以游歷為例探析文學(xué)中的第三空間

滕效慧

（中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074）

以游歷為例探析文學(xué)中的第三空間

滕效慧

（中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074）

“第三空間理論”在愛德華·蘇賈的后現(xiàn)代批判地理學(xué)中占有重要地位，文學(xué)中也存在“第三空間”，它把真實空間與想象空間都包括在內(nèi)，不僅僅是簡單的二維空間疊加，而是在另一種視域中的空間發(fā)酵與生成。以游歷文學(xué)為例用司空圖的“象外之象”說解讀“第三空間”理論在限定性言說方式與閱讀方式中的表現(xiàn)方式。

第三空間；游歷；意境

蘇賈的“第三空間”是指區(qū)別于真實的、具象的“第一空間”和認知形式中的“第二空間”的另一個空間。唐正東先生在《蘇賈的“第三空間”理論：一種批判性的解讀》一文中以城市空間解釋了三種空間，他說：“當(dāng)我們從樓房、街道、橋梁等角度來看待這個城市時，我們所看到的就是‘第一空間’；當(dāng)我們從‘美麗家園’或‘犯罪之都’等角度來看待這個城市時，我們所看到的便是認知形式中的‘第二空間’”?！暗谌臻g”便是解釋以上這兩個空間概念都無法解釋的后大都市進程的新的空間理論。從一種他者化的空間模式出發(fā)，亦彼亦此的層面既有真實也有想象，它是走在通向真實和想象的旅途中的，是一種知識生產(chǎn)的模式，不斷進化與演變。歷史與社會的空間化，無限擴大的同時解構(gòu)知識生產(chǎn)的制約，意識的空間化實踐與趙輝老師在《先秦文學(xué)發(fā)生研究》中提到的“限制性”言語方式有異曲同工之妙?？此葡薅ǖ目臻g、主體身份、言說內(nèi)容實則是用空間化的形式解構(gòu)文學(xué)行為發(fā)生的過程性。文學(xué)的“象外之象”、“味外之旨”都發(fā)生在文學(xué)的第三空間。

我們是不是可以理解文學(xué)的第一空間是言說主體的“在己為情”“在心為志”、第二空間則是抒情言志而成的文本內(nèi)容、第三空間則是讀者閱讀過后的帶有不同讀者期待視野和情感體悟的文本。我們現(xiàn)在閱讀的或者研究的文本便是在文本的第三空間，是在具體的真實的空間的基礎(chǔ)上，基于作者的認知形式的想象空間而在新的視域中的內(nèi)在發(fā)酵與生成。限定了言說身份、言說方式、言說內(nèi)容的文本是溝通文學(xué)第一空間和第三空間的橋梁。而在文學(xué)第三空間中的讀者也是限定性的讀者，限定性的讀者閱讀過后的文本構(gòu)成無限的文學(xué)的第三空間。讀者眼中的文學(xué)是沒有穩(wěn)定形態(tài)的不斷演進的變化的新的意識形態(tài)，這個“新”正是文學(xué)的“第三空間”的根本特性。一百個讀者就有一百個哈姆雷特。虛實相生的多層面生命活動體是文內(nèi)之景和文外之味的統(tǒng)一，司空圖的二十四詩品已經(jīng)注意到文學(xué)的多層空間性?！跋蟆笔侵行?，“象”外與“象”內(nèi)是另外兩層。而“第三空間”就在“象外之象”。象外之象包括物象與心象，實在的象與意的統(tǒng)一是行為主體人來實現(xiàn)的，創(chuàng)造過程中外化為文本的語言，而閱讀過程中虛擬的象與意的統(tǒng)一成為內(nèi)化的詩的想象。

后現(xiàn)代地理理論中測“第一空間”實指自然界、人類社會里一切有生命意識或無生命意識的客觀存在體。也就是黃龍慧開禪師的名著“無門關(guān)”里說到的“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”、“饑來食，困則眠，熱取涼，寒向火”、“自自然然，一無造作”。而“第一空間”的實物是有層次性的，自然客觀實物的存在以主體的存在為外在表現(xiàn)，物質(zhì)既不能被創(chuàng)生，又不能被消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。哲學(xué)上物質(zhì)與意識的關(guān)系表明主體的認識過程顯示客體的存在過程?！断缔o傳》有載“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之寶，近取諸身，遠取諸物。圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！币庾R的認識過程就是“第一空間”的生成過程。意識認識過程從最原始的“元認識”開始，一靠觀察觀天象觀地象，觀鳥獸之象；二靠選取，近取諸身，遠取諸物。觀物取象的過程就是反映論與創(chuàng)作論的統(tǒng)一，文學(xué)的“第一空間”就在“元認識”中形成。王弼的《周易略例·明象》“夫象者，出意者也”，萬物之象都出自認識主體的意識。對象的表達才有宗教中的神明崇拜、自然崇拜，然后有了“卦”，“卦者，言乎象者也，彖者，言乎象者也”。

