淺析《群山之巔》的敘事藝術(shù)

李佳桐

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

淺析《群山之巔》的敘事藝術(shù)

李佳桐

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

當(dāng)代女作家遲子建在2015年初推出了自己的長(zhǎng)篇小說(shuō)新作《群山之巔》。這是作者在《逆行精靈》、《越過(guò)云層的晴朗》等小說(shuō)之后，又一部親近自然，表現(xiàn)人文的作品。在《群山之巔》中，作者以高超的敘事技巧描繪了中國(guó)北疆地界的風(fēng)貌和當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睿宫F(xiàn)了時(shí)代浪潮沖擊下的眾生相。文章以《群山之巔》的敘事藝術(shù)為中心，從三個(gè)方面展開(kāi)討論。首先是宏大與私人相結(jié)合的敘事視角，看這種創(chuàng)新性的敘事特征給作品帶來(lái)了哪些藝術(shù)效果。其次是古典美的敘事風(fēng)格，在現(xiàn)代的故事中融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)神韻，使作品呈現(xiàn)出別樣的色彩。最后是民間性的敘事立場(chǎng)，從小人物出發(fā)，表現(xiàn)龍盞鎮(zhèn)各家各戶的喜怒哀樂(lè)，既是對(duì)平凡生活的真實(shí)再現(xiàn)，也表達(dá)了作者對(duì)于人性的關(guān)照。

敘事；古典；民間

《群山之巔》將宏大敘事的普遍性特征與私人敘事的個(gè)體性相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種全新的敘事特征。在敘事風(fēng)格上，遲子建將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透在現(xiàn)代性的生活中，體現(xiàn)出古典美的韻味?！度荷街畮p》的敘事藝術(shù)還體現(xiàn)在民間性的敘事立場(chǎng)，在講述龍盞鎮(zhèn)這個(gè)北囯小鎮(zhèn)的故事時(shí)，作者從平凡的小人物出發(fā)，勾勒出生活的千姿百態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)弱者的關(guān)注、對(duì)生命的關(guān)懷。

一、宏大與私人相結(jié)合的敘事視角

文學(xué)作品的敘事視角通常分為兩類，一種是第三人稱全知全能的視角，即宏大敘事。一種是第一人稱有限制性的視角，即私人敘事。而《群山之巔》是把兩者巧妙地結(jié)合。既展現(xiàn)盞鎮(zhèn)這片土地整體的生活風(fēng)貌，又深入到每個(gè)人的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出個(gè)人的情感與體驗(yàn)。

（一）宏大敘事

池笑琳認(rèn)為“宏大敘事是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代性基礎(chǔ)上所建構(gòu)的一種關(guān)于整個(gè)世界和人類社會(huì)的理性主義敘事立場(chǎng)和方式，追求敘事的總體性、普遍性和本質(zhì)性?！盵1]可見(jiàn)，宏大敘事表現(xiàn)的是社會(huì)全景，反映的是歷史的本質(zhì)。

《群山之巔》講述的不是某個(gè)人的故事，而是整個(gè)龍盞鎮(zhèn)的生活圖景。在描繪這片土地時(shí)，作者承擔(dān)起時(shí)代的責(zé)任，毫不留情的揭露了人性的丑惡和社會(huì)的黑暗。正如賀紹俊所說(shuō)“文學(xué)的精神承擔(dān)就是最根本的宏大敘事?！盵2]小說(shuō)中的陳金谷在自己做官后濫用職權(quán)，為自家親戚都安排了工作；辛欣自私暴戾，無(wú)情的殺害了把自己養(yǎng)大的母親。作者通過(guò)這些典型人物批判了社會(huì)的腐化與黑暗，體現(xiàn)出對(duì)罪惡與懺悔的反思。

宏大敘事在揭露社會(huì)的同時(shí)，還要展現(xiàn)社會(huì)普遍的價(jià)值追求，即人性的善與感情的真。安平對(duì)女兒的親情之愛(ài)，對(duì)李素珍的真心付出，對(duì)正義的執(zhí)著堅(jiān)守，這些平凡的情感是人世間最珍貴的財(cái)富。遲子建的宏大敘事不僅為人們敲響罪惡的警鐘，還為讀者的精神追求指引了方向，表達(dá)了真善美的價(jià)值追求。

