族群規(guī)約與無(wú)形邊界
——美國(guó)阿米什人社區(qū)的公共文化

高小巖全美英

（1.北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京，100029；2.北京工貿(mào)技師學(xué)院 服務(wù)管理學(xué)院，北京，100097）

族群規(guī)約與無(wú)形邊界
——美國(guó)阿米什人社區(qū)的公共文化

高小巖1全美英2

（1.北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京，100029；2.北京工貿(mào)技師學(xué)院 服務(wù)管理學(xué)院，北京，100097）

阿米什人是美國(guó)一個(gè)獨(dú)特的群體。作為美國(guó)社會(huì)中一個(gè)共同體的建構(gòu)，阿米什人不僅是立足于共同文化和社區(qū)公共生活上，而且建立在宗教生活上的理念和群體規(guī)約上，還有依托于共同經(jīng)濟(jì)生活方式所維系的紐帶之上，正是這些諸多因素的共同作用，才烘托出阿米什人不同于他者的主體性與本真性。

阿米什人；族性建構(gòu)；群體規(guī)約；公共文化

阿米什人（The Amish）是美國(guó)一個(gè)獨(dú)特群體，他們有超然于世外的聚居區(qū)與生活方式，與大多數(shù)美國(guó)人或者任何族群都完全不同，比如，在科技高度發(fā)達(dá)的超級(jí)大國(guó), 他們拒絕使用交流電和電器；在號(hào)稱 “輪子上的國(guó)家”的汽車王國(guó)，他們以馬車代步；在舉世矚目的福利國(guó)家, 他們超然蟬蛻于社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)；在世界學(xué)人趨之若鶩的教育大國(guó), 他們只允許子女接受八年教育；他們完好保持16世紀(jì)歐洲農(nóng)民傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀念……因此，阿米什被稱作 “美國(guó)的桃源中人”。[1]當(dāng)許多美國(guó)人享有高度物質(zhì)文明，越來(lái)越遠(yuǎn)離農(nóng)村和傳統(tǒng)生活，阿米什人為他們展示了歐洲前輩，至少是工業(yè)革命前人們的生存方式和價(jià)值觀念。美國(guó)社會(huì)對(duì)“文化籬笆”里的他們產(chǎn)生了越來(lái)越大的興趣，視之為“活生生的歷史博物館”[2]，從更廣意義看，阿米什文化為美國(guó)多元文化提供了一種另類的亞文化，其作為彰顯美國(guó)多元性與觀光旅游的雙重亮點(diǎn)也逐漸被外界知曉。

1990年9月9日的《人民日?qǐng)?bào)》第7版，曾刊登張德鑫的訪美見(jiàn)聞。張先生寫道:“這簡(jiǎn)直不可思議！連土著印第安人都逐漸被美國(guó)社會(huì)同化的今天，來(lái)自歐洲的移民阿密什人卻奇跡般地仍保持著他們250多年前的生活方式，拒絕電和汽車之類的現(xiàn)代科技文明，在世界最發(fā)達(dá)的資本主義汪洋大海包圍中，駕馭著他們那封閉式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之舟?！卑⒚资踩顺缟泻?jiǎn)樸，追求心靈的寧?kù)o、平和，與兩千多年前中國(guó)學(xué)者莊子的“逍遙”觀有異曲同工之妙，[3]因此容易引起中國(guó)人的共鳴。遺憾的是，去過(guò)阿米什人地區(qū)的人以游記、散文等隨筆文字居多，忽視了阿米什人社區(qū)在學(xué)術(shù)研究上的價(jià)值與啟迪意義，正如阿米什研究領(lǐng)軍人物霍斯泰特勒（John A. Hostetler）說(shuō):“阿米什不是已逝時(shí)代的遺跡，而是不同風(fēng)格的現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)。”[4]阿米什人社區(qū)，無(wú)論在民族學(xué)者或是社會(huì)學(xué)者，還有公共管理學(xué)者看來(lái)，都是被納入學(xué)術(shù)視野、最具研究旨趣的選題，因此，亟待借助多維路徑，來(lái)反思共同體與個(gè)人價(jià)值取舍，以及團(tuán)體邊界究竟是如何依托認(rèn)同建構(gòu)的。

一、阿米什人的族性建構(gòu)

