人性清流濯心田
——歐美文學(xué)作品中人道主義主題

符曉曉

（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236000）

人性清流濯心田
——歐美文學(xué)作品中人道主義主題

符曉曉

（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236000）

曾經(jīng)有人提到，文學(xué)是主要用來描述人的。而具體怎么描述，卻由文學(xué)作家決定，不同的文學(xué)家顯示出了不同的文學(xué)特點。從歐美文學(xué)到古希臘文學(xué)，再從古希臘文學(xué)到現(xiàn)代主義文學(xué)，始終都體現(xiàn)著一個相同的主題，那就是人道或者是以人道主義為根本的主題。它始終代表著西方人的個性，同時也顯示出了西方文學(xué)“以人為本”的特點。

歐美文學(xué)；人道主義；主題

所謂的人道思想是人類進入到文明時期才有的，古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為人道思想指的是可以促使個人的才能發(fā)揮到極致的思想。自從文藝復(fù)興以來，人道主義就成為了歐美資產(chǎn)階級各種流派的共同的思想基礎(chǔ)。分析有關(guān)歐美文學(xué)問題，絕對不能避開對于人道主義的評價。在人道主義主體問題上，有兩種思想傾向：一種是不分青紅的認(rèn)為它都是赤裸裸的欺騙，從而全盤否定；另外一種是將它視為某種抽象的“全人類的思想品質(zhì)”而崇拜。這兩種傾向都是不科學(xué)、不合理的，沒有經(jīng)過分析，也沒有加以區(qū)別。

一、現(xiàn)代社會中提及的人道

進入20世紀(jì)之后，也就相當(dāng)于進入到了現(xiàn)代社會，西方文學(xué)中的人性表達也隨著時代的進步而進步，變得更加現(xiàn)代化了。眾所周知，目前的現(xiàn)代社會，雖然物質(zhì)文明和精神文明都取得了很大的進步，但是也遭受到了很多磨難，比如世界大戰(zhàn)、環(huán)境污染、世界性的經(jīng)濟危機、艾滋病等一些不可救治的疾病等。在這樣的時代環(huán)境中，人們的生活環(huán)境、生活方式、生活思想以及對文化價值觀都發(fā)生了重大的改變。對于人來講，生活的物質(zhì)條件提高了，但是精神方面的壓力卻更大了，生活的穩(wěn)定性越來越弱，對于生存的危機感不斷增強，社會就業(yè)競爭越來越激烈。在這種物質(zhì)和精神相沖突的問題中，現(xiàn)代人慢慢開始動搖對傳統(tǒng)真善美的信仰，同時對人自身的本性也開始不信任，甚至開始擔(dān)憂整個人類的未來生活。可以這樣認(rèn)為，在上世紀(jì)之前，人們的思想和行為還是比較保守、本分、老實的，而到了上世紀(jì)中期，人們的思想就不一樣了，它更多的是體現(xiàn)了一種任性的、反傳統(tǒng)的、不守規(guī)矩的和超前的特性。正是受到這種歷史條件的限制，還有一些文學(xué)本身的影響，這種帶有反傳統(tǒng)、超前的現(xiàn)代文學(xué)主義便產(chǎn)生了。沒人可以否認(rèn)，在上世紀(jì)的西方文學(xué)中，最具時代特征的當(dāng)屬現(xiàn)代主義文學(xué)作品了。在這些現(xiàn)代化作品當(dāng)中，畸形、病態(tài)、夢境、幻覺、沖動等字里行間實際上都代表著一種反傳統(tǒng)、顛覆思想中心、無主題變化、情節(jié)錯亂的文學(xué)藝術(shù)，還有些故意在情節(jié)敘述中省略掉人物。但是以上提到的這些變化，都只是表面上的變化，實際上所要表達的人道精神一點也沒有減弱，反而更加強烈了，更能深入人心了。它們通過畸形病態(tài)來表現(xiàn)心靈最真實的感受，在虛幻變形中找尋已經(jīng)失去了的愛意。