而象本身也是有空間性的。觀物取象、立象盡意是文學(xué)意象理論的兩個重要命題，主體的象與客體的象是不完全相同的，因為象中的意是第二空間的想象與認知形式，也是第三空間的無限認知與新的生成。王國維講“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者”，一代有一代之文學(xué)現(xiàn)象，不僅僅說明文學(xué)的時代性和時代的文學(xué)性，更是證明文學(xué)的空間性。某一種文學(xué)樣式在文學(xué)規(guī)律的牽動中發(fā)展到頂峰，成為當(dāng)時代最顯著的文學(xué)形式，在成為這個最顯著的過程里同時代的其他文體也是共同存在的，為什么某一種特殊形式的文體能得到最完善的發(fā)展呢？我們把時代看做獨個的空間存在體，不同的時代便是不同的空間，不同的空間存在不同的空間發(fā)展基礎(chǔ)，本空間的文學(xué)生長環(huán)境，不同空間存在的文學(xué)創(chuàng)作主體，以及不同創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作手法，再有本空間承接下來的前空間文學(xué)發(fā)展規(guī)律，多種不同的空間因素促使了某個特定文學(xué)體裁的成熟。

“而后代莫能繼焉者”的觀點也是因為空間的獨特性。特定的空間形態(tài)有他特定的“第一空間”，“滄海桑田”的空間形態(tài)不是完全相同的，空間活動主體的民族特性，時代特性，地域特性也是不同的?；顒又黧w成為創(chuàng)作主體是詩性與智慧的結(jié)合，這個結(jié)合的過程需要可供支配和搜集創(chuàng)作材料的空間以及不可控的空間藝術(shù)潛在力。接合過程的完美就決定了當(dāng)時“第二空間”的特殊性。什么因素影響“第二空間”的形成？除卻第一空間自然存在實體、活動實體，還有生成“第二空間”的契機，在文學(xué)理論中叫創(chuàng)作沖動、藝術(shù)構(gòu)思?；顒又黧w限定性的生理、心理行為影響到文學(xué)的“第二空間”?！暗诙臻g”的形成過程就是文學(xué)的創(chuàng)作過程。限定性的文學(xué)創(chuàng)作過程關(guān)鍵因素都在“第一空間”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。游歷文學(xué)從“游”到“記”完整表現(xiàn)了文學(xué)活動的“第一空間”與“第二空間”融合的過程。主體“游”于第一空間，是“記”行為動作發(fā)生的前提，也是“記”的根本?！坝巍本哂行味虾托味聝煞N性質(zhì)，“游”有游歷、游學(xué)、游賞、游覽等形式的第一空間主體對第一空間客體的實踐行為，同時“游”又是莊子《逍遙游》中無拘無束自由自在“乘云氣，御飛龍，游于四海之外”逍遙游審美意識范疇，是主客體之間一種心物契合超越性精神狀態(tài)?！坝巍笔恰耙晕镉^物”與“以物觀物”的統(tǒng)一，是一種詩意的棲居，是一種審美人生狀態(tài)的構(gòu)建與傳達，是文學(xué)“第二空間”構(gòu)建的過程?！坝洝本褪俏膶W(xué)“第二空間”建構(gòu)的結(jié)果，從“物象”到“心象”到落筆而成萬象。劉勰《文心雕龍·物色》“情以物遷，辭以情發(fā)”以及鄭板橋談畫竹，“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”與第一空間創(chuàng)作主體限定性生成第二空間的過程一致。

一代又一代之文學(xué)規(guī)律，不同的文體表現(xiàn)形式有不同的文學(xué)規(guī)律性，王國維先生說的“無以繼于焉”就是指的“空間性”文學(xué)特征有其獨特性。后人對前人的發(fā)展和繼承如杜甫《偶題》有詩云：“前輩飛騰入，余波綺麗為。后賢兼舊制，歷代有清規(guī)”，“歷代有清規(guī)”的“清規(guī)”便是不同空間的后人對前一代“清規(guī)”的某些突破，而“清規(guī)”都是不同的空間認識，這也是“第三空間”的生成基礎(chǔ)。

