中國傳統(tǒng)集體主義生成及其現實意義

徐文秀

（武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

中國傳統(tǒng)集體主義生成及其現實意義

徐文秀

（武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

集體主義是我國所要弘揚的三大主旋律之一，實現中華民族的偉大復興需要堅持集體主義的方向，需要從中國傳統(tǒng)的集體主義文化中吸取營養(yǎng)。中國是一個歷史文化悠久的國家，集體主義在中國人傳統(tǒng)的價值觀中一直占據著核心地位。經過幾千年的的發(fā)展，集體主義的價值觀念在人們的思想中不斷強化，并且使人們形成了集體主義的價值取向。但是今天中國傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展卻面臨著一些現實困境，如何超越現實困境進一步發(fā)揮集體主義的重要功能就成為值得思考的問題。

集體主義；生成；現實意義

一、中國傳統(tǒng)集體主義的生成與發(fā)展

實踐是認識的基礎和源泉，集體主義實踐的出現遠遠早于集體主義概念的出現。在馬克思主義的思想史上，直到1877年在恩格斯寫給意大利社會主義者的信《英國工人聯(lián)合會和農村的集體主義運動》中，才明確出現了“集體主義”的概念。而集體主義實踐的出現、集體主義思想的生成卻可以追溯到人類社會初期。中國是一個歷史文化悠久的國家，自古以來，集體主義就在中國人傳統(tǒng)的價值觀中占據著核心的地位。歷代的統(tǒng)治階級為了維護其利益不斷強化集體主義的價值觀念，從而在人們的頭腦中打下了集體主義的烙印。

（一）生存需要促使中國傳統(tǒng)集體主義的生成

馬克思曾經從個人與共同體的關系出發(fā)將社會發(fā)展分為“人的依賴性”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”這三個階段。在“人的依賴性”階段中，由于自然條件的惡劣，生產力水平不發(fā)達，單個人無法取得生存所必須的物質生活資料。因此人們必須聯(lián)合成一個集體才能生存，這就使得人們之間的依賴關系占統(tǒng)治地位。中國傳統(tǒng)社會正是處在馬克思所說的“人的依賴性”階段，人們?yōu)榱松嫦嗷ヒ蕾?、結成集體，這就為中國傳統(tǒng)集體主義的生成提供了土壤。

中華民族發(fā)源于黃河流域，中華文明也因此被稱為“大河文明”。黃河流域形成的沖積平原為人民提供了大量的便于耕作的纖細的土地，中國處于太平洋的西岸，西南為印度洋，因此季風氣候明顯，夏季高溫多雨，冬季干燥少雨，雨熱同季，有利于農作物的生長。在這種地理環(huán)境下，農業(yè)一直占據主導地位，歷代的統(tǒng)治者皆以農業(yè)為立國之本，自然經濟成為中國的經濟基礎長達幾千年。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[1]在生產力極不發(fā)達的中國傳統(tǒng)社會，精耕細作的農業(yè)生產需要大量的勞動力，人們之間必須互相協(xié)助才能不誤農時。于是人們需要聯(lián)合成集體共同發(fā)展農業(yè)生產，才能進行物質資料生產活動，滿足自身存在的物質需要，這就使得人的依賴關系占統(tǒng)治地位。中國傳統(tǒng)集體主義的萌芽正是產生于這種由于生存需要而聯(lián)合成的集體中。而聯(lián)合成集體最簡單的方式就是通過婚姻組成家庭，家庭便成為最小的集體單位，是構成社會的細胞。由于土地的不可流動性，依附其生活的人們的流動性也比較小。人們世世代代生活在同一個地方，共同耕種或開墾同一片土地，小的家庭便逐漸發(fā)展成為大的家族，集體的外延得以擴大。認識來源于實踐，物質資料生產過程中人的依賴關系促成了集體的誕生，集體主義的觀念也在人們的頭腦中逐漸產生了。