阿米什人，賓夕法尼亞州荷蘭語(yǔ)稱Amisch，德語(yǔ)稱為Amische，也有譯為亞米希人，源頭可追溯到再洗禮派的基督會(huì)團(tuán)契組織，是德裔瑞士移民后裔組成的宗教組織，三分之一的阿米什人都姓拉普(Lapp)，[5]按天主教教規(guī)，嬰兒都要接受洗禮，而在宗教改革后的再洗禮運(yùn)動(dòng)主張成人受洗，故稱再洗禮運(yùn)動(dòng)，他們被稱為 “再洗禮派”。[6]1525年，再洗禮運(yùn)動(dòng)者成立了瑞士兄弟會(huì)，為紀(jì)念該運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人門諾·西門，這一教派被稱為門諾派。教徒的行為如果與《新約》相違，輕者進(jìn)行告誡，告誡無(wú)效，就剝奪其教徒權(quán)利，起初只限于脫離圣餐桌，后來(lái)一位瑞士神父雅各布·阿密（Jakob Ammann）主張更嚴(yán)格，堅(jiān)持在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和家庭關(guān)系等方面都要隔離，他甚至要求被革出教門的人不能與家人同桌吃飯，不能與妻子同床過(guò)夜。他還規(guī)定了奇特的服裝和特殊發(fā)型等。1693年，歷史上的阿米什教會(huì)分裂為瑞士和阿爾薩斯再洗禮派教徒，1694年，阿密及追隨者從門諾教派中分離出來(lái)，具有濃厚特色的宗教團(tuán)體產(chǎn)生了，為了紀(jì)念雅各布·阿密，那些跟隨人群就被稱作阿米什人。

從18世紀(jì)早期開(kāi)始，阿米什人開(kāi)始向北美移民。他們除了逃避迫害，還有戰(zhàn)爭(zhēng)，那時(shí)正值德法戰(zhàn)爭(zhēng)，阿米什聚居地變成戰(zhàn)場(chǎng)，還有法國(guó)大革命席卷歐洲的巨大動(dòng)蕩，使阿米什人到處尋覓棲身之所。早期阿米什移民多聚居在賓夕法尼亞蘭開(kāi)斯特附近的西卡內(nèi)斯托加和諾斯基爾，兩地被稱為美國(guó)阿米什的“母親殖民地”。[7]1727-1790年間，大約有500名阿米什人與歐洲其他一些操德語(yǔ)的人一起移居美國(guó)賓夕法尼亞州的蘭開(kāi)斯特縣。第二批大約3000名阿米什人于1815-1865年移居美國(guó)的俄亥俄、紐約、印第安納和伊利諾伊等州。[8]只有不到10%的人住在加拿大，因此阿米什人主要指美國(guó)阿米什人，今天的阿米什后代仍然講傳入賓夕法尼亞的德語(yǔ)瑞士方言。根據(jù)2008年統(tǒng)計(jì)有227,000阿米什人，而在2010年人口統(tǒng)計(jì)顯示已達(dá)249,000人，阿米什人不斷向西遷徙，現(xiàn)分布地東起賓夕法尼亞州、包括俄亥俄州、西抵印第安納州一帶。多數(shù)阿米什家庭育有6、7個(gè)孩子，由于在20世紀(jì)得益于嬰兒與產(chǎn)婦死亡率減少，阿米什人口猛增了120%，同期美國(guó)人口僅增加23%，阿米什人出生率遙遙領(lǐng)先于美國(guó)平均生育水平。

眾所周知，美國(guó)是一個(gè)移民組成的國(guó)家，堪稱世界族群最多元的國(guó)家之一。種族”(Race)一詞指單個(gè)人時(shí)，含義有些不清，因?yàn)榇嬖诖罅炕煅N人。美國(guó)“黑人”中，很大一部分帶有一定歐洲白人血統(tǒng)。1970年人口普查，又劃定了下列種族集團(tuán)：白人、黑人、美國(guó)印第安人、日本人、華人和菲律賓人。[9]在美國(guó)登記個(gè)人信息的表格中，都有Ethnicity一欄，一般有Caucasian、African American、Asian、Hispanic、American Indian 、Alaska Native等用以區(qū)分種族體貌特征或來(lái)源地區(qū)的分類，這在確定個(gè)體族屬方面有一定應(yīng)用價(jià)值，比如在刑事犯罪調(diào)查中用以確定和辨識(shí)犯罪嫌疑人。但是對(duì)民族等主要以文化分類的單位則意義不大，比如Caucasian中并不以來(lái)源地或民族劃分為什么英裔、德裔、愛(ài)爾蘭裔等，阿米什人作為來(lái)自瑞士一帶的德語(yǔ)后裔，顯然被歸類為Caucasian白人里，在種族上不成一派。