二、資本主義時期出現(xiàn)的人道

19世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)率先進入到了資本主義階段，體現(xiàn)人道主義便成為了歐洲文學(xué)最突出的主題。巴爾扎克的長篇小說《人間喜劇》描述了人被金錢惡化的歷史悲劇，小說中每個環(huán)節(jié)都流露著金錢社會對人靈魂、人思想、人正常生活的影響。最著名的人道主義作家雨果、托爾斯泰等更是將宣揚人道主義思想作為了他們作品的主要主題，有時候他們甚至?xí)宰约旱男袆觼砗霌P正義，體現(xiàn)人道。他們大力宣揚仁愛、善舉，所有的作品都是以“以人為本”作為主題進行創(chuàng)作的，他們無時無刻都在寫人道、寫人性，文學(xué)中出現(xiàn)的所有喜怒哀樂都是圍繞人進行的，維護人的權(quán)益、保護人的人性等。

在這里要特別提到一位英國的作家狄更斯，他的代表作品《雙城記》可謂是將“人道主義”發(fā)揮到了極致。小說背景是法國大革命，選有的結(jié)構(gòu)是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)模式，分別將倫敦梅妮特醫(yī)生和巴黎得伐石夫婦經(jīng)營的酒店作為中心線索，將法國大革命前后這兩家人的生活和他們之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系曲折的表現(xiàn)了出來。

對小說情節(jié)的敘述比較復(fù)雜，總體來講是這樣一個故事：法國貴族弗里蒙地伯爵平時行為不檢點，為了搶占一個婦女，直接殺害了婦女一家五口人。法國梅妮特醫(yī)生為了正義告發(fā)了伯爵，但最后卻被伯爵利用自己的權(quán)利被關(guān)入巴士底監(jiān)獄。精神失常的梅妮特醫(yī)生出獄之后，就由女兒露茜照顧，露茜從小就生活在英國，并在英國長大。等到梅妮特精神恢復(fù)之后便在倫敦開了一個小診所，繼續(xù)自己以前的事業(yè)。追求露茜的有兩個人，一位是英國青年卡爾登，另一位是英國的法國人代爾那。代爾是一名教師，在倫敦很有名，但是他是弗里蒙地侯爵的侄兒。?？柕鞘莻€律師，但是他嗜酒成性，當(dāng)他得知代爾那也在追求露茜，就主動選擇了退出，因為他認(rèn)為自己不會帶給露茜幸福。后來露茜與代爾那成為了夫妻，當(dāng)梅妮特得知代爾那的身世之后，感到非常痛苦，但是為了女兒的幸福他接受了代爾那。法國大革命爆發(fā)之后，侯爵兄弟被判處了死刑，他們家的管家也被關(guān)進了監(jiān)獄，管家向他們的小主人代爾那寫信求助，代爾那為了管家的安危只身前往法國，但是當(dāng)他剛踏露茜帶著梅妮特醫(yī)生和自己的孩子一起到巴黎營救代爾那，但是都沒有結(jié)果。這時一直喜歡露茜的卡爾登設(shè)法帶了代爾那只身赴死，梅妮特醫(yī)生則平安躲開了法國的動亂時期。

三、歐洲文化啟蒙時期前的人道

歐洲文化主要來源于希臘神話，這個時期人的地位超越了神的地位。也就是說文學(xué)中他們雖然寫的都是神，但他們都是在通過神來表現(xiàn)的本性和特點，例如那個統(tǒng)治宇宙的眾神之王宙斯，當(dāng)他面對背叛自己的普羅米修斯，完全可以直接將他殺掉，可是他卻只是折磨他、恐嚇?biāo)?，想要他說出掌握自己的秘密，這個情節(jié)可以說是將人的特點-窺探刻畫的淋漓盡致。人活在世界上，最大的缺陷就是不能和神一般知道所有關(guān)于自己的秘密。為了獲取這個所謂的秘密，長時間來他們千方百計、機關(guān)算盡，甚至上天入地的找尋，但是結(jié)果卻總是不那么盡人意。所有探秘成為了人類最大的心病之一，也是人類無法順利完成的命題之一。按道理講神應(yīng)該是無所不知、無所不能的，更何況這還是一個眾神之王。因此可以得出結(jié)論，希臘神話壓根就不是在描述神，而是通過神來說人，表達人的問題。再例如那個“不和的金蘋果”，愛神阿佛洛狄式、女神雅典娜和天后赫拉，為了得到金蘋果使自己成為世界上最美麗的女人，千方百計討好帕里斯，女神雅典娜說會使他成為天底下最偉大的英雄，天后赫拉說能夠讓他成為最偉大的君主，但他都沒有因為誘惑而受到妥協(xié)，只有愛神阿佛洛狄式的承諾深深的打動了他，會使他擁有天下最美麗的女人，最后帕里斯將金蘋果判給了阿佛洛狄式。這又是一例對人性的描寫。從這些情節(jié)中完全可以看出，歐洲文學(xué)的從一開始就將描寫人放置到了非常高的地位，不管他們怎么改變，最終想要表達的都是人性或是人道。

