共享發(fā)展：馬克思社會(huì)學(xué)說的當(dāng)代表達(dá)

范迎春

（1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433；2.河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

共享發(fā)展：馬克思社會(huì)學(xué)說的當(dāng)代表達(dá)

范迎春1，2

（1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433；2.河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

在馬克思的社會(huì)學(xué)理論中，作為“社會(huì)”狀態(tài)的“共產(chǎn)主義”不僅表現(xiàn)為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也表現(xiàn)為對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人異化關(guān)系的積極揚(yáng)棄，表現(xiàn)為對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間矛盾的真正解決。馬克思社會(huì)理論的“自然主義=人道主義”境遇，是理解共享發(fā)展理念的根本所在。中國(guó)共產(chǎn)黨人的共享發(fā)展理念就是馬克思共產(chǎn)主義理論的當(dāng)代實(shí)踐，是遵循體現(xiàn)著馬克思共產(chǎn)主義理論高度的基于人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系問題對(duì)現(xiàn)時(shí)代的思考。

共享發(fā)展；馬克思；社會(huì)學(xué)說

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思通過對(duì)“共產(chǎn)主義思潮”的批判，指出它本質(zhì)上是一種私有財(cái)產(chǎn)普遍化的共產(chǎn)主義，是以知性形而上學(xué)、思辨哲學(xué)為根基的共產(chǎn)主義。與此同時(shí)馬克思闡述了自己的“共產(chǎn)主義”主張，他指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”①在這一經(jīng)典表述中，共產(chǎn)主義以雙重規(guī)定的形式，即私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄與“自然主義=人道主義”呈現(xiàn)出來(lái)。問題在于，這兩者之間是什么關(guān)系？馬克思為何從私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄突然轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀恢髁x和人道主義的論述，而且把共產(chǎn)主義界定為“自然主義=人道主義”？長(zhǎng)期以來(lái)，理論界對(duì)此并沒有給出清晰的說明，甚至把這一論斷理解為馬克思早期思想不成熟的表現(xiàn)。然而在筆者看來(lái)，這個(gè)問題關(guān)涉的正是馬克思共產(chǎn)主義理論的核心所在，而今天我們所討論的共享發(fā)展理念，恰恰切中并遵循了馬克思共產(chǎn)主義理論的本質(zhì)規(guī)定性。

一、馬克思“社會(huì)”思想雙重規(guī)定性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及本質(zhì)內(nèi)涵

在《手稿》中，馬克思的共產(chǎn)主義思想更多的是以“社會(huì)”概念的形式出現(xiàn)的。在他看來(lái)，所謂“社會(huì)”，它既可以用來(lái)指稱作為社會(huì)關(guān)系之總和的一般意義上的社會(huì)，也可以特指人類歷史發(fā)展的一個(gè)特定時(shí)期，即人和自然界、人和人之間矛盾真正解決的“共產(chǎn)主義社會(huì)”。馬克思指出，人們?cè)谝黄鸬摹爸苯庸餐幕顒?dòng)和直接共同的享受”并不僅僅就是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受；而一個(gè)人單獨(dú)從事的活動(dòng)都與社會(huì)密切相關(guān)，都是社會(huì)的活動(dòng)。因此，在《手稿》中，馬克思主要是在狹義上來(lái)運(yùn)用“社會(huì)”概念的，以此指稱他的共產(chǎn)主義思想，并據(jù)此劃清與“共產(chǎn)主義思潮”的本質(zhì)性界限。

在馬克思看來(lái)，作為“社會(huì)”狀態(tài)的共產(chǎn)主義與粗陋的或政治性質(zhì)的“共產(chǎn)主義思潮”雖然都主張對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”，但它們是有本質(zhì)區(qū)別的。粗陋的或政治性質(zhì)的“共產(chǎn)主義思潮”由于沒有看到私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)和需要所具有的人的本性，因而并不能真正理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。由于不理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，那么在“共產(chǎn)主義思潮”那里，私有財(cái)產(chǎn)消滅實(shí)際上就是私有財(cái)產(chǎn)的平均化，是讓每個(gè)人都變成小私有者，而不是從根本上鏟除私有財(cái)產(chǎn)，“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同實(shí)物的世界的關(guān)系。”②

