柳宗元旅游審美體驗論

王 瓊，匡代軍，2

（1.長沙師范學(xué)院，湖南 長沙 410100；2.湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410083）

柳宗元旅游審美體驗論

王 瓊1，匡代軍1，2

（1.長沙師范學(xué)院，湖南 長沙 410100；2.湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410083）

柳宗元審美體驗論涵蓋“目謀”“耳謀”的低層次審美體驗、“神謀”“心謀”的中層次體驗和“心凝形釋”的高峰體驗。其低、中層次體驗為一般旅游審美體驗所共有。而“與萬化冥合”、主客消融的審美境界應(yīng)成為當(dāng)代旅游審美的追求目標(biāo)，其美學(xué)思想對當(dāng)前旅游文化具有借鑒意義。

柳宗元；美學(xué)；旅游；審美體驗

柳宗元是我國中唐時期重要的思想家。從旅游美學(xué)的維度和當(dāng)前的話語體系審視柳宗元美學(xué)思想，其旅游體驗論發(fā)前人之所謂發(fā)，開創(chuàng)了中國審美的新境界。就個體的審美體驗而言，旅游動機的驅(qū)動，從現(xiàn)實生活世界邁入旅游審美世界，不僅僅是一種審美活動，更是天人合一的交流。柳宗元山水游記所蘊涵的一系列審美體驗活動，呈現(xiàn)出一種由外向內(nèi)的人生超越。隨著當(dāng)今時代的發(fā)展，其審美內(nèi)在特質(zhì)更加突顯出來了。

一、審美體驗的生成與起源：“君子必有游息之物”

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“游”的文化可謂源遠流長?！坝巍边@一詞在我國古代最早大概出現(xiàn)在文獻總集《尚書》：“罔游于逸，罔淫于樂?！??！坝巍敝庠谟瓮?、游樂。君王淫游縱然不可行，但包含奢侈逸游中的尋樂愉悅因素是無可否認(rèn)的。“游”具有最初主體心靈愉悅的意義，隨之演變成為獨特的美學(xué)范疇。春秋戰(zhàn)國孔子周游列國、莊子與惠施“游于濠梁之上”等，士大夫們的仁學(xué)之游和逍遙之游開啟了中國旅行文化的新篇章?！坝兄居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）就孔子而言，人不僅要有所“志”，有所“據(jù)”，有所“依”，還要能“游”。“游”既是個人對現(xiàn)實的超越，也是生命價值的體現(xiàn)，正所謂“入世中出世，出世中入世”。這生活方式以至于后世演變成士人們尤其是失意之士的生存方式?！氨朔角遗c造物者為人，而游乎天地之一氣?！保ㄇf子《大宗師》）莊子的“逍遙游”賦予了“游”獨特的精神內(nèi)涵，非“游于藝”，而是游于造物者?！坝巍弊鳛橐环N精神內(nèi)涵經(jīng)過不斷的轉(zhuǎn)化和豐富，逐漸轉(zhuǎn)化為有著明確審美對象的“山水之游”。自魏晉南北朝起，游覽山水成了士大夫們怡心暢神之樂事。謝靈運、嵇康、宗炳等士人們無不寄情于山水，游目騁懷，游而忘歸，在山水之間尋找人生與宇宙的意義。山水之游不再是避世之人的專利，而是個人生命獲得終極升華。

修身養(yǎng)性之游，逍遙天地萬物之游，放情林壑之游的旅游思想深深地浸潤在中國的傳統(tǒng)文化中，并對后世士人產(chǎn)生影響很大，柳宗元則是其中之一。在柳宗元的山水游記中，可以看到“游”之精神的延續(xù)與超越。柳宗元在徜徉山水時總有一股“游”沖動。美學(xué)家葉朗先生認(rèn)為：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。”“立身一敗，萬事瓦裂，身殘家破，為世大僇?！盵1]（P781）永貞革新失敗后，柳宗元處于“煢煢孑立”的悲苦境地，昔日的社會政治理想和濟世情懷轉(zhuǎn)瞬間化為泡影。然而，受現(xiàn)實沖擊被世俗拋棄的他獲得了走進旅游世界的契機。“其隙也，則施施而行，漫漫而游?！盵1]（P762）內(nèi)在的旅游審美需求和動機一直貫穿在柳宗元的山水旅游活動中。柳宗元或登高遠眺，或隱于山林，永、柳的山山水水遍布了他的蹤跡。柳宗元的“游”實則體現(xiàn)了旅游中的審美之意，在旅游審美實踐中他首次提出了“美不自美，因人而彰”[1]（P730）這一理論命題。在柳宗元看來，真正的美并不在于外物自身，自然之景只有通過審美主體去發(fā)現(xiàn)、觀照、體驗它，才能彰顯它的美。美依賴于人的審美意識，美離不開人的審美體驗。