四、歐洲文化啟蒙時期的人道

歐洲歷史發(fā)展過程中最重要的階段就是啟蒙時期，是由封建社會向資本主義社會過渡的時期，代表著一個新的社會形態(tài)。啟蒙時期進行的啟蒙運動就是要求人們用理性的思想和科學(xué)的眼光去戰(zhàn)勝封建專制的黑暗和愚昧無知的思想，其主要目的就是清除掉舊時期的社會制度和低級的文化思想，創(chuàng)造一種新時代的生活方式和社會制度，其根本就是用資本主義代替封建專制制度，用科學(xué)文化知識代替宗教愚昧文化，用自由代替獨裁。這個時候的文學(xué)出現(xiàn)了一種新的表達方式來表達人性，這就是文學(xué)作品中大力弘揚的人的生存價值、人的權(quán)利、人的地位，作品創(chuàng)作主題主要是自由、平等、博愛、人權(quán)。有時候作家為了突出思想主題，還有使用激烈的言語進行描述。這個時期的眾多作家中，最具代表性的是盧梭，他的思想比較民主，而且提倡發(fā)展人的天性，追求回歸自然，在那么多的文學(xué)作品中，他的作品最為特別，尤其是《新愛洛依絲》，這部小說被譽為盧梭主義百科全書，該書中將人性發(fā)揮到了極致。

這部哲學(xué)理論小說主要是由書信的形式進行的，主要講了發(fā)生在日內(nèi)瓦湖畔的一個關(guān)于完全沒可能的男女愛情故事和婚姻生活。小說的主人公朱莉愛上了他的家庭教師圣普樂，兩個人之間的感情非常深厚，但是他的父親德丹治男爵卻非常反對他們，于是兩人分開了，分開之后由于父命，朱莉嫁給了與她年齡和信仰相差很大的俄國貴族沃爾瑪?？吹竭@里所有人都認(rèn)為這是一場悲劇的時候，作者卻將它表達成了另外一個樣子：朱莉與沃爾瑪結(jié)婚之后，雖然依然愛著圣普樂，也和圣普樂一直有聯(lián)系，但是她對自己的丈夫和婚姻十分忠誠，努力經(jīng)營著自己的家庭生活，變?yōu)榱苏嬲馁t妻良母。后來的生活中，朱莉?qū)⒆约号c圣普樂之間的愛情故事講給了自己的丈夫，而她的丈夫也表示非常理解，甚至還要請圣普樂來家中做客。故事的最后，朱莉為了救自己掉入湖中的孩子，得了重病，無法醫(yī)治。她在臨終前給圣普樂寫了一份遺書，希望他可以關(guān)心自己的丈夫，愛護自己的兒子并且教育他們，同時還希望圣普樂可以和他們共同的好友也就是朱莉的表妹克萊爾結(jié)婚。信中寫到這樣一段話：“讓我們在地上有緣無分的美德，將會讓我們在永生之地永遠(yuǎn)地在一起。”

五、結(jié)語

綜上可得，歐美文學(xué)就是通過這樣的文學(xué)藝術(shù)來表現(xiàn)人性人情，不管是現(xiàn)代的“神話”，還是傳流至今的“謊言”，這些都充滿了人道精神，它們也許是編織的、凈化的、呼喚的、找尋的，但他們代表的人道主義一直存在。因為我們都知道文學(xué)是用來變現(xiàn)人的，而人在社會中通常都是最美麗。

[1]羅小燕.女人是人——《霍華德莊園》中人道女性主義探微[J].科技信息，2009，（14）：130-131.

[2]謝安民.近三十年人道主義研究綜述[J].當(dāng)代社科視野，2009，（1）：34-38.

[3]孟凡艷.英國道德文化的旗幟——淺議狄更斯作品的人道主義[J].時代文學(xué)（雙月上半月），2009，（2）：115-116.

[4]趙國榮.人道主義精神在小說《雙城記》中的體現(xiàn)[J].時代文學(xué)（下半月），2009，（7）：83-85.

符曉曉（1986-），女，安徽阜陽人，研究生，安徽阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院講師，主要從事外國語言文學(xué)研究。