阿米什人從最初賓州一隅，走向了全美各地甚至加拿大，象點(diǎn)點(diǎn)螢火裝點(diǎn)了北美族群地圖，雖然阿米什人體貌特征與其他白人無(wú)異，并不涉及種族問(wèn)題，甚至連是否構(gòu)成文化區(qū)分類別的民族概念都有待商榷，但是阿米什人太與眾不同了，即使不是官方承認(rèn)的族群?jiǎn)挝?，也是“無(wú)名有實(shí)”了，他們數(shù)百年來(lái)恪守的宗教儀禮，有意識(shí)的與外部世界區(qū)分開(kāi)來(lái)的社區(qū)文化和公共生活客觀上建構(gòu)出了族群主體性，形成族群共同體成立的長(zhǎng)期穩(wěn)定的內(nèi)部認(rèn)同與個(gè)性鮮明的外部標(biāo)記。以至于在美國(guó)族群文化如此多元的社會(huì)中，阿米什人都顯得與其他所有“他者”迥異，區(qū)分阿米什人和非阿米什人的“藩籬”主要是對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度，在幾乎所有族群都擁抱現(xiàn)代文明的大趨勢(shì)下，阿米什人還延續(xù)著祖輩流傳的簡(jiǎn)樸自律的生活方式，尤其在21世紀(jì)的今天，在高度物質(zhì)文明與各種誘惑下，阿米什人依然不改初衷，“無(wú)欲求，無(wú)浪費(fèi)”是其信條，宗教教義對(duì)他們?nèi)松^、世界觀有支配性影響，反而世俗普遍看重的物質(zhì)條件，在他們眼里卻不那么重要，從而也無(wú)法構(gòu)成束縛個(gè)人與消解群社的力量。

二、后現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)標(biāo)本

筆者數(shù)次造訪的賓夕法尼亞州的蘭開(kāi)斯特（Lancaster County, Pennsylvania），是人數(shù)規(guī)模僅次于俄亥俄州、全美第二大的阿米什人地區(qū)。離目的地還有十幾英里，在空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的賓夕法尼亞鄉(xiāng)下公路邊，就不時(shí)看到有趕馬車走過(guò)的阿米什人。阿米什人平時(shí)近的地方靠步行，遠(yuǎn)一點(diǎn)的靠人駕駛馬車。美國(guó)政府尊重阿米什人的生活習(xí)慣，專門在阿米什人居住區(qū)辟出馬車走道供他們用。一般是男子駕車，婦女兒童在車?yán)?，很少?jiàn)到一個(gè)孩子的家庭，一般每家都有兩三個(gè)孩子以上。有時(shí)還看到六七十歲的老太太也在駕馬車，說(shuō)明在當(dāng)?shù)伛{駛馬車作為交通方式是人人掌握的基本技能。在大型農(nóng)業(yè)機(jī)械和技術(shù)普及的21世紀(jì)的今天，阿米什人還在用鐵匠手工打制出來(lái)的農(nóng)具，被馬匹拖著在農(nóng)田耕作，讓人有時(shí)光倒流的錯(cuò)愕感。

