品，我們不難從中找到封建時(shí)代對(duì)于女性形象的定義，筆者希冀能透過(guò)辜氏筆下的中國(guó)婦女，找尋跨越千年來(lái)女性的社會(huì)舞臺(tái)地位，探討中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，并以此找到真實(shí)的中國(guó)女性形象。

辜鴻銘；中國(guó)婦女；女權(quán)運(yùn)動(dòng)；無(wú)我；身份尋求

一、前言

辜鴻銘作為一個(gè)“文化怪杰”，在學(xué)術(shù)界備受矚目。辜氏出生自一個(gè)中西聯(lián)合的家庭，其父是中國(guó)人，其母是西洋人。十歲被送往西方學(xué)習(xí)，在他鄉(xiāng)求學(xué)14年，歸國(guó)后致力于中國(guó)文化研究，并向西方宣揚(yáng)中華文化。

他學(xué)識(shí)淵博，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等九種語(yǔ)言，獲得十三個(gè)博士學(xué)位，學(xué)貫東西，并第一個(gè)將《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方；就現(xiàn)代的眼光來(lái)看，他腐朽落后，聲稱“作為國(guó)母的皇太后陛下在中國(guó)治體中至高無(wú)上的權(quán)威，是得到絕對(duì)的認(rèn)可而毫無(wú)疑義的。”[1]他熱愛(ài)中華文化，近乎癡狂，在“五四運(yùn)動(dòng)”全盤西化的浪潮中，他獨(dú)樹(shù)一幟，極力宣傳中國(guó)文明，稱“我想呼吁歐洲人和美國(guó)人注意的是，在其文明似乎受到崩潰威脅的這個(gè)時(shí)刻，在中國(guó)，這里有一種迄今不容置疑的無(wú)價(jià)的文明財(cái)富”。[2]

在辜氏的筆下，上下五千年的傳統(tǒng)文化熠熠生輝，中國(guó)的婦女更是完美無(wú)瑕——她們講求三從四德，自我犧牲，無(wú)我奉獻(xiàn)。然而，作為一個(gè)從小在西洋學(xué)習(xí)，對(duì)祖國(guó)幾乎有一種盲目崇拜的游子，辜氏筆下的中國(guó)婦女形象是否真實(shí)？這僅僅只是他自己的認(rèn)知，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)賦予了他如此視角？

一葉落而知天下秋，辜氏作為一個(gè)傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，其筆下的中國(guó)婦女自然免不了封建時(shí)代的氣息，細(xì)讀辜氏筆下的作品，我們不難從中找到封建時(shí)代對(duì)于女性形象的定義，線是由一系列的點(diǎn)組成的，社會(huì)是由無(wú)數(shù)的自我形成的，每個(gè)自我都帶有時(shí)代的氣息，不盡相同，卻不可忽視。辜氏作為一名優(yōu)秀的學(xué)者，其女性思想更是值得我們探索。

多年以來(lái)，人們就不斷在追問(wèn)女性的形象以及女性的地位，從西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)到世界的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，從被壓迫到追求平等，無(wú)數(shù)的女性在呼喊平等，也有無(wú)數(shù)的女性被壓迫，然而，男女平等到底是什么？現(xiàn)在是否實(shí)現(xiàn)了男女平等？什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)男女平等？人類不斷地作答卻又不斷否定自己的答案……

人類只有先弄清了問(wèn)題的本質(zhì)，才能解決問(wèn)題。筆者希冀能透過(guò)辜氏筆下的中國(guó)婦女，找尋跨越千年來(lái)女性的社會(huì)舞臺(tái)地位，探討中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，并以此找到真實(shí)的中國(guó)女性形象。