據(jù)此，馬克思以追問私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，并在追問中來(lái)界定作為“社會(huì)”狀態(tài)的共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定性，來(lái)展開其共產(chǎn)主義社會(huì)學(xué)說的邏輯前提。正如有學(xué)者提出的：“我們不能拋開對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的追問而僅僅在外在形式的意義上理解馬克思的社會(huì)學(xué)說。”③只有把握了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，才能理解馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)之雙重規(guī)定性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能真正洞悉馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵。那么，何謂私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)？對(duì)此，馬克思有明確表述：“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為人，就是勞動(dòng)?！雹苓@一“勞動(dòng)”就是“作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)”，就是通常所說的“異化勞動(dòng)”?？梢姡钱惢瘎趧?dòng)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。正如馬克思指出的：“誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）這一概念。但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結(jié)果一樣。后來(lái)，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。”⑤如此一來(lái)，從根本上鏟除私有財(cái)產(chǎn)就必須首先消滅異化勞動(dòng)。于是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)之本質(zhì)的追問就變成了對(duì)“異化勞動(dòng)”之本質(zhì)的追問與分析。

然而，馬克思是通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)之本質(zhì)乃是異化勞動(dòng)的邏輯追問導(dǎo)引出“自然主義=人道主義”的。這一邏輯的過渡與“異化勞動(dòng)”的四重規(guī)定性密切相關(guān)。在《手稿》“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分，馬克思把勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化、人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化界定為異化勞動(dòng)的內(nèi)容。但是，如果從哲學(xué)的角度出發(fā)，人與人的異化和人與自然的異化是這四重異化的根本。因此，要積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄人與人、人與自然界的異化。對(duì)人與人之間異化關(guān)系的揚(yáng)棄其根本就在于把人與人之間的非異化的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，這種和諧關(guān)系馬克思稱為“人道主義”；對(duì)應(yīng)的對(duì)于人與自然界異化關(guān)系的揚(yáng)棄，和諧關(guān)系的呈現(xiàn)，馬克思把人與自然界之間的非異化關(guān)系稱為“自然主義”。由此，馬克思把作為“社會(huì)”狀態(tài)的共產(chǎn)主義界定為兩個(gè)不僅內(nèi)在關(guān)聯(lián)而且逐步遞進(jìn)的規(guī)定性，即積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但現(xiàn)實(shí)是異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。因此要真正揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就必須進(jìn)而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，呈現(xiàn)自然主義和人道主義的同一狀態(tài)。

必須指出的是，即使是作為馬克思批判對(duì)象的“共產(chǎn)主義思潮”，也都已經(jīng)意識(shí)到并提出了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。通過對(duì)異化勞動(dòng)、異化關(guān)系進(jìn)一步分析得出的“自然主義=人道主義”才是馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)理論與“共產(chǎn)主義思潮”的根本區(qū)別。也即是說，“自然主義=人道主義”的實(shí)現(xiàn)才是馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說的根本目標(biāo)，而不僅是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。如果說積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)不過是達(dá)成共產(chǎn)主義的直接前提，那么只有從根本上揚(yáng)棄異化勞動(dòng)才能避免私有財(cái)產(chǎn)的平均主義，才能真正達(dá)成“自然主義=人道主義”。并且，正是在“自然主義=人道主義”的核心論斷中，我們才更為清晰地看到當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的“共同富?！薄肮蚕戆l(fā)展理念”的馬克思主義實(shí)質(zhì)。