既然個人的生存需要依賴其所在的集體，中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治地位，便將集體主義觀念加以強化作為統(tǒng)治人們的工具?！敖y(tǒng)治階級也正是在這樣一種由自然經濟所決定的人的依賴關系中，找到了維護其既得利益的工具和方法，這就是國家政權和整體主義的思想體系”。[2]學者朱志勇說：“整體主義是自然經濟和人的依賴關系占統(tǒng)治地位的必然產物。自然經濟條件下生產目的的自給性，再生產過程的自我完成性，對外聯(lián)系的封閉性以及手工勞動的落后性，極大凸現了生產單位（家庭、氏族、莊園等）在社會經濟運行中的地位。每一個狹小規(guī)模的生產單位不僅需要而且完全有能力統(tǒng)治每一個成員。相應地，每一個成員必須對所屬的共同體表現出絕對的順從，方可被共同體接納”。[3]在這里，整體主義即是指中國傳統(tǒng)社會的集體主義。中國的自然經濟有著幾千年的歷史，每個人的思想經過其所在的生產單位及上級生產單位的要求和強化，逐漸形成了集體主義的思維，進而指導其認識活動和實踐活動。

在人的依賴關系占統(tǒng)治地位的中國傳統(tǒng)社會，人們之間因相互依賴結成的集體是其進行物質資料生產活動的依靠，也即是其生存和發(fā)展的依靠，集體主義思想的產生便具有了土壤。統(tǒng)治階級從人的依賴關系中發(fā)覺集體主義的思想有利于維護其既得利益，便著重強化人們的集體主義觀念，促進了中國傳統(tǒng)集體主義的生成。

（二）儒家思想推動中國傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展

儒家思想是在中國傳統(tǒng)社會占統(tǒng)治地位的思想，而“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統(tǒng)治地位的物質關系”。[4]儒家思想中有很多主張集體主義的論述，符合了統(tǒng)治階級的物質利益要求，因此儒家思想備受推崇，在中國傳統(tǒng)社會中長期占據核心地位，推動了中國傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展。儒家創(chuàng)始人孔子的思想核心是“仁”，“仁”由一個“人”和一個“二”組成，也即是要從二人關系中來理解“仁”?！叭省钡谋憩F有兩個方面。一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”；另一方面是“己所不欲，勿施于人”。無論哪一方面都顯示出了對于他人感受的關懷，要設身處地地為他人著想。這樣就有利于儒家的另一個思想核心“和”的實現。不論是“仁”還是“和”的思想都反映出對于集體的重視和考量。儒家希望處于集體中的人都能以“仁”待人，保持和諧的集體關系，以達到集體的安定協(xié)調，從而建立起一個大同社會?？鬃舆€提出“修身、齊家、治國、平天下”，個人修養(yǎng)水平的高低決定了集體的穩(wěn)定程度，修身的目的最終是為了家庭、國家和天下的穩(wěn)定。

中國傳統(tǒng)社會的宗法制度下，權力的中心隨著血緣關系的疏遠而遞減，同時以尊卑等級的嚴格規(guī)定形成了一個從天子到庶民的等級統(tǒng)治秩序。由于宗法制度是以血緣為紐帶的，因此，從國家到家族，再到家庭在組織結構上顯示出共同性，均以血親——宗法關系來統(tǒng)領。這也就是我們所說的家國同構。家是國的原型，父為家君；國是家的延伸和擴充，君為國父。這就形成了中國古代社會政治與倫理相結合這一特征。在家國同構的格局下，統(tǒng)治階級為了維護自己的利益會拉攏一些大家族團結在自己周圍，以權力帶來的好處換取大家族的支持。在一個大家族中，家長掌握一切權力，數代家庭成員居住在一起，共同占有生產資料，財產也歸家庭共有。因此個人既無經濟上的獨立，也缺乏人身自由，完全依附于其所在的家庭和家族，家庭的命運就是個人的命運。而個人的極大成功也會給其所在的家庭和家族帶來巨大的榮耀及現實利益，個人同家庭及家族的關系是“一榮俱榮、一損俱損”的。這樣，個人同家庭、家族以及國家的關系便在家國同構的格局下被聯(lián)系在一個集體中，在這個集體中，個人、家庭、家族及國家是相互依賴、相互促進的。一定的政治決定一定的文化，政治領域的這種狀況使得在思想文化領域內集體主義成為被需要的主導思想。而家國同構的政治格局方便了統(tǒng)治階級自上而下地傳播集體主義思想來維護其既有利益，對中國傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展起到了促進作用。