二、辜氏筆下的中國(guó)婦女

（一）辜氏筆下的中國(guó)女性理想

1.“三從四德”的“無(wú)我”精神

辜氏曾將中國(guó)的女性理想歸結(jié)到一個(gè)“婦”字上——即一個(gè)女人拿著一把掃帚，他認(rèn)為“真正的女性理想總是家庭主婦，管家務(wù)的女人”，而這最終歸結(jié)為從遠(yuǎn)古時(shí)代傳下來(lái)的“三從”和“四德”。所謂“四德”，即“婦德”、“婦言”、“婦容”、“婦工”。所謂“三從”，就意味著“為三種人而活”——未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，即成為一名“好女兒、好妻子和好母親”。這也就是說(shuō)，中國(guó)的女性是“無(wú)我”的，一生的目標(biāo)是成為一名賢妻良母的好女人。而在這“無(wú)我”精神中，最重要的一點(diǎn)便是允許丈夫擁有侍女或妾。他認(rèn)為，“作為一名妻子，要絕對(duì)地、無(wú)私地為丈夫而生活。因此，當(dāng)丈夫病了或因過(guò)度操勞而身心疲憊，需要一個(gè)侍女，一個(gè)手架和眼睛架，使他能夠康復(fù)，使他能去適應(yīng)生活和工作時(shí)，中國(guó)的妻子便以無(wú)私的胸懷給予他，就好像在歐美，當(dāng)丈夫病了或有需要的時(shí)候，一個(gè)好妻子遞給他一把扶手椅子或者一杯山羊奶一樣。”除卻妻子對(duì)丈夫納妾的支持，“無(wú)我”精神同樣重要的一點(diǎn)，便是妻子對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。這一點(diǎn)從辜氏描繪的合法婚姻中必須具備的“六禮”可以窺探一二，“六禮”按照順序包含“問(wèn)名、納彩、定期、迎親、奠雁、廟見(jiàn)”，其中第五步“奠雁”中的雁，因其在配偶之愛(ài)中的忠貞而出名，一個(gè)女人一旦嫁為人妻，這就意味著她的肉體與精神都將忠于丈夫。

2.為家庭而活的責(zé)任感

辜鴻鳴認(rèn)為，一個(gè)女人，特別是一個(gè)出嫁的女人，她不僅承擔(dān)著對(duì)丈夫的義務(wù)，還承擔(dān)對(duì)他的家族負(fù)有責(zé)任，婚姻不是存在于兩個(gè)人之間，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合。辜氏認(rèn)為：“要具有一個(gè)真正的國(guó)家或公民秩序的觀念，一個(gè)人必須首先具有一個(gè)真正的家庭觀念，而要擁有與一個(gè)真正的家庭和家庭生活的觀念，一個(gè)人必須首先具有一個(gè)真正的婚姻觀念：結(jié)婚不是一種愛(ài)人婚姻。而是我以上試圖描述的公民的婚約。”也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)女人嫁給一個(gè)男人時(shí)，她所面對(duì)的，不再是單個(gè)獨(dú)立的愛(ài)情，而是對(duì)丈夫家族必須存在的愛(ài)屋及烏的愛(ài)。這種“必須存在的愛(ài)屋及烏的愛(ài)”也就是辜氏筆下的“妻子對(duì)丈夫家族的責(zé)任”。

3.溫順的氣質(zhì)

辜氏曾將古代希伯來(lái)人與中國(guó)人的女性理想對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)人的女性理想和希伯來(lái)人之間最大的差異，就是中國(guó)的女性身上有一種溫順的氣質(zhì)，那種溫和服從在中國(guó)婦女心中是一種甜蜜的溫柔。辜氏認(rèn)為，基督教的圣母瑪利亞溫柔、輕靈，中國(guó)的理想女性也如此，但是在這溫柔輕靈之外，中國(guó)女性溫文爾雅，這不僅僅是外在形態(tài)或者禮儀的刻畫，這是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)，就是中國(guó)女性身上獨(dú)一無(wú)二的溫順。