阿米什人自己織布，衣服上不用紐扣，因?yàn)檐姺Ｓ眉~扣，所以他們只用褡袢連接衣服，男子穿典型歐洲農(nóng)夫風(fēng)格的連衣背帶褲，戴寬沿禮帽，沒(méi)結(jié)婚的男子不蓄須，結(jié)婚后蓄須留頜下大胡子任其自然生長(zhǎng)，但是不留唇上胡須即髭須，因?yàn)?6世紀(jì)以來(lái)的歐洲職業(yè)軍人留髭須，而阿米什人是愛(ài)好和平，反暴力、反戰(zhàn)爭(zhēng)的群體。阿米什男子留齊額、形似鍋蓋的整齊短發(fā)，有點(diǎn)像歐洲中世紀(jì)教士或僧侶的發(fā)型。阿米什女子穿寬松的布衣藍(lán)色或者黑色長(zhǎng)裙，不用扣子，而是用別針之類來(lái)固定，便于從事勞作。女子把頭發(fā)梳向后腦挽起發(fā)髻，戴兩個(gè)半圓形狀組成的白色或灰色頭巾，用頭繩系于頸下。這種打扮很容易能把阿米什人與周圍其他美國(guó)人區(qū)分開(kāi)，即使人群混雜，也能一目了然地辨識(shí)出阿米什人，他們的衣飾打扮客觀上成為以外部特征進(jìn)行群體風(fēng)格宣示的直觀標(biāo)記。阿米什人不用電器，衣物全靠手洗，因此烘干也全靠晾曬，在阿米什人家院子里，能看到很多晾曬享受“日光浴”的衣物，成為當(dāng)?shù)匾痪?。他們的住房與美國(guó)多數(shù)住宅并無(wú)兩樣，多數(shù)人從事農(nóng)業(yè)和與農(nóng)業(yè)相關(guān)的手工業(yè)、木材加工業(yè)等，因此住房就是典型的農(nóng)莊住宅。阿米什社區(qū)內(nèi)部有非常緊密的人際聯(lián)系，一戶人家修建房屋時(shí)，全村鎮(zhèn)的人都一起幫忙，從打地基、搭框架到最后搭建完成，只需一天時(shí)間內(nèi)完成。

印象中每次快到蘭開(kāi)斯特時(shí)，就不時(shí)會(huì)看到三三兩兩的阿米什人，有時(shí)還看見(jiàn)路邊農(nóng)莊有幾十個(gè)阿米什人聚在一起休息，但有一次到達(dá)蘭開(kāi)斯特中心街區(qū)后，卻看不到一個(gè)阿米什人，證明阿米什人的確在郊區(qū)農(nóng)莊一帶活動(dòng)，當(dāng)?shù)氐氖忻裢扑]去郊外的“Farmer’s Market”看看，說(shuō)是當(dāng)?shù)厝肆髁勘容^多的場(chǎng)所，很多阿米什人在那里做生意。有個(gè)著名的叫做“Bird in Hand”的農(nóng)民市場(chǎng)，出售水果蔬菜、肉蛋禽、自制的奶酪、甜點(diǎn)、果醬。阿米什人對(duì)可以出售農(nóng)副產(chǎn)品和自制工藝品的商業(yè)活動(dòng)持歡迎態(tài)度。他們經(jīng)營(yíng)的商店在門口垂吊著沾蒼蠅的棍子，還有給馬釘?shù)恼谱印０⒚资踩擞米顐鹘y(tǒng)的手工方式打鐵、制作鑲嵌木工藝品、手工紡紗制作棉布、做刺繡的被子、制作果醬、甜點(diǎn)與奶酪，他們手工制作的產(chǎn)品，結(jié)實(shí)耐用，樸實(shí)無(wú)華。有趣的是，考慮到多數(shù)美國(guó)人都用信用卡或銀行卡消費(fèi)，阿米什人的商店都有讀卡機(jī)，而不是堅(jiān)持只收現(xiàn)金，看來(lái)對(duì)這個(gè)現(xiàn)代事物，阿米什人并沒(méi)有排斥。阿米什人在自己的農(nóng)莊附近或鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市里，出售糧食、農(nóng)作物、蔬菜瓜果以及自制的面包、蛋糕、果醬和腌菜等傳統(tǒng)食品。他們平時(shí)經(jīng)常制作蘋果醬、梨醬、桃醬等各類水果醬，還有腌制的黃瓜、胡蘿卜等常見(jiàn)蔬菜，在市集上看到阿米什人家自制的食品，包裝在樸實(shí)無(wú)華的瓶瓶罐罐當(dāng)中，完全是綠色食品，有的瓶裝腌菜或果醬連商標(biāo)都沒(méi)有，價(jià)格也很便宜，一般三五美元左右，價(jià)廉物美，來(lái)訪的游客一般都買點(diǎn)當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)回去饋贈(zèng)親友或自用，阿米什人還有一種非常知名的食品——“趕蒼蠅派”，筆者也購(gòu)買了一個(gè)品嘗，就是用蜂蜜、面粉、雞蛋等做成的一個(gè)圓形蛋糕，糖分很高，“趕蒼蠅派” (Shoo Fly Pie)比起其他阿米什傳統(tǒng)食品，已經(jīng)算不甜的了，其他各類蛋糕放糖更多，即便對(duì)愛(ài)吃甜的一部分國(guó)人來(lái)說(shuō)，都會(huì)覺(jué)得甜的膩牙。他們非常喜歡吃糖和蜂蜜制成的傳統(tǒng)甜食，筆者曾看到幾位阿米什老人圍坐在木制桌椅上，有說(shuō)有笑、用刀叉享受美味甜食的景象，這從側(cè)面表現(xiàn)了阿米什人恬淡無(wú)爭(zhēng)、享受田園樂(lè)趣的人生哲學(xué)。近幾年，研究肥胖糖尿病的人對(duì)這一族群發(fā)生了興趣: 阿米什人肥胖和超重的發(fā)生率比一般美國(guó)人低一半左右, 每天的體力勞動(dòng)的時(shí)間和強(qiáng)度是一般美國(guó)人的十幾倍甚至幾十倍, 即使是肥胖的阿米什人, 發(fā)展成糖尿病也比一般的肥胖人群低很多。原因很簡(jiǎn)單, 就是得益于健康的食品和體力勞動(dòng)。[10]但是另一個(gè)問(wèn)題是，阿米什社區(qū)為多種遺傳病所困擾，如埃利偉氏綜合癥（Ellis-Van Creveld syndrome），幾乎所有阿米什人都是數(shù)百名拓荒者的后代，相互通婚、基因太近影響了人口質(zhì)量，一部分人有皮膚干燥、脫發(fā)等遺傳病癥狀。