忠孝觀念也是儒家思想的重要組成部分，任何一個社會的統(tǒng)治階級都會通過發(fā)揮文化的引導作用來維護其統(tǒng)治地位。忠孝觀念在中國古代的倫理文化中占有重要地位，推動了中國傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展。如前所述，個人、家庭、家族和國家結合成相互依賴、相互促進的集體，在這個集體中，子女對父母要盡孝道，要尊重和服從于父母。由于君是國之父，于是對君命的服從就具有了合理性。后來逐漸發(fā)展成為一種忠君思想，忠君成為最大的孝道。在中國傳統(tǒng)社會，個人最怕的就是被冠上“不忠不孝”的罵名，因為他將無法得到所在的集體的認同而失去生存的依靠。忠孝思想使個人與家庭、家族和國家更加緊密地聯(lián)系在一起，通過自下而上的方式推動了中國傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展。

在中國幾千年的封建社會的歷史中，雖然朝代有所更替，但是政治格局基本穩(wěn)定，儒家的思想文化對人們的影響更是根深蒂固。于是，中國傳統(tǒng)集體主義在人們的頭腦中不斷強化，一代代地傳承下去，在無形中影響甚至決定著人們的價值判斷和行為方式。在今天的社會主義社會，集體主義成為國家所倡導的價值觀和道德原則，是社會所弘揚的主旋律之一，集體主義得到更進一步的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)集體主義的特征

（一）注重整體

中國傳統(tǒng)集體主義的首要特征就是注重整體，強調整體的利益與功能。首先，在人與自然的關系上，追求“天人合一”的境界。中國古代的先哲們將人與自然看作一個具有統(tǒng)一性的整體，倡導人對于自然的道德義務，同時也提出了許多順應自然、保護自然的思想。如孔子提倡“畏天命”，在這里“天命”就是指自然規(guī)律。孟子的“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！盵5]這都是要求人類要敬畏自然，尊重自然而不得違背自然規(guī)律。道家的“道法自然”和佛家的“萬物有靈”的認知也都是教育人們要善待自然，將人與自然看作一個不可分割的整體。

其次，中國傳統(tǒng)集體主義注重整體的特征在政治觀念上表現為“大一統(tǒng)”思想。在家國同構的政治格局下，個人、家庭、家族和國家處在同一個集體中，彼此之間相互依存。統(tǒng)治階級希望建立“大一統(tǒng)”的國家，人們也希望國家這個集體保持安定統(tǒng)一，而不是動亂和分裂?？v觀中國歷史，雖然也有過短暫的分裂狀態(tài)，但“分久必合”是整個中國歷史發(fā)展的大趨勢。這與中國傳統(tǒng)集體主義是分不開的。

最后，中國傳統(tǒng)集體主義注重整體的特征在人際關系上表現為重義輕利的思想觀念和重視人倫的道德要求。在中國傳統(tǒng)集體主義的指導下，個人在人際交往中堅持義以為上，不能為了個人的私利而違背公義，后來逐漸演變?yōu)橐环N重義輕利的思想觀念。最有代表性的是孟子和梁惠王的對話。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵6]同時，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”這些倫理要求的提出都是為了規(guī)范人際關系，其出發(fā)點就是為了保證社會這個整體的穩(wěn)定。

（二）追求和諧

追求和諧是中國傳統(tǒng)集體主義的又一重要特征。與注重整體的特征相適應，注重整體必然會導致對于整體和諧的追求。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中有許多關于和諧思想的論述。