“邑之有觀游，或者以為非政，是大不然。夫氣憤則慮亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之情寧平夷，恒若有余，然后理達而事成?！盵1]（P737）在柳宗元看來，“觀游”能撫慰人的精神，舒緩人的情緒，消解人內(nèi)心的寂寞?！坝^游”“游息”成了柳宗元的一種生活需求，成了他生存動力的一個寄托，成了轉(zhuǎn)化人生痛苦、恐懼等負(fù)能量的精神藥方。正因為游山水具有這樣作用，“皆若空游無所依”[1]（P767）柳宗元沉浸于山水中，暫時忘卻了世間煩惱，從抑郁惴慄中解脫出來，以一種超功利、超現(xiàn)實的審美心境，進入了自由的審美境界，深深體驗到“游于是乎始”[1]（P763）才是真正的“游”。

二、審美體驗的呈現(xiàn)方式：“洋洋乎與造物者游”

（一）身游之審美方式：“與目謀”與“與耳謀”

西方學(xué)者的一些旅游動機理論認(rèn)為，旅游是一種“逃逸”，其動力來自旅游者對生活世界的一種逃避心態(tài)；同時旅游也是一種“追求”，是一種自我實現(xiàn)的努力?！叭松谑啦环Q意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ɡ畎祝┰谥袊幕戳鳟?dāng)中，文人士大夫?qū)ι钍澜绲囊环N逃避往往選擇隱遁在山林的方式而呈現(xiàn)出來。在現(xiàn)實生活世界，人免不了為世俗所羈，為常情所困，于是便有了逃避于塵世，沉湎于另一世界的需求。被貶永州的柳宗元為排解壓抑在內(nèi)心的孤獨感，邁入旅游審美世界，與山水對象的對話中尋找精神家園，尋求人生的意義。

在旅游過程中，游者起初感知到的是形色之美、耳目之悅?！暗翘┥蕉√煜隆?，“明月松間照，清泉石上流”，孔子、王維通過登高鳥瞰、山間視聽觀照外部世界?！扒邈鲋疇钆c目謀，瀯瀯之聲與耳謀?！盵1]（P766）“目謀”“耳謀”是旅游審美活動中最初的審美感受。

“風(fēng)搖其巔，韻動崖谷；視之既靜，其聽始遠?！盵1]（P770）柳宗元憑借“內(nèi)在眼睛”感受自然山水的聲色之美?！捌涓呦轮畡?，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一?！盵1]（P781）俯瞰或仰聆、曠望或時聞成了他觀照曠遠田野，幽寒山澗等物象系統(tǒng)的審美方式?！案鞣N感覺可以默契旁通，視覺意象可以暗示聽覺意象，嗅覺意象可以旁通觸覺意象，乃至于宇宙萬物無不是一片生靈貫注，息息相通?！盵2]（P781）“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動；俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂?！盵1]（P767）這里既有“往來翕忽”的魚兒、“日光下澈”的視覺沖擊，又有“如鳴珮環(huán)”的美妙水聲等聽覺享受以及時空變化的知覺體驗。形色之美的喚發(fā)，耳目之覺的旁通，激發(fā)了柳宗元無限的審美想象和審美情思。柳宗元忘我在自然造化空靈的意境中，獲得悠然自得的至美之樂。

（二）心游之審美方式：“與神謀”與“與心謀”

走進旅游世界的柳宗元不僅領(lǐng)略到直接訴諸感官的山水形色之美和耳目快適之感，還展開了更深層次的心靈感悟。“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！盵1]（P763）柳宗元置身于含著審美力量的山水中，悠游于造物者中，交游神會、涵泳無盡，獲得視聽快感的同時,開啟了心靈的體驗。莊子《人間世》云：“無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！盵3]莊子認(rèn)為，“聽之以耳”、“聽之以心”、“聽之以氣”由外而內(nèi)的遞進式體驗過程，最終達到“唯道集虛”的境界。