地游題材的文學(xué)作品一直活躍在文學(xué)創(chuàng)作中。從先秦的神話“夸父逐日”到《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫的巳日春游盛景，到屈原《九章·涉江》、《九章·悲回風(fēng)》中將行旅游歷所見與詩人所感融合，再到漢代武帝《秋風(fēng)辭》專章記敘貴族出游的風(fēng)景，之后漢樂府廣集民間文學(xué)詩作而成的樂府詞，發(fā)展至魏晉蔚為大觀，山水成為最關(guān)鍵的文學(xué)行為載體，有“窮諸名山，泛滄海”（《晉書·王羲之傳》）的王羲之，有主張“去物累而頓悟”（《辨宗論》）徜徉山水之間體道悟性的謝靈運，有“何必絲與竹，山水有清音”的左思，還有文學(xué)史上定義為第一首較為成熟的游覽詩《觀滄?！返牟懿?.....游歷主題逐漸發(fā)展成熟，再到唐朝詩仙李白二十一游成都、峨眉；二十五“仗劍去國，辭親遠游”由岷山經(jīng)峨嵋、清溪、渝州，出三峽，到湖北，歷江陵、武陵；二十七南窮蒼梧，到長沙，轉(zhuǎn)岳州，往洞庭游江夏，東下金陵秋至揚州；二十八歲從維揚出發(fā)遍游泰山，再游浙江；在京城做官不及兩年又離長安，數(shù)十年間遍游河南、江蘇、安徽、山東、河北、山西、陜西、湖北、江西等地。安史之亂后又繼續(xù)游歷，幾乎與游歷中度過一生，也于游歷中創(chuàng)造了自己的文學(xué)王國。而這個逐步發(fā)展的過程從最開始言說主體的第一空間實際的客體實物到文本形態(tài)融入意象的第二空間，融合獨特客體創(chuàng)造思維、情感意識，限定了言說方式、言說對象、言說內(nèi)容而后成為創(chuàng)作主體意識表達的文字載體，最后而成讀者閱讀的第三空間，無數(shù)經(jīng)典名著匯聚而成文學(xué)。這個逐步疊加融合新生的過程就是文學(xué)“第三空間”的發(fā)生過程也是如何被創(chuàng)造的過程。

在人類歷史上早期的一切社會活皆是為了生存，與游有關(guān)的勞動諸如原始人的采集、狩獵、遷徙，是后來發(fā)展為地游題材的文學(xué)創(chuàng)作的原始形態(tài)。文明社會中有游宦、游學(xué)、游說的行為，在“游”這個動作上附著上不同目的和追求，表現(xiàn)形式逐漸多種多樣。生存空間中的各種自然現(xiàn)象會導(dǎo)致人類的某種聯(lián)想和命名活動，而名字引起的后續(xù)聯(lián)想使得名字的主人成為行動主體，被賦予與名字相關(guān)的諸多行動，太陽的東升西落，人類的日出而作日落而息，神話里對太陽的崇拜而有“羲和”，進而有解釋太陽日照的由來的神話，羲和女神育有十日，在甘淵中洗太陽確保了黑暗后的光明，神話傳到后人衍生更多故事，或是成為文學(xué)的母題被文明化、文學(xué)化。文學(xué)的三維空間形態(tài)就在自然事物與意識聯(lián)想中產(chǎn)生。

再者游的活動逐步成為文明社會的約定俗成現(xiàn)象，約定俗成然后習(xí)以為常。行為根本又被附著上更多意識的痕跡，形式成為行為的意識創(chuàng)造。出游的形式表現(xiàn)在歷史記載中多是皇帝貴族出行。有的以巡游的形式觀覽國土的廣闊，如齊桓公出游于野，登熊耳之山，以望漢江?！蛾套哟呵铩酚休d，齊景公游麥山、牛山、公阜監(jiān)事巡查社稷基業(yè)；秦始皇封禪、巡狩勒功于泰山、瑯琊臺、會稽山等地。漢武帝率師邊巡，曹操北伐烏桓回師時登臨碣石、觀滄海，他留下了《觀滄?！繁辉u為我國第一首山水詩。