首先是追求個體自身的和諧，也就是身與心的和諧。身心和諧主要是要求個體要有良好的道德修養(yǎng)和人格操守，以平和、恬淡的心態(tài)來看待世間諸事。儒家非常注重個體的修身養(yǎng)性，認為普天之下的個人都應該以“修身”為本。對于儒家的理想人格形象“君子”更是提出了許多具體的要求。其次是追求人際關系的和諧。中國傳統(tǒng)社會主張以和為貴，儒家還提出了溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信等道德要求作為為人處事的基本準則。孟子更是提出“天時不如地利，地利不如人和”[7]的看法，體現了他對于人際和諧的重視。在儒家文化中，“禮”是非常重要的一個方面，荀子曾說“人無禮不立”，而禮的作用正是使人與人之間保持和諧的關系，以達到社會穩(wěn)定的目的。最后是追求社會的和諧。大同社會是儒家思想中的理想型社會，在大同社會下，整個社會成為一個大家庭，在這個集體中“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，顯示出一派其樂融融的和諧氛圍。這一理想的社會符合了中國人內心里對于集體和諧的渴望，從而成為中華民族千百年來追求的社會理想。

（三）開放性

中國傳統(tǒng)集體主義的特征除了注重整體、追求和諧之外，還有就是其開放性。所謂開放性是指在中國傳統(tǒng)集體主義的指導下，人們將自己歸于其中的集體界限不是固定不變的，集體的外延是可以向外擴大的。小到三兩人組成的小團體、小家庭；大到民族、國家和天下。在日常生活中，人們可能更加注重的是自己的家庭、親族這樣的小集體，而當外敵入侵的時候這個集體就擴大至整個民族和國家，有利于團結全國的力量。由于人們觀念中的集體范圍是可以向外擴大的，正是在此邏輯之下才有了修身、齊家、治國、平天下的理想和追求。這種開放性的特征符合馬克思主義原理的基本要求，不是用機械的、不變的觀點來看待事物，而是用辯證的、系統(tǒng)的觀點來看待分析事物。

三、中國傳統(tǒng)集體主義的當代困境

（一）市場經濟對中國傳統(tǒng)集體主義的消解

改革開放以來，社會主義市場經濟制度在我國得到逐步確立和發(fā)展。市場經濟的施行給我國的經濟帶來了翻天覆地的變化，我國的經濟總量已經躍居世界第二位。但是，市場經濟在飛速促進我國經濟發(fā)展的同時，也帶來了一些負面的影響，其中之一便是對中國傳統(tǒng)集體主義的消解。

市場經濟所追求的目標是利益的最大化，強調的是經濟效益和個人利益。在追求利益最大化的過程中，一些人逐漸喪失了最基本的道德原則?！敖疱X萬能論”、“道德無用論”等言論甚囂塵上，“一切向錢看”成為人們行為的準則，經濟效益成為唯一的目的。對經濟效益的追求逐漸蠶食了集體主義觀念在人們心中的領土，由此帶來的是自然環(huán)境的破壞、假冒偽劣產品的盛行和資源的極度浪費。馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵8]在市場經濟條件下，一些人為了獲取個人利益，不惜危害他人和集體的利益，集體主義的道德原則逐漸淡出了人們的頭腦。

市場經濟作為一種舶來品，它在西方資本主義制度下是以自由主義和個人主義為價值哲學基礎的，這同社會主義制度下的集體主義道德原則在根本上是相互對立的。正如現實所表現的那樣，市場經濟的發(fā)展在一定程度上造成了對中國傳統(tǒng)集體主義的消解，因此如何使市場經濟的發(fā)展與中國傳統(tǒng)集體主義相契合是當下需要解決的一個問題。

（二）西方社會思潮對中國傳統(tǒng)集體主義的危害

伴隨著經濟全球化的發(fā)展，西方的各種社會思潮也趁機進入我國，對人們的思想觀念造成了很大的影響，嚴重威脅我國的意識形態(tài)安全。其中，個人主義、新自由主義、存在主義等社會思潮對中國傳統(tǒng)集體主義造成了很大的危害。

個人主義作為一種與集體主義根本對立的價值觀，強調個人的自由和權利，認為個人本身具有最高目的性，社會只是個人實現目的的手段。個人主義的傳播使得“個人至上”、“個人本位”的思想在社會中不斷蔓延，甚至有一些人反對集體主義，認為集體主義忽視了個人的利益，束縛了個人的自由，壓制了個人的發(fā)展。新自由主義否定公有制和社會主義以及集體主義。如哈耶克指出集體主義“謊稱它們有能力直接把類似于社會這樣的社會整體理解成自成一體的實體……這類實體乃是獨立于構成它們的個人而存在的”。[9]而存在主義者認為個人有絕對的自由，上帝、道德、理性等都不能控制和約束個人，個人在任何條件下都可以作出“自由選擇”。由此可見，這些西方思潮崇尚個人主義，否定集體主義，把集體排除在思考范圍之外，這些思想的蔓延必然會影響人們的思想觀念，對中國傳統(tǒng)集體主義造成危害。