阿米什人很友好，從他們待人接物上，可以看出都比較淳樸和靦腆，甚至有點(diǎn)羞澀，似乎并不是善于和外界打交道的樣子。而且阿米什人會(huì)拒絕對(duì)他們攝影攝像，認(rèn)為會(huì)攝取他們的魂魄，因此對(duì)游客的合影請(qǐng)求都表示拒絕。有時(shí)一些游客拿起照相機(jī)想拍照的時(shí)候，阿米什人就會(huì)阻止或逃避，因此最好入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝说那楦?。但是盡管已經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)阿米什人的忌諱，有些人還是抱著僥幸心理，趁人不注意的時(shí)候偷拍，盡管如此，阿米什人最多是表露出生氣的表情，通常也沒(méi)有過(guò)激的言行，可見(jiàn)，愛(ài)好和平非暴力已經(jīng)內(nèi)化為阿米什人的天性。進(jìn)入阿米什社區(qū)的外來(lái)者應(yīng)該注意到文化差異，留意尊重阿米什社會(huì)作為獨(dú)特社會(huì)的本體性和阿米什人的尊嚴(yán)。

有人質(zhì)疑阿米什人的本真性被外界的好奇心和內(nèi)外部的無(wú)形界限所包裹，給外界呈現(xiàn)的未必是自身樣貌，而是不自覺(jué)的充當(dāng)起了因其迥異于外界價(jià)值觀和生活方式的旅游招牌。有些到美東地區(qū)旅游的人都會(huì)受到旅行社的阿米什人社區(qū)游的噱頭來(lái)到此處，阿米什社區(qū)被嗅覺(jué)敏銳的開(kāi)發(fā)商發(fā)覺(jué)出其潛在的旅游旨趣和市場(chǎng)價(jià)值，原本平靜的生活也受到越來(lái)越多打擾。一些阿米什人感覺(jué)到外界對(duì)其的好奇，覺(jué)得自身像一個(gè)物件被別人打量，委婉的流露出不悅，“我們并沒(méi)有和其他人有何不同?！边@是訪談中一位阿米什男子無(wú)意中說(shuō)出的心里話。無(wú)論如何，伴隨著慕名而來(lái)的訪客越來(lái)越多，了解阿米什人文化的人也越來(lái)越多的蝴蝶效應(yīng)，阿米什人社區(qū)在過(guò)去三百年的靜謐圖卷會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注，這也是無(wú)法避免的正在發(fā)生的事實(shí)。遲市場(chǎng)一步而來(lái)的文化學(xué)者在田野調(diào)查中，看到林林總總的阿米什人商店和市場(chǎng)之后也不禁困惑，這是原本狀態(tài)的阿米什文化，或是經(jīng)外界侵蝕、已經(jīng)異化的阿米什文化，還是在互動(dòng)、調(diào)適與重構(gòu)中形成的阿米什文化抑或三者兼而有之，也許，外界認(rèn)知圖式的建構(gòu)取決于對(duì)阿米什文化概念的領(lǐng)悟力，就此問(wèn)題，起碼應(yīng)該注意在討論中不要淹沒(méi)阿米什人的聲音。