4.幽閑的優(yōu)雅

在中國(guó)女性理想所有的品質(zhì)中，辜氏認(rèn)為，“幽閑”是中國(guó)女性理想中最重要的顯著區(qū)別于無(wú)論古今其他所有名族和國(guó)家的女性理想的品質(zhì)。他認(rèn)為這種“幽”表達(dá)的是一個(gè)女人害羞、靦腆的婦女氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)，使得每一個(gè)中國(guó)女性真正得以成為女人，使得她有了靈魂。而這種害羞不嬌柔造作，這種靦腆不過(guò)于扭捏，一個(gè)女性越是幽閑，越是優(yōu)雅。他說(shuō)：“總之，正是這種幽閑，這種對(duì)隔離的愛(ài)，這種對(duì)‘耀眼的太陽(yáng)’的敏感反對(duì)，這種在中國(guó)女性理想中的靦腆羞澀賦予了真正的中國(guó)婦女世界上其他民族的婦女沒(méi)有的一種芬芳，一種比紫羅蘭的香味、比無(wú)法言狀的蘭花香氣更甜美的芬芳。”

（二）理想的夸大

辜氏初以英文完成《The Spirit of the Chinese People》一書，未親自譯成中文。在此書“The Chinese Woman”一章中，47次出現(xiàn)“feminine ideal”，而在上海三聯(lián)書店出版的李晨曦譯本《中國(guó)人的精神》一書中，“feminine ideal”被譯為“理想女性”8次，譯為“女性理想”39次。譯者是否注意到此區(qū)別尚不可知，但是筆者卻為之所感。辜氏筆下的中國(guó)婦女的品質(zhì)，到底是他眼中中國(guó)“理想女性”的品質(zhì)，還是每個(gè)女子所希冀所贊美所渴望擁有的“女性理想”？

辜氏兒時(shí)出國(guó)求學(xué)，臨別時(shí)其父囑其切不可忘記自己是個(gè)中國(guó)人。漂泊遙遠(yuǎn)他鄉(xiāng)的辜氏心中對(duì)祖國(guó)懷有一種崇高的贊美，這種贊美甚至懷著一種“獨(dú)尊中國(guó)”的偏執(zhí)，他曾在《中國(guó)人的精神》一書序言中指出：“迄今不容置疑的無(wú)價(jià)的文明財(cái)富是真正的中國(guó)人。”就是這樣一個(gè)對(duì)祖國(guó)懷有一種恐怖的狂熱的歸國(guó)游子，在回到久別的故國(guó)后，看到祖國(guó)的一切，就好像闊別已久的情人，眼里心里所能見(jiàn)的只是對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)——哪怕這優(yōu)點(diǎn)摻雜自我再加工的性質(zhì)。但在他國(guó)求學(xué)的多年，對(duì)祖國(guó)的印象，大多不過(guò)就是回憶罷了，如同梁實(shí)秋談“饞”：“滋味雖好，總不及在癡想時(shí)所想象的香”，[3]因此，縱然他對(duì)中國(guó)的婦女再贊揚(yáng)，多少也帶著不自覺(jué)的自私的夸大的成分。

這種夸大，不妨稱之為理想的夸大，這是辜氏作為一個(gè)盲目崇拜者對(duì)理想事物不自覺(jué)的完善，就如同將烏托邦世界強(qiáng)行植入中國(guó)社會(huì)，然而，對(duì)于辜氏自己而言，或許不曾感到絲毫強(qiáng)行植入的痕跡。

這種思維模式，筆者想借用古斯塔夫·勒龐的無(wú)意識(shí)解釋。雖然勒龐是用無(wú)意識(shí)描述群體行為，但筆者在此只想借用其對(duì)無(wú)意識(shí)的闡釋：“在自然界，完全受本能支配的生物做出的一些動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未完美到能夠向我們揭示無(wú)意識(shí)的規(guī)律，它想要站穩(wěn)腳跟，仍然有待來(lái)日。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾。無(wú)意識(shí)作為一種仍然不為人知的力量起著作用。”[4]辜鴻銘這種對(duì)理想事物不自覺(jué)的完善，也即是他的無(wú)意識(shí)行為。在他談及中國(guó)婦女時(shí)，腦海中的理性被本能所取代，這種本能是其植于認(rèn)知深處對(duì)中國(guó)女性的贊美與崇拜，本能蒙蔽了他分析事物的理性，以致于目光所及難有中國(guó)女性的缺點(diǎn)，這種本能作為一種無(wú)意識(shí)的行為支配著他的行為。