（二）私人敘事

宏大敘事雖然能表現(xiàn)社會(huì)的普遍性，但若想將其內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)，還需要將描寫細(xì)化到個(gè)人，通過(guò)私人敘事的視角表現(xiàn)出來(lái)。私人敘事不追求普遍的價(jià)值取向，“私人敘事以私人生活和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)?！盵3]講述每個(gè)人不同的故事。

《群山之巔》里沒(méi)有絕對(duì)的主角，而是塑造了形形色色不同的人物。如第一章講了辛欣殺母的故事，第二章的主人公就轉(zhuǎn)換成了“精靈”安雪兒。就算是著墨不多的配角，也各有各的性格特點(diǎn)，比如老魏的瀟灑，陳金谷的腐敗，單四嫂的執(zhí)拗。每個(gè)小人物都有屬于自己的故事，作者將龍盞鎮(zhèn)的小人物們坎坷的命運(yùn)交織在一起，展現(xiàn)了人們最真實(shí)的生活狀態(tài)，瑣碎又精彩。

宏大敘事因?yàn)樗饺藬⑹碌难a(bǔ)充，才不顯得空洞，充滿生命力。私人敘事因?yàn)楹甏髷⑹碌目蚣懿诺玫搅素S富和提升。在遲子建的《群山之巔》中，宏大敘事和私人敘事是有機(jī)結(jié)合的。既反映了社會(huì)的全貌，又深入到到每個(gè)人的內(nèi)心，表現(xiàn)了他們的喜怒哀樂(lè)，是歷史與個(gè)人的一次完美融合。《群山之巔》將宏大敘事與私人敘事相結(jié)合的敘事視角為文學(xué)創(chuàng)作提供了一種新的思路，對(duì)于敘事學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新具有重大意義。

二、古典美的敘事風(fēng)格

《群山之巔》散發(fā)著獨(dú)特的古典韻味。作者在描繪龍盞鎮(zhèn)的日常生活時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。古典美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱性原則的運(yùn)用，使小說(shuō)的故事情節(jié)既層次分明，又環(huán)環(huán)相扣。另一方面是明麗雅致的意象敘事，借用具體的形象暗示人物的內(nèi)心以及情節(jié)的發(fā)展，表達(dá)作者的思想感情。

（一）對(duì)稱性原則的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究對(duì)照、映襯。例如中國(guó)人常放在一起比較的生和死、盛和衰、聚和散、因和果等等。張清華教授說(shuō)“這決定了中國(guó)傳統(tǒng)敘事特別注重‘因’與‘果’、‘始’與‘終’的長(zhǎng)度，決定了它的悲劇美學(xué)構(gòu)造。”[4]《群山之巔》就是蘊(yùn)含著這樣美學(xué)基調(diào)的一部悲劇。

《群山之巔》的情節(jié)構(gòu)成運(yùn)用了對(duì)稱性的原則，前后對(duì)照，環(huán)環(huán)相扣。陳氏家族從一開(kāi)始的榮耀，官官相護(hù)，到最后的垮臺(tái)，跌入谷底，就是盛與衰的一次對(duì)照，暗示著官場(chǎng)的黑暗終將戰(zhàn)勝不了正義的光明。辛欣在小說(shuō)的開(kāi)始?xì)埲痰臍⒑δ赣H，強(qiáng)奸安雪兒，在漫長(zhǎng)的逃亡過(guò)程中，作者交代了他的身世，最后辛欣被警方逮捕，為他犯下的罪行付出了生命的代價(jià)。作者通過(guò)幾次的穿插敘述了辛欣事件的來(lái)龍去脈，有頭有尾，有因有果。對(duì)稱性原則的運(yùn)用使得這部作品前有伏筆，后有照應(yīng)，使小說(shuō)敘事呈現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。小說(shuō)沒(méi)有一個(gè)通貫全篇的主題，而是內(nèi)容龐雜，呈現(xiàn)出一種屏風(fēng)式的結(jié)構(gòu)，似斷非斷，互相勾連，內(nèi)容與形式融合無(wú)間，恰到好處的展示了遲子建關(guān)于鄉(xiāng)土世界的古典美學(xué)。