三、群體規(guī)約與共同體邊界

阿米什人的生活中被各種Ordnung（德語(yǔ)：條例條令）所規(guī)范，但是不同社區(qū)甚至在同一社區(qū)內(nèi)的條令不盡相同。那些不符合社區(qū)期望和不知悔改被逐出教會(huì)的成員不被接受。除了逐出教會(huì)之外，社區(qū)成員可以對(duì)他們閃避（shunning），這樣限制交往讓感到羞恥的做法，旨在讓任性的成員返回教堂。在青春期“徘徊期”階段，即青春期到正式成人承諾終身委身于阿米什生活之間的階段，青少年通常會(huì)有不同程度的逃避，比如對(duì)將來(lái)再接受阿米什洗禮并承諾一生恪守此承諾的回避，但這被認(rèn)為是不合格行為。對(duì)非阿米什人家庭，年輕人在此階段有越軌行為是很自然的，但是這并非阿米什人價(jià)值觀所期望的。大概有90%的青少年選擇受洗加入教會(huì)。阿米什人社區(qū)一般會(huì)與脫離教會(huì)的人保持距離，甚至有意回避去不同于阿米什社區(qū)的人，但也并非所有社區(qū)都這樣，也有少數(shù)與脫離教會(huì)的人依然保持著聯(lián)系。阿米什教會(huì)團(tuán)體設(shè)法維持與非阿米什人社會(huì)一定程度上隔離。在強(qiáng)調(diào)教會(huì)和家庭關(guān)系的環(huán)境里，阿米什人開(kāi)設(shè)了自己社區(qū)的小規(guī)模教育，校舍外形與美國(guó)19-20 世紀(jì)農(nóng)村的小規(guī)模學(xué)校相似，大部分是“一通室學(xué)?！?，[11]并在孩子八年級(jí)時(shí)（年齡13、14歲）時(shí)停止。即阿米什孩子16歲前，他們的職業(yè)培訓(xùn)師由父母、社區(qū)和學(xué)校的老師擔(dān)任。

過(guò)去近三百年來(lái)，阿米什人始終保持自己的生活方式，并由此構(gòu)成團(tuán)體的鮮明特征，他們堅(jiān)信上帝，他們非常重視家庭與團(tuán)契，他們是和平主義者，在人生哲學(xué)中奉行反暴力的理念信條，不服兵役，也不參與政府事務(wù)。他們不在教堂里禮拜，所以也不修建豪華的教堂，周日就在某個(gè)家庭住宅內(nèi)聚會(huì)做禮拜，也不向外傳教，社區(qū)很小，沒(méi)有統(tǒng)一的教會(huì)組織。社區(qū)共有責(zé)任產(chǎn)生了社區(qū)的自治原則。即通過(guò)緊密頻繁的面對(duì)面交流，在一個(gè)相對(duì)小的社區(qū)可以保持成員在連續(xù)控制環(huán)繞之下。[12]作為帶有宗教色彩的團(tuán)體，阿米什人看重精神生活。教會(huì)成員洗禮通常在16歲到25歲之間。教區(qū)平均包括20至40個(gè)家庭。教區(qū)由主教和幾位部長(zhǎng)、執(zhí)事負(fù)責(zé)。教會(huì)的規(guī)則秩序，必須由成員貫徹到日常生活大多數(shù)方面。阿米什人的價(jià)值觀崇尚鄉(xiāng)村生活、體力勞動(dòng)和謙卑的品德，以及他們所認(rèn)為的神啟示的、嚴(yán)格遵照教規(guī)主導(dǎo)下的簡(jiǎn)單生活。