中國(guó)的婦女，在過(guò)去幾千年的歲月里，雖然不乏如辜氏筆下的符合女性理想者，但是若以辜氏筆下的女性理想來(lái)概括中國(guó)的婦女，未免過(guò)于簡(jiǎn)化。在辜氏筆下的“feminine ideal”，實(shí)則是其對(duì)理想無(wú)意識(shí)夸大的產(chǎn)物，是其心中的“理想女性”，而非“女性理想”。

三、“無(wú)我”的傳統(tǒng)婦女

（一）社會(huì)背景下的產(chǎn)物

“社會(huì)事實(shí)如此復(fù)雜，根本不可能全盤掌握或遇見(jiàn)到它們的相互影響帶來(lái)的后果。此外，在可見(jiàn)的事實(shí)背后。有時(shí)似乎還隱蔽著成百上千種看不見(jiàn)的原因。”4雖然辜氏在描繪中國(guó)婦女時(shí)摻雜各種因素，但思想的產(chǎn)生必定有相應(yīng)的時(shí)代背景，在其筆下的中國(guó)的婦女背后，必定含有隱藏著暗合時(shí)代的某些因素。

而要了解辜氏筆下中國(guó)婦女的真正成因，首先需明白其作品背景。辜氏作《中國(guó)人的精神》一書是在1915年，時(shí)值五四運(yùn)動(dòng)前期，追求自由平等的呼聲一浪高過(guò)一浪，西方女權(quán)主義的輸入使男女平等的意識(shí)逐步在國(guó)內(nèi)形成，而作為一個(gè)極力擁護(hù)傳統(tǒng)文化卻又無(wú)力阻擋時(shí)勢(shì)者，辜氏所能做的無(wú)非是回顧幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)，希冀從中找到所謂的女性正統(tǒng)——女性理想。

辜氏在千年以來(lái)的男尊女卑的社會(huì)中尋求最古老的女性形象，并將之奉為最神圣的女性，然而事實(shí)上，辜氏其實(shí)也知道時(shí)代已經(jīng)改變，隨之而來(lái)的女性的改變也是必然，他只是不愿意接受這對(duì)于他的中國(guó)信仰而言無(wú)比殘酷的現(xiàn)實(shí)，辜氏曾將這樣描述中國(guó)的傳統(tǒng)婦女與新式婦女：

“不僅如此，即使你把古代希伯來(lái)人的女性理想，那個(gè)手不離紡錘、手指不離拉線棒，周全地照顧家人的習(xí)慣、從不游手好閑的女人，同現(xiàn)代新式的中國(guó)婦女，那些手不離鋼琴、手指不離大捧的花束，那穿著黃色緊身衣、頭上戴滿了俗麗的黃金飾品，在儒家協(xié)會(huì)的大廳里，在各色人等面前露臉唱歌的女人相比，如果你比較了這兩種女性理想，那你就會(huì)知道，現(xiàn)代中國(guó)式多么迅速而遙遠(yuǎn)地離開(kāi)了真正的文明?！?/p>