何謂自然主義、人道主義？自然主義是就人與自然界的異化關(guān)系的揚(yáng)棄而言的。在這種狀態(tài)下，自然界是作為人的對(duì)象性存在，是作為人的勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)產(chǎn)品的自然界，是人在勞動(dòng)中創(chuàng)造出的自然界，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。因此，從我的勞動(dòng)對(duì)象中，在我的勞動(dòng)產(chǎn)品中，我看到的是我的本質(zhì)。通過勞動(dòng)產(chǎn)品的自然，看到的是生產(chǎn)這個(gè)產(chǎn)品的人，自然就是人本身，作為勞動(dòng)產(chǎn)品的自然就是人的對(duì)象性存在。人與自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是人與作為自我對(duì)象性存在的對(duì)象之間的關(guān)系。因此，馬克思不僅談?wù)撝白匀唤绲娜说谋举|(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”⑥，而且明確指出：“直接的感性自然界，對(duì)人說來(lái)直接是人的感性（這是同一個(gè)說法），直接是另一個(gè)對(duì)他說來(lái)感性地存在著的人……人——就是自然界、感性?！雹唏R克思把人與自然之間的這種“感性對(duì)象性關(guān)系”稱為“自然主義”。所謂人道主義，是就人與人的異化關(guān)系的揚(yáng)棄而言的。在這種狀態(tài)中，人與人的關(guān)系不再是互為手段的異化關(guān)系，而是一種對(duì)象性的關(guān)系，是把他人當(dāng)作我的對(duì)象性本質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系；也就是作為對(duì)象性的存在才能存在的自我反身關(guān)系?！斑@種關(guān)系還表明，人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對(duì)他說來(lái)成了需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！雹嗳伺c人之間的對(duì)象性關(guān)系被馬克思稱為“人道主義”。盡管自然主義與人道主義的表述從某種意義上來(lái)說似乎帶有浪漫主義色彩，但它所表達(dá)的不過是人與自然界、人與人之間的和諧狀態(tài)。就前者來(lái)說，它就是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的生態(tài)文明理念；就后者來(lái)說，它就是共同富裕和共享發(fā)展理念。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)性規(guī)定就是破解人與自然界、人與人之間的對(duì)抗關(guān)系，就是人與自然界、人與人之間的和諧，就是生態(tài)文明與共同富裕、共享發(fā)展。據(jù)此，筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所強(qiáng)調(diào)的共同富裕與共享發(fā)展就是馬克思共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代呈現(xiàn)。

二、共享發(fā)展與共同富裕的內(nèi)涵及理論關(guān)系

（一）共享發(fā)展的理論內(nèi)涵

作為對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的科學(xué)規(guī)劃，共享發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的價(jià)值立場(chǎng)和公正性。共享是全體社會(huì)成員共同享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的成果和成果之外的機(jī)會(huì)、能力、水平等。

首先，共享是一種發(fā)展理念，是從非均衡發(fā)展到多元包容的共享式發(fā)展的轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、提高黨的執(zhí)政能力的客觀要求。改革開放30多年來(lái)，我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平日益提高、民主政治權(quán)益不斷提升、精神文化生活日益豐富、公共服務(wù)體系建設(shè)成效顯著。但社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域中貧富差距拉大、文化資源不均衡、公共服務(wù)不均等等制約因素依然存在。北京大學(xué)發(fā)布的《中國(guó)民生發(fā)展報(bào)告2016》顯示，中國(guó)社會(huì)不平等現(xiàn)象無(wú)論從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層還是從跨城鄉(xiāng)、跨地區(qū)的視角來(lái)看，都呈現(xiàn)出擴(kuò)大的趨勢(shì)。2014年，全國(guó)的家庭收入基尼系數(shù)為0.5，農(nóng)村為0.52，城鎮(zhèn)為0.47?？梢?，不僅全國(guó)的收入差距很大，城市內(nèi)部和農(nóng)村內(nèi)部的收入差距也非常大?！耙?014年為例，農(nóng)村最高5%收入家庭的人均家庭年收入高達(dá)31800元，而農(nóng)村最低5%收入家庭的人均家庭年收入僅為600元，相差53倍。在城鎮(zhèn)，最高5%收入家庭的人均家庭年收入高達(dá)53300元，而最低5%收入家庭的人均家庭年收入僅為1600元，相差33倍?！雹嶝?cái)富分配的不平等不僅影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也造成了一系列的社會(huì)問題。“中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中一方面取得了極大規(guī)模的成就，但另一方面也在抵達(dá)現(xiàn)代性限度之際面臨最嚴(yán)峻的危險(xiǎn)。這危險(xiǎn)就是環(huán)境的解體和社會(huì)生活的解體?！雹庾鳛椤拔宕蟀l(fā)展理念”核心和歸宿的共享發(fā)展理念就是在這樣的背景下提出的。共享成為化解利益矛盾、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的新理念。