柳宗元在山水悠游中也體驗到這種虛靜空明的生命境界?！坝迫欢撜吲c神謀，淵然而靜者與心謀。”[1]（P766）在柳宗元看來，以幽獨情懷和虛靜之心方能體悟深層次的韻味境界?！扒鹬挠?，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙?！盵1]（P749）“日與之娛，則行宜益高，文宜益峻，道宜益懋?！盵1]（P724）柳宗元把“丘之幽幽”、“丘之窅窅”當(dāng)作精神休養(yǎng)地,日與之娛下忘卻塵世喧囂，感悟人生之真諦，品味圣賢之道。“從這個層次起，所謂美感就不那么純粹了。我們讀一首詩，看一幅畫，聽一段交響樂，常常是通過訴諸我們視覺聽覺的有限形象，不自覺地感受和領(lǐng)會某些更深遠的東西，來獲得美感享受，收到悅心悅意?！盵4]這種審美感受既非由生理感官的刺激而產(chǎn)生的快感，也非倫理道德的實現(xiàn)而產(chǎn)生的精神愉悅，而是一種超越耳目感官的體驗，是一種理智的滿足和心靈的愉悅。這訴諸內(nèi)在體驗的“神謀”、“心謀”，是人與山水的不斷融合的過程，也是觀游者由外向內(nèi)的審美體驗的生命活動過程。

（三）旅游之審美境界:“心凝形釋，與萬化冥合”

觀游者由外在感官的直覺活動進入內(nèi)在心神體驗，其終極達到更高的審美境界。旅游體驗“呈現(xiàn)出兩種基本狀態(tài)：一種是一般性的旅游體驗，指游客在情感上沒有大起大落，處于比較平穩(wěn)和溫和的狀態(tài)，這是一種常態(tài)，是旅游者經(jīng)常感受到的一種狀態(tài)；另一種則是高峰性體驗，亦即旅游者的情感和生命力得以充分釋放，處于一種劇烈起伏的狀態(tài)之中，并獲得了遠遠超過一般性滿足的巨大滿足的一種狀態(tài)?！盵5]“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。”[1]（P763）柳宗元用“心凝形釋，與萬化冥合”道出了旅游體驗的高峰性體驗。個人的心神瞬間凝聚，個體的形體頓時散釋?！靶哪吾專侨舛既?，不覺形之所倚，足之所履?！保ā读凶印S帝》）列子御風(fēng)而飛達到了渾融冥契的境界。柳宗元體驗到的冥合感與莊子所言“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的哲學(xué)化境一樣，“游”于天地之間，“化”入萬物之中。“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”[1]（P643）“鴻蒙之游”中個體生命與廣袤的宇宙遙相呼應(yīng)，與天地共游，主客消融，柳宗元忘掉一切周遭，獲得了一種生命的全新感受，達到了真正精神超越，這是觀游中所能獲得的最高境界。

綜上所述，柳宗元旅游審美體驗思想根植于中國傳統(tǒng)文化，又有所超越。柳宗元以開放的審美姿態(tài)，將自己的個人人生理想投入到山水中。經(jīng)過旅游美學(xué)實踐與體悟，其審美體驗達到了前所未有的高度。這種審美體驗過程即由“目謀”、“耳謀”低層次的身游之體驗到“神謀”、“心謀”中層次的心游之體驗，最后獲得了“心凝形釋，與萬化冥合”的高峰體驗過程。柳宗元審美體驗過程達到極致，是中國古代旅游審美心理論的新發(fā)展。如今懷舊游、增知游、尋根游等多種旅游方式，僅是“未始游也”的變化形態(tài)。按照伽達默爾關(guān)于游戲的理論，游戲的本質(zhì)在于游戲本身而非游戲者，那么旅游真正才是旅游的主體，旅游中主客體完全消融，旅游才彰顯出其本真的意義。柳宗元的“與萬化冥合”、主客消融的審美境界應(yīng)成為當(dāng)代旅游審美的追求目標(biāo)，其旅游審美體驗三層次論對當(dāng)前旅游文化具有借鑒意義。

[1]柳宗元．柳宗元集[M]．北京：中華書局，1979．

[2]朱光潛．朱光潛全集（第一卷）[M]．合肥：安徽教育出版社，1987：287-288．

[3]王先謙．莊子集解[M]．北京：中華書局，1987.35-36．

[4]李澤厚．李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選[M]．長沙：湖南人民出版社，1985：408-409.

[5]陳才．旅游體驗的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)——基于博客游記的探討[M]．北京：旅游教育出版社，2010.186.

湖南省社科基金資助項目課題（13B19）；湖南省社科聯(lián)資助項目課題（0806020A）

王瓊（1975-）女，湖南衡陽人，長沙師范學(xué)院講師，主要從事美學(xué)研究；匡代軍（1972-），男，湖南祁東人，長沙師范學(xué)院副教授，湖南師范大學(xué)文學(xué)院博士，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>