從這段話中，我們不難看出，辜氏不是沒(méi)有察覺(jué)到現(xiàn)代女性的變化，他看見(jiàn)了女性的轉(zhuǎn)變——從閉于深閨到敢于露面、從無(wú)才為德到多才多藝……然而，即使察覺(jué)到了這些轉(zhuǎn)變，他還是執(zhí)著于舊式的女性理想，認(rèn)為那是真正的文明。也就是說(shuō)，在辜氏的筆下，他嘔心瀝血論證的神圣的婦女，其實(shí)是封建時(shí)代女性某個(gè)部分的一個(gè)縮影，這個(gè)縮影只能說(shuō)是某個(gè)部分，因?yàn)樗⒉蝗?，有些方面也有失偏頗，但是在跨越千年的文化長(zhǎng)流中，中國(guó)婦女曾或多或少帶著這樣的特點(diǎn)鮮活地活躍在歷史舞臺(tái)，而辜氏對(duì)于這些婦女諸如將其看作遵從三從四德的附屬品的認(rèn)知，實(shí)則上是這些女性歷史地位的一種體現(xiàn)。

（二）封建時(shí)代下的女性形象及地位

中國(guó)的婦女，曾在男尊女卑的社會(huì)中活了上千年。她們本著作為一個(gè)賢妻良母的心，在社會(huì)的蔑視中閉門不出，相夫教子。胡適在比較中美婦人的時(shí)候，也曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)古代傳下來(lái)的心理，以為‘婦人主中饋’；‘男子治外，女子主內(nèi)’；婦人稱丈夫?yàn)椤庾印煞蚍Q妻子為‘內(nèi)助’”[5]這也正如辜氏所言，在封建年代，女子的“三從四德”稱之為賢，“無(wú)才”稱之為德?！都t樓夢(mèng)》第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補(bǔ)余音”中寶釵審黛玉讀《西廂記》時(shí)曾有這樣一段話：

“所以咱們女孩兒家，不識(shí)字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？連做詩(shī)寫字等事，這也不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理，輔國(guó)治民，這才是好。只是如今并聽(tīng)不見(jiàn)有這樣的人，讀了書倒更壞了。這并不是誤了他，可惜他把書糟蹋了。所以竟不如耕種買賣，倒沒(méi)有什么大害處。至于你我，只該做些針線紡績(jī)的事才是，偏又認(rèn)得幾個(gè)字。既認(rèn)得了字，不過(guò)揀那正經(jīng)書看也罷了，最怕見(jiàn)些雜書，移了性情，就不可救了?！?/p>

薛寶釵作為四大家族中薛氏千金，是典型的封建時(shí)代完美婦女代表，老太太評(píng)價(jià)賈府中的姑娘們時(shí)，也曾夸贊她是所有孩子中性情最好的女子，她知書達(dá)理，乖巧懂事，心思細(xì)膩，體貼入微，然而，這樣的一個(gè)女子，也以“針線紡績(jī)”為正統(tǒng)，以讀書擁有知識(shí)與思想為逆，由此可見(jiàn)，在封建時(shí)代，女子“有才”是何等“罪過(guò)”。

有人可能會(huì)駁斥，列舉出諸多如聶隱娘式“有才”的聰穎俠女，然而，俠女往往是英雄的附屬?！镀邉κ齻b》第一百五十九回“徐鳴皋奉書遵大令，余秀英暗地說(shuō)私情”，俠客徐鳴皋之妻本可立下軍工，卻設(shè)計(jì)讓丈夫承了恩寵，并稱“妾又何以敢以不義之事有陷將軍？妾所以為將軍計(jì)者，以妾從將軍，當(dāng)遵從夫之義。昨者元帥命妾去破離宮，這離工誠(chéng)不易破，然孰能生巧，毫不為難，以妾一人就可破得。然一再思想，覺(jué)得妾就便獨(dú)自去破，亦不博得個(gè)勇猛之名，何如以此功讓與將軍，使將軍邀上賞，賜榮封，功蓋三軍，名震四海。妾雖不能親受榮貴，亦復(fù)與有榮。以自古迄今，夫榮妻必貴。只有妻隨夫貴，未有夫隨妻貴之理?！毕肽怯嘈阌⑹呛蔚嚷斆髦?，卻愿“妻隨夫貴”，而諸如扈三娘顧大嫂者，亦免不過(guò)夫唱婦隨之附屬。