（二）意象敘事

中國(guó)古代詩(shī)人就有用意象表達(dá)情感的傳統(tǒng)。比如用月亮寄托相思，用蓮花象征高潔，用梧桐暗示凄涼。這些意象含蓄凝練，我們稱其為作品中的“文眼”。楊義先生曾說(shuō)“敘事作品之有意象，猶如地脈之有礦藏，一種蘊(yùn)藏著豐富的文化密碼之礦藏?！盵5]意象敘事一直是遲子建作品中最亮眼的特色，也是《群山之巔》中最能體現(xiàn)古典美的敘事方式。

遲子建在描繪龍盞鎮(zhèn)這個(gè)北國(guó)小鎮(zhèn)時(shí)采用了許多別有深意的意象。小說(shuō)的開(kāi)頭，辛七雜在抽煙時(shí)沒(méi)有使用打火機(jī)，而是用凸透鏡引燃太陽(yáng)火。這既是表現(xiàn)人物性格的一個(gè)細(xì)節(jié)，也暗含著對(duì)現(xiàn)代文明的抵抗，對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持。繡娘騎了一生的白馬，尤其是那月光似的尾巴，象征的是光明，對(duì)抗塵世中的黑暗。“土地祠”也是這篇小說(shuō)反復(fù)出現(xiàn)的意象，唐漢成想抵制現(xiàn)代化的開(kāi)發(fā)，想保住龍盞鎮(zhèn)的青山綠水，他所修建的土地祠是鄉(xiāng)土精神文明的象征。諷刺的是小說(shuō)的最后安雪兒就在這座“神圣”的土地祠被欺侮，說(shuō)明寄希望于土地終究是渺茫的?！笆帧笔亲髌分凶钣写硇缘纳眢w意象，安平的手是冰冷的，這是因?yàn)槿藗儗?duì)于他工作的偏見(jiàn)與冷漠。但當(dāng)他的手與李素貞的手相握時(shí)，卻摩擦出愛(ài)的火花，這是兩人愛(ài)情的力量，執(zhí)手相望，脈脈溫情。

可見(jiàn)，作者青睞于使用古典文化中的意象。通過(guò)意象敘事，作者想表現(xiàn)的是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化浪潮沖擊下的搖搖欲墜，但作者又懷念鄉(xiāng)土世界的精神與情懷，既優(yōu)美又感傷，即深情又哀愁，引發(fā)了人們對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的生命延續(xù)與未來(lái)出路的思考。

三、民間性的敘事立場(chǎng)

在遲子建表現(xiàn)歷史的宏大小說(shuō)中，始終把人性置于創(chuàng)作的核心位置，以溫情的筆觸聞名。在《群山之巔》中，遲子建再次沉入民間，刻畫了一個(gè)中國(guó)北疆小鎮(zhèn)里各色人物的生活經(jīng)歷、愛(ài)恨情仇，以民間的敘事立場(chǎng)訴說(shuō)著他們的悲歡離合。正如管懷國(guó)對(duì)遲子建評(píng)價(jià)的那樣：“民間立場(chǎng)既賦予她悲天憫人、寬廣仁厚的世俗關(guān)懷的情感，也為她發(fā)現(xiàn)蕓蕓眾生中的微小而奇異之美并從中找到豐富的創(chuàng)作資源提供了可能?！盵6]善與惡，罪與罰，光明與黑暗，無(wú)論是哪一個(gè)角度，都體現(xiàn)了作者對(duì)于底層人民的關(guān)注，給讀者一種溫情之感。