其次，共享是在特定生產(chǎn)方式之上形成的分配方式及相應(yīng)的價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和公正性。一方面，共享主體的公正性，是立足于全體社會(huì)成員的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，旨在體現(xiàn)每個(gè)人的利益和價(jià)值，特別關(guān)注弱勢(shì)群體在財(cái)富與機(jī)會(huì)分配中的公正性。另一方面，作為共享對(duì)象的涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)層面的發(fā)展成果，也是共享機(jī)會(huì)、共享能力、共享水平的公平正義的實(shí)現(xiàn)。共享是全體社會(huì)成員以自我貢獻(xiàn)為依據(jù)的共享，是有差別的共享而不是平均主義，但共享也會(huì)關(guān)注于對(duì)任何人之作為社會(huì)人的基本權(quán)利的保障，是按照人權(quán)保障基本權(quán)利的共享。

（二）共同富裕的理論內(nèi)涵

共同富裕是改革開放之初，鄧小平在馬克思主義共同富裕思想的基礎(chǔ)上提出的目標(biāo)。所謂共同富裕是過程與結(jié)果的統(tǒng)一。從過程上講，共同富裕意味著“全民共同致富”，是全體人民的共同發(fā)展、共同致富的過程；從結(jié)果上看，是無(wú)階級(jí)差別的、社會(huì)利益最大化的全體人民共同富裕，不是兩極分化和“均富”。共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的最終目標(biāo)，是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，具有終極價(jià)值性，但也不能忽視共同富裕在每一具體的歷史發(fā)展階段的階段性價(jià)值，這客觀要求在向共同富裕邁進(jìn)的過程中，要堅(jiān)持公平正義的價(jià)值取向，謹(jǐn)防兩極分化，堅(jiān)持走內(nèi)外矛盾較為協(xié)調(diào)解決的共同富裕之路。共同富裕體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上生產(chǎn)關(guān)系層面消滅剝削與消除兩極分化的統(tǒng)一，是發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。共同富裕必須堅(jiān)持以社會(huì)主義制度為前提，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同現(xiàn)代化建設(shè)的歷史過程相統(tǒng)一。共同富裕是社會(huì)主義物質(zhì)富裕和精神富裕的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展水平的綜合反映，是在不斷消滅剝削、消除兩極分化基礎(chǔ)上的全體社會(huì)成員的全面發(fā)展和完善。

（三）共享發(fā)展與共同富裕之間的關(guān)系

“十三五”規(guī)劃（2016—2020年）建議指出：“……使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！?共享發(fā)展理念是關(guān)于發(fā)展問題和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)共同富裕理論基于客觀實(shí)踐的豐富和發(fā)展，承載著理解共同富裕目標(biāo)的諸多功能和意蘊(yùn)。共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo)和本質(zhì)體現(xiàn)，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的理論成果。共同富裕昭示著現(xiàn)實(shí)發(fā)展的可能性空間，催生著發(fā)展的動(dòng)力和理念，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有重要的指引作用，也是衡量發(fā)展速度和質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)。共享發(fā)展理念是關(guān)于“朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”的內(nèi)在規(guī)定，是對(duì)共同富裕的一種新詮釋，是理解和把握共同富裕的一種新的發(fā)展理念。共同富裕是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，需要具體體現(xiàn)在具體的理念層面來(lái)推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)，共享發(fā)展理念以當(dāng)下中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，以有效的制度安排強(qiáng)調(diào)全體人民共享發(fā)展成果，擁有更多獲得感，這就使在實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展理念的具體過程中，已內(nèi)在地包含著對(duì)共同富裕的具體理解。共同富裕的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，若干與其所處歷史現(xiàn)實(shí)相一致的理念、策略形成的階段性目標(biāo)，共同達(dá)成共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。共享發(fā)展理念就是立足改革開放30多年來(lái)，發(fā)展已取得了很大成就，但是發(fā)展的問題也日益暴露的歷史發(fā)展階段，是共同富裕展開的必然結(jié)果，是對(duì)于共同富裕的歷史性理解。共享發(fā)展理念是通過共享的方式將人這一主體真正置于發(fā)展過程之中，通過強(qiáng)調(diào)發(fā)展的人民性來(lái)改變克服以往非均衡發(fā)展的弊端，實(shí)現(xiàn)共享式發(fā)展，使發(fā)展真正朝著共同富裕奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。共享發(fā)展理念也是先富帶動(dòng)后富理論的客觀實(shí)踐，有效地整合了先富和后富的懸殊，強(qiáng)調(diào)兩者都要有更多的獲得感，為先富帶后富搭建良好的平臺(tái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