四、從無(wú)我到身份尋求

正如帕斯卡爾所言：“人是一根能思想的葦草。”中國(guó)的女性，在漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的歲月里，雖被壓制著在無(wú)知的世界里，但卻不僅止步于此。一個(gè)細(xì)胞會(huì)分化成一群生物，一粒沙里可以看到一個(gè)世界。女性的智慧不甘于囿于深閨，卻向更廣闊的世界里探尋。而在這探尋之中，“平等”的意識(shí)終于漸漸樹(shù)立。

中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)可以追溯到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，在這次起義中明確規(guī)定了反對(duì)傳統(tǒng)的婦女觀和婦女政策，追求婦女平等，不幸的是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終以失敗告終。但女性思想的轉(zhuǎn)變，卻是早已有之。我們無(wú)法斷言思想從何時(shí)變化，但是，從武則天登上帝位就不難發(fā)現(xiàn)，即使在封建的時(shí)代，也存在著有謀略、有思想、追求平等的女子。

戊戌變法可算是第一場(chǎng)真正成功的女性解放運(yùn)動(dòng)，雖然此運(yùn)動(dòng)最終因光緒帝被囚而告終失敗，但是維新派“不纏足”“辦女報(bào)”等行為，卻使男女平等的思想逐步在新一代女性中萌發(fā)。此后，以胡適等人為首的歸國(guó)派對(duì)于西方自由平等新思想的傳播，使得婦女的人格更加獨(dú)立。五四運(yùn)動(dòng)更是為婦女爭(zhēng)得一席之地。此后，新中國(guó)的成立終于以新制度徹底否定了兩千多年來(lái)對(duì)女性的壓迫，女性也終于在法律上取得了平等的地位。

但是，當(dāng)中國(guó)婦女在為好不容易取得的平等地位歡呼之際，人們似乎發(fā)現(xiàn)，這種平等只是一種“理想的平等”。

“男權(quán)意識(shí)的根底，本來(lái)就在于男人對(duì)女人的性的侵犯、占有和君臨?！盵6]今天的中國(guó)女性，仍然面臨著遭受性侵犯的危險(xiǎn)。在中國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍有被拐賣的婦女艱苦度日，忍受著精神和肉體的雙重折磨，在校園里，女學(xué)生被性侵的新聞層出不窮······對(duì)一個(gè)女性最大的侮辱，莫過(guò)于對(duì)其身體的蹂躪。常有女性被性侵的報(bào)道，卻鮮見(jiàn)對(duì)男性的性侵，男女身體結(jié)構(gòu)的差異，使得平等變得如此難以企及。

但是，在無(wú)數(shù)女性為自己暗鳴不平的同時(shí)，卻有人在思考：“怎樣才是真正的平等？”有人說(shuō)，男女平等的社會(huì)，使得女子身上的陰柔之美蕩然無(wú)存；有人說(shuō)，男女生理特征的不同，使其根本無(wú)法平等；還有人說(shuō)，平等本就是個(gè)違逆自然原則的命題。