阿米什人認(rèn)為集體意志高于個(gè)人意志，共同協(xié)力高于相互競(jìng)爭(zhēng)，靈性高于物質(zhì)擁有。因此抵制一切現(xiàn)代設(shè)施和工具，拒絕汽車、電視、電話、手機(jī)、電腦、電力等，認(rèn)為這些東西分離了他們的家庭團(tuán)契觀念，把虔誠(chéng)的信仰者與非信仰者聯(lián)系起來(lái)，是不能接受的。阿米什人在家里也不用交流電，他們認(rèn)為交流電會(huì)使人受外界誘惑，并使教會(huì)和家庭走向墮落。[13]家里用汽油燈照明，夜晚全家聚在一起。阿米什人不玩撲克牌，禁止賭博，反對(duì)光顧影院、劇場(chǎng)和酒館，也反對(duì)拍照、戴寶石；禁止參加狂歡會(huì)和俱樂(lè)部、工會(huì)等組織。他們認(rèn)為物質(zhì)上的世俗惡習(xí)會(huì)影響其生活方式，甚至動(dòng)搖信仰。[14]調(diào)研中接觸的阿米什人無(wú)非農(nóng)夫、攤販等人，都從事和自然環(huán)境、鄉(xiāng)土生活密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，從他們每個(gè)人滿足而內(nèi)斂的神情看，也察覺(jué)不出有什么巨大的貧富差距，帶有互助形式的共同體生活有類似社會(huì)主義形式的方配制度，既調(diào)整了人們所需，也拉近了人們的聯(lián)系，感悟到阿米什人的文化與生活方式，不僅建立在宗教生活上，也是建立在經(jīng)濟(jì)紐帶之上，正是這些才烘托出了阿米什人的主體性與本真性。置身于世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國(guó)，蘭開(kāi)斯特又地處紐約——費(fèi)城——華盛頓大都市圈中心，還不被外面的繁華干擾了內(nèi)心的恬靜，沒(méi)有內(nèi)心強(qiáng)大精神支柱的話，很難想象。但是也有例外，有年輕的阿米什人對(duì)大都市生活感到好奇，于是他們走出阿米什人的圈子，到外面的世界走一走，看一看。有人出去就再也不回來(lái)了，也有人轉(zhuǎn)了一大圈，發(fā)現(xiàn)在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，卻缺失了內(nèi)心的平靜，或者在最初的好奇與興奮褪色后，并沒(méi)有什么留下的東西，也有人難以融入圈外的世界，抑或是感到疲倦又回來(lái)了，發(fā)現(xiàn)還是適應(yīng)從小熟悉的阿米什人的生活。

四、結(jié)語(yǔ)

阿米什人自律而淡泊的生活隱喻著，人類借助科學(xué)是可以征服自然，但科學(xué)只能滿足物質(zhì)享受，卻不能滿足人類精神和靈性方面的需要。[15]在對(duì)待科學(xué)與自然的態(tài)度上，阿米什人是一個(gè)共同體，是一種生活方式，更是一種人生哲學(xué)。

阿米什人社區(qū)個(gè)案的意義在于，是把高度物質(zhì)文明視為現(xiàn)代性與合理性的唯一選擇的思維突破，也是一種消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性的民間原本?？傊?，蟬蛻于世俗的本真性，凝結(jié)為阿米什人心靈家園的精神原點(diǎn)，這更是將一切釋然后，獲得本體存在感的一種感悟與回歸。

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Ethnicity Conventions and Intangible Boundaries——the Public Culture in the Amish Community

GAO Xiao-yan1,QUAN Mei-ying2
(1.School of Humanities and Law, Beijing University of Chemical Technology, Beijing 100029,China;2.School of Service and Management, Beijing Industry and Trade Technician College, Beijing 100097,China)

The Amish is a unique group in the United States. As a group construction of community in American society, the Amish is not only based on common cultural and community public life, but also the idea of religious life and the group norm, as well as relying on the ties to maintain a common economic lifestyles. It is the interaction of these factors that heightens the Amish’s difference in its subjectivity and authenticity from others.

the Amish;ethnicity construction;group statute;public culture

C95

A

：2095-3763(2017)-0083-05

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.01.014

2016-11-15

高小巖（1978- ），男，甘肅蘭州人，北京化工大學(xué)文法學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)楣补芾?全美英（1982- ），女，吉林延邊人，朝鮮族，北京工貿(mào)技師學(xué)院服務(wù)與管理學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)。

國(guó)家社科基金（11CSH032）和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目（BUCTRC 201519）。