三、共享發(fā)展理念是馬克思“社會(huì)”思想的當(dāng)代表達(dá)

當(dāng)馬克思通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)來(lái)歷的追問和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的分析，在人與自然、人與人關(guān)系的維度理解“社會(huì)”概念時(shí)，呈現(xiàn)了馬克思“社會(huì)”理論的本質(zhì)所在。馬克思把“勞動(dòng)”創(chuàng)生出的社會(huì)關(guān)系之一的財(cái)產(chǎn)關(guān)系作為連接人與自然、人與人之間關(guān)系的最為本質(zhì)的關(guān)系。

財(cái)產(chǎn)關(guān)系是人與自然、人與人之間關(guān)系的衍生物。因此，對(duì)于“社會(huì)”的理解和未來(lái)界定就只能從現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)界定和把握人與自然、人與人之間的關(guān)系。在原初而非異化的意義上，人與自然、人與人的關(guān)系本質(zhì)上就是感性對(duì)象性關(guān)系，因而，馬克思“社會(huì)”理論中呈現(xiàn)的真正狀態(tài)就是人與自然、人與人之感性對(duì)象性關(guān)系的社會(huì)狀態(tài)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄，達(dá)成的人道主義等于自然主義的人與人、人與自然、人與社會(huì)矛盾的真正解決有賴于社會(huì)結(jié)構(gòu)下的社會(huì)各階層的和諧，而社會(huì)各階層的和諧依賴于社會(huì)各階層人民能夠共享社會(huì)發(fā)展成果。沒有社會(huì)各階層人民共享社會(huì)發(fā)展成果下實(shí)現(xiàn)的各階層之間利益的合理調(diào)整和良性互動(dòng)，沒有各階層的共同富裕就不能真正地消滅私有財(cái)產(chǎn)。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的共同富裕理論和共享發(fā)展理念正是馬克思“社會(huì)”理論所表達(dá)的人與自然、人與人之間感性對(duì)象性關(guān)系的社會(huì)狀態(tài)在中國(guó)具體語(yǔ)境下的呈現(xiàn)。共享發(fā)展理念和共同富裕本質(zhì)上就包含了人與自然、人與人和諧關(guān)系的建構(gòu)。共享發(fā)展理念用共享來(lái)規(guī)定和理解發(fā)展，體現(xiàn)了發(fā)展必須立足于人與自然、人與人矛盾關(guān)系的解決，將人與自然、人與人和諧關(guān)系的建構(gòu)置于發(fā)展過程和發(fā)展成果中，以驗(yàn)證發(fā)展的效果，最終使得發(fā)展在人與自然、人與人和諧關(guān)系建構(gòu)上取得了真正適合于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的規(guī)定，向著共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的共享發(fā)展理念是馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)理論在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展。馬克思所主張的消滅私有財(cái)產(chǎn)，消滅的是表現(xiàn)為資本的私有財(cái)產(chǎn)，是異化關(guān)系產(chǎn)生根源的私有財(cái)產(chǎn)，而不是要消滅那種個(gè)人依靠自己的勞動(dòng)所得的、不存在剝削占有他人勞動(dòng)的個(gè)人占有的私有財(cái)產(chǎn)?！拔覀兘^不打算消滅這種直接供生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有，這種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動(dòng)?！?在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人自我成了生成資料的主人，擺脫了物對(duì)人的奴役，也即是不論在生產(chǎn)上還是在分配上人和他的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品保持著和諧的關(guān)系。而這一切的實(shí)現(xiàn)都需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。私有制的消滅需要以現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)。否則個(gè)人享有充分的社會(huì)財(cái)富從而達(dá)到“自然主義=人道主義”也只能是空想而已。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平整體不高，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄也應(yīng)以此為基礎(chǔ)，應(yīng)該在否定中肯定地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)。鄧小平同志從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，在新的歷史前提下重新界定了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵，把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為我國(guó)社會(huì)主義的根本目標(biāo)，作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段，是馬克思主義在中國(guó)的新應(yīng)用和新發(fā)展。共同富裕的目的是全體人民對(duì)財(cái)富的享有，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人矛盾的真正解決。