誠(chéng)然，身體結(jié)構(gòu)的不同使男女無(wú)法再生理上平等，然而，多少年以來(lái)，女性所追求的是精神上的平等。這種平等與其說(shuō)是工作、地位、財(cái)富或是其他上的平等，倒不如是一種尊重，一種由內(nèi)而外對(duì)女性的尊重。是一種看到女性不再蔑視其性別也不再欺負(fù)其弱小的尊重。自然界的生存法則如此多樣，黑寡婦在與雄蜘蛛交配后會(huì)了解其生命以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，誰(shuí)又能說(shuō)世界以雄性為強(qiáng)者？平等無(wú)法定義，但是尊重卻是有標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在人們的心中，是一種生而有之的哲學(xué)。西方著作《圣經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：起初，人類是沒(méi)有穿衣服的。上帝允亞當(dāng)享有伊甸園的一切，除了智慧樹(shù)上的果子。在蛇的引誘下，亞當(dāng)偷吃禁果。一日，上帝來(lái)到伊甸園卻發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)躲了起來(lái)，上帝不解，問(wèn)亞當(dāng)，亞當(dāng)解釋說(shuō)自己因裸體而羞于見(jiàn)上帝。上帝疑惑，稱你以前也是裸體，何以今日感到羞愧。于是上帝明白亞當(dāng)吃了智慧之果。人擁有了智慧，便懂得了羞恥，這種羞恥存在于人的內(nèi)心。同樣，從人類擁有智慧的那天起，便擁有了衡量尊重與否的尺度。

而女性的美是否消失，本就不是由平等與否來(lái)衡量。有人喜歡古代女子的溫柔體貼，有人更愛(ài)現(xiàn)代女性的獨(dú)立自主，美是相對(duì)的，沒(méi)有人有資格以己之見(jiàn)為衡量的尺度。然而，必須指出的是，沒(méi)有任何一種女性平等能以犧牲男性地位為代價(jià)。

中國(guó)的女性，一方面渴求著西方式的自由平等，另一方面又憧憬呵護(hù)著中國(guó)式地被呵護(hù)寵愛(ài)。在公共場(chǎng)合，我們的女性理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵硎苤眑ady first”的特權(quán)，在家里，我們的女性渴求被自己的父親丈夫呵護(hù)，然而，當(dāng)某一天，男性以“你是名女性所以你做不了……”的口吻言說(shuō)時(shí)，一種深深的不平等之感又會(huì)油然而生。

如今的中國(guó)女性，她們骨子里仍然存在一種被輕視的自卑。千年以來(lái)被壓制的血液滾動(dòng)在她們的血管里，太過(guò)在意，以致于格外敏感，所以她們的骨子里，其實(shí)潛藏著一種自我對(duì)自我的否定。

什么是平等？真正的平等，沒(méi)有年齡、等級(jí)、性別的差異。它沒(méi)有“l(fā)ady first”的區(qū)別，也沒(méi)有呵護(hù)女性的原則，更沒(méi)有男性至上的理論?！叭绻枰忉專蔷筒恍枰忉尅?，如果還在討論男女是否平等，那就沒(méi)有平等。平等應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物一體的理論。平等里不存在“l(fā)ady first”，也無(wú)謂被呵護(hù)與否。

所以，真正的中國(guó)女性，她們其實(shí)從來(lái)沒(méi)有真正意義上的平等，她們需要的其實(shí)是尊重。真正的尊重，不會(huì)再存在所謂的“男女是否平等”的問(wèn)題，一切都源于人心這桿最具有原則卻又最無(wú)法衡量的天平。因?yàn)槟行宰鹬嘏?，所以他不?huì)蔑視她；因?yàn)槟行宰鹬嘏?，所以他不?huì)傷害她；因?yàn)槟行宰鹬嘏?，所以他呵護(hù)她。

中國(guó)女性從無(wú)我到尋求自我的過(guò)程，實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)思想轉(zhuǎn)換的過(guò)程。

[1]辜鴻銘.辜鴻銘文集（上）[M].黃興濤，等，譯.?？冢汉？诔霭嫔?，1996.

[2]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].李晨曦，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

[3]梁實(shí)秋.饞非罪[M]黑龍江：北方文藝出版社，2014.

[4][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].北京：中央編譯出版社，2004.

[5]胡適.胡適文存[M].北京：首都貿(mào)易大學(xué)出版社，2013.

[6]舒蕪.平凡女性的尊嚴(yán)[M].上海：上海書店出版社，2007.

辜鴻銘“中國(guó)人精神”解讀——基于《中國(guó)人的精神》中英版本之比較

熊新義（1998-），女，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生。