再有仕階層為生存而游說游學(xué)。在春秋戰(zhàn)國時期相當(dāng)流行。禮樂系統(tǒng)分崩離析，諸子為治世而著述言說，為求重用各逞其能，車錯轂于道路，舟擦舷于河川，所謂“孔席不暖，墨突不黔”。孔子講究“游必有方”，“子在川上日:`逝者如斯夫!’”得生命的感悟;觀于東流之水,有“君子見大水必觀焉”的闡發(fā),以水比德?！坝魏跫氠≈?休坐乎杏壇之上,弟子讀書,孔子弦歌鼓琴”,及游少源之野、登景山、戎山等,“登東山而小魯,登泰山而小天下”!游說、求仕、游學(xué)是顯示才華或長才的途徑,如齊國都城臨淄程下,自齊桓公、齊威王到齊宣王時期,文學(xué)游說之士,來自四方,數(shù)以千計,涌現(xiàn)出了淳于凳、驗衍、田驕、慎到、宋釬、尹文、田巴、魯仲連、荀況等人物;唐代都城長安,許多詩人藝術(shù)家都是來此求仕、游學(xué)而出名的,如陳子昂、王維、李白、白居易等等。士人,多數(shù)都有積極人世的精神,但由于社會提供給士人人仕的機會極其有限,這就拉長了士人作為游子離家在外求仕、游學(xué)的時間,有更多的閑暇作登臨感懷、觀覽遣興之游,求仕之游是很多士人都曾經(jīng)歷過的人生修行。離家遠行之后,無論棧石星飯、“雞聲茅店月,人跡板橋霜”般的行旅,還是奔走京師道里,干渴投拜;無論是漂泊登臨、感懷不遇,抑或滯留游觀、聊以解憂,還是成功時的“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花”。

行動從自然活動到人類活動到人類活動中的文學(xué)活動，是逐步限定的過程。逐步限定是行動主體用意識、思維、文化、民俗等等去限定的過程。限定的過程就是不同的空間形態(tài)產(chǎn)生的過程。自然狀態(tài)的實物，自然狀態(tài)的行為，在限定中附著上文明的痕跡，文化的痕跡就有了內(nèi)容和形態(tài)的變化。

地游行為從最原始的生存活動發(fā)展到行為模式，進而成為文學(xué)主題被歷代文人賦予不同的文化內(nèi)涵豐富“游歷”在歷史上社會上的空間意識性這難道不是文學(xué)空間知識層面的完美表現(xiàn)嗎？再有關(guān)鍵詞文學(xué)研究方法要求找出文學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵詞，解釋考證這個關(guān)鍵詞的不同層面含義進而放到文學(xué)發(fā)展的歷程中去考察前后意識體系的相關(guān)性，以小見大的研究方法是一種創(chuàng)造性的新區(qū)域主義的意識形態(tài)研究方法。

蘇賈的“第三空間”理論是歷史的-社會的-空間的的三元辯證本體論，以往的空間建構(gòu)理論僅僅把空間理解為一種舞臺或者容器，而忽略了它的復(fù)雜性，不簡單存在于任何形式的概括和總結(jié)中，而是走在通向真實和想象的地方的旅程中。文學(xué)是歷史中的一環(huán)，是限定性的主客體二元建構(gòu)而成的多維空間中的意識表達。作家頭腦中存在的自然物象與抽象的聯(lián)想的結(jié)合而成的“意境”就是文學(xué)的空間性特征的體現(xiàn)?？v觀整個文學(xué)發(fā)展的過程，文學(xué)的空間性也表現(xiàn)在不斷更新的文學(xué)發(fā)展規(guī)律上，有人“不薄今人乃古人”，有人“別裁偽體親風(fēng)雅”總之是“歷代有清規(guī)”。王國維說：凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。文學(xué)的時代性特點限定了文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化空間，也限定了后世讀者閱讀的空間。第一空間的自然活動與第二空間的限定言說主體表現(xiàn)的象，成為文本生成后讀者閱讀時新視域的發(fā)酵與生成，完成虛擬的象與意的統(tǒng)一，內(nèi)化為詩的想象構(gòu)成第三空間?！熬巴庵啊迸c“詩內(nèi)之味”都是第一空間的實物與限定性因素融合而成的第二空間，是限定性的“實”，而對立分理來看“詩內(nèi)之景”是第二空間限定中的實中之實，“詩內(nèi)之味”是第二空間的實中之虛；“景外之景”、“味外之味”相對于“詩內(nèi)之景”、“詩內(nèi)之味”來說就不僅僅是在實物之上的簡單疊加，而是新的創(chuàng)造，是虛中之虛，完成第三空間的發(fā)酵與生成。虛實相生，豐富有序的創(chuàng)造過程就是文學(xué)的“第三空間”。

[1]唐正東.蘇賈的“第三空間”理論：一種批判性解讀[J].中國社會科學(xué)文摘，2016，（6）：30.

[2]陳望衡.中國古典美學(xué)史[M].湖南教育出版社，1998.491.

[3]謝盛，謝貴安.中國旅游史[M].武漢大學(xué)出版社，2012.16.