（一）小人物的生活群像

《群山之巔》沒(méi)有采用宏大的歷史結(jié)構(gòu)，而是選取了中國(guó)北疆的一個(gè)小鎮(zhèn)——龍盞鎮(zhèn)作為寫作背景，這本身就是“民間”的一種體現(xiàn)。在這個(gè)小鎮(zhèn)中，作者講述的不是某一個(gè)人或者某一個(gè)家庭的故事，而是放眼于這里的千家萬(wàn)戶，描繪了各色小人物的生活群像，散發(fā)著著濃郁的人間煙火氣。

小說(shuō)以辛七雜的出場(chǎng)開(kāi)頭，由他就可以引出辛欣來(lái)、辛開(kāi)溜、王秀滿、金素袖等人的故事。知道了安平，就會(huì)知道繡娘、李素貞、安雪兒、安泰等人的故事，唐漢成又把唐眉、陳美珍、陳金谷等人的生活串聯(lián)在一起。這種人物安排的方式是對(duì)《水滸傳》群像人物模式的繼承，體現(xiàn)出民間生活的多元性。在他們的生活中，有溫情，比如安平與李素珍的真心相戀，有仇恨，比如辛欣來(lái)對(duì)養(yǎng)母的殘忍殺害，有利用，比如陳金谷家的一人得道，雞犬升天。這些小人物的生活五味雜陳，無(wú)論是苦還是甜，都是生活最真實(shí)的給予。

（二）對(duì)人性的關(guān)注

在《群山之巔》中，遲子建把筆觸落在了民間，從內(nèi)心深處挖掘人性，塑造了形態(tài)各異的人物形象。他們有的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，比如安雪兒、單四嫂。安雪兒在遭遇了被強(qiáng)奸的厄運(yùn)之后，沒(méi)有自暴自棄，而是堅(jiān)強(qiáng)的生下了孩子毛邊。單四嫂被丈夫背叛，又遭到了辛七雜和老魏的拒絕，依然獨(dú)立承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，撫養(yǎng)有缺陷的兒子單夏。有好人就一定會(huì)有自私邪惡的反面形象，比如辛欣來(lái)、陳金谷。辛欣來(lái)無(wú)情的殺害了撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的母親，又犯下了強(qiáng)奸重罪。陳金谷一家貪污腐敗，只求利益，罔顧親情。小說(shuō)中還有一種人，他們是善惡的矛盾體，掙扎在人性的泥沼中，比如唐眉、林大花。唐眉為了愛(ài)情對(duì)同學(xué)陳媛下毒，卻承擔(dān)起了照顧她一生的責(zé)任。林大花為了利益出賣了自己的身體，卻因?yàn)楹λ腊泊鬆I(yíng)內(nèi)心飽受摧殘，無(wú)法再迎接幸福。

無(wú)論是人性的光輝還是幽暗，都是生命真實(shí)的體現(xiàn)，都是作者關(guān)照著的最平凡的民間生活。正如作者自己所言：“想想小說(shuō)中那些卑微的人物，懷揣著各自不同的傷殘之心，卻要努力活出人的樣子，多么不易！”[7]遲子建以一顆樸素之心描述著人間百態(tài)，追尋著人性的美好，訴說(shuō)著人間溫情。遲子建堅(jiān)信生命是高貴的，就算是微不足道的小人物也可以努力活出自己想要的樣子。

《群山之巔》勾勒出了龍盞小鎮(zhèn)里春夏秋冬的生活畫卷，將我們帶入了這個(gè)中國(guó)北疆半神秘、半封閉的傳奇世界。遲子建用她高超的敘事技巧講述了這片土地上的悲歡離合，就是這些平凡的小人物，演繹出的故事最為豐富多彩、動(dòng)人心魄。

[1]池笑琳.宏大敘事在當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)中的價(jià)值和意義[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2009，（6）：114.

[2]賀紹俊.重構(gòu)宏大敘述——關(guān)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的檢討[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，（6）：147.

[3]雷頤.“私人敘事”與“宏大敘事”[J].讀書，1997，（6）：100.

[4]張清華.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的歷史敘事——海德堡講稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.181.

[5]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，2009.277.

[6]管懷國(guó).遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2006.69.

[7]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.329.

李佳桐（1995-），女，滿族，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。