立足國(guó)際、國(guó)內(nèi)的新變化，江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持、發(fā)展了共同富裕思想。實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的歸宿，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益與實(shí)現(xiàn)共同富裕具有內(nèi)在的一致性?！叭齻€(gè)代表”重要思想是實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的指南。江澤民同志還把共同富裕的目標(biāo)詮釋為物質(zhì)富裕和精神富裕、經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及人自身的全面、可持續(xù)的發(fā)展不僅是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的第一要?jiǎng)?wù)。進(jìn)入21世紀(jì)，新的階段性特征不斷出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域。社會(huì)公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的前提和題中應(yīng)有之義。胡錦濤同志依據(jù)中國(guó)已達(dá)到小康社會(huì)最低要求的歷史背景，指出“妥善處理效率和公平的關(guān)系，更加注重社會(huì)公平”的思想，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，共同享有發(fā)展成果，在注重社會(huì)公平中實(shí)現(xiàn)共同富裕，并提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的內(nèi)在要求。以和諧促發(fā)展，構(gòu)建實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)保障機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想目標(biāo)。和諧社會(huì)理論形象地描述了共同富裕狀態(tài)下的社會(huì)領(lǐng)域的具體特征，直擊現(xiàn)實(shí)中存在的利益主體多元化、貧富差距拉大、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡的現(xiàn)實(shí)問題，以化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)發(fā)展，賦予共同富裕目標(biāo)以直接的現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)共同富裕理論的豐富和發(fā)展。習(xí)近平同志將共享上升到中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求的高度，從做大經(jīng)濟(jì)發(fā)展“蛋糕”向共享發(fā)展成果轉(zhuǎn)軌；依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。共享發(fā)展直擊發(fā)展的公平正義問題、發(fā)展中的財(cái)富創(chuàng)造與財(cái)富共享的矛盾，是政治體系基于對(duì)人民利益的保障，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展歷史地邏輯地統(tǒng)一到增進(jìn)民生福祉上來(lái)。共享作為一種手段，是化解社會(huì)矛盾，強(qiáng)化執(zhí)政合法性的客觀要求；作為一種目的，共享體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求和價(jià)值原則。為此，要加強(qiáng)利益共享來(lái)保障廣大人民群眾的平等權(quán)利和應(yīng)得利益；構(gòu)建共享發(fā)展的制度保障機(jī)制，以制度的剛性確保實(shí)效；社會(huì)各個(gè)階層達(dá)成利益均衡與集體共識(shí)，進(jìn)而讓共享成為主流價(jià)值觀。

注釋：

①②④⑤⑥⑦⑧《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版。

③卜祥記、孫麗娟：《馬克思社會(huì)學(xué)說的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析及其當(dāng)代意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年第1期。

⑨謝宇等：《中國(guó)民生發(fā)展報(bào)告2016》，北京大學(xué)出版社2017年版。

⑩吳曉明：《馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新需要怎樣的國(guó)際視野》，2014年11月26日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第2版。

?《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，2015年11月4日《人民日?qǐng)?bào)》第1版。

?馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1997年版。

編輯 王秀芳

陳 曲

Sharing Development：The Contemporary Statement of Marx Social Theory

Fan Yingchun

In Marx social theory,Communism as social state is man ifested not only as sublation of private property，active sublation of the dissimilated relation between human and nature,human and society and that among human beings,but also as the real solution to the contradiction between human and nature,human and society and that among human beings.Naturalism=humanitarianism of Marx social theory is basic ubiety of understandingMarxessenceofsharingdevelopment.ChineseCommunists’sharingdevelopmentisthe Contemporary Practice of Marx theory of Communism.It is the reflections on the present age incarnating Marx theory of communism,which is based on the relation between human and nature,human and society and that among human beings

Marx；Social Theory；Sharing Development

A8

A

1007-905X（2017）06-0058-05

2017-02-01

2016年教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（16YJC710007）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2017-ZZJH-148）；中國(guó)博士后基金第61批面上資助項(xiàng)目（2017M611468）

范迎春，女，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。