四、中國傳統(tǒng)集體主義的繼承和超越

既然中國傳統(tǒng)集體主義面臨著市場經濟的消解和西方社會思潮的危害這種現實困境，那么如何超越這種困境、鞏固和發(fā)展集體主義在社會主義現代化建設過程中的地位便成了題中應有之義。

（一）堅持馬克思的“真實的集體”觀

馬克思曾將集體分為“虛幻的共同體”和“真實的共同體”。在私有制和階級社會中，階級、國家等集體仍然是代表統(tǒng)治階級利益的“虛幻的共同體”，對被統(tǒng)治階級而言依然是剝削和壓迫。馬克思還指出了“虛幻的共同體”所產生的根源——“生產力和生產關系之間的矛盾及由此所產生的舊式分工和私有制”。因此要大力發(fā)展生產力，消滅階級和私有制，最終建立共產主義社會這樣的“真實的共同體”。在“真實的共同體”中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[10]馬克思思恩格斯也曾指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。[11]而現在，我國建立的社會主義社會是共產主義社會的初級形態(tài)，以公有制為主體，國家代表的是最廣大勞動人民的根本利益，我們的集體是“真實的集體”。堅持馬克思的“真實的集體”觀，發(fā)揮集體對于人的自由全面發(fā)展的作用，弘揚集體主義的主旋律，對于社會的進步和發(fā)展具有重大意義。

（二）正確理解集體主義的理論本質

社會生活中有一些人對集體主義本身有著誤解，認為集體主義就是片面強調集體利益而完全不顧個人利益，是集體對個人的壓制，因此對集體主義持反對態(tài)度。之所以會產生這種錯誤的認知是因為他們沒有弄清楚集體主義的本質，因此使廣大人民群眾正確理解集體主義的理論本質就顯得尤為重要。

集體主義的理論本質包括三個層次。第一個層次是集體利益高于個人利益。在社會主義社會這個“真實的集體”中，國家所代表的是最廣大勞動人民的根本利益，集體利益和個人利益在根本上是一致的。但是在實際的生活中難免會出現集體利益同個人利益相沖突的時候。在這種情況下，集體主義原則要求個人要以大局為重，個人利益要服從集體利益。這是為了維護集體的共同利益，最終也維護了個人的根本利益。第二個層次是強調集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一。在社會主義社會這個系統(tǒng)中，集體利益和個人利益都是這個系統(tǒng)中的要素，二者之間是相互依存、辯證統(tǒng)一的。集體利益是由集體中的個人利益構成的，集體利益的增加也是集體中的個人利益的增加，而個人利益的增加也會促進集體利益的增加。第三個層次是集體主義重視和保障個人的正當利益。集體主義并不否認個人利益，而是重視和保障個人的正當利益，保證個人的合法權益不被侵害。而且只有在集體中，個人才能得到自由全面的發(fā)展。

（三）抵御西方思潮對集體主義瓦解的滲透

自蘇聯(lián)解體以后，以美國為首的資本主義陣營便把中國視為頭號敵人，一刻也沒有放棄對我國進行“和平演變”的圖謀。隨著科學和技術的發(fā)展，國際間的交流日益快捷和頻繁，資本主義社會趁機加強了對我國意識形態(tài)領域的滲透。以個人主義為價值哲學的資產階級思想觀念通過經濟貿易、新聞媒體、文化產品和學術交流進入我國，逐漸瓦解著集體主義在人們心中的地位。

對于各種西方社會思潮，首先我們一定要仔細加以辨別，絕不能夠不加分析地全盤接受。要堅持用辯證的觀點看待西方思潮，用馬克思主義武裝自己的頭腦，警惕西方對我國意識形態(tài)的滲透，認清西方思潮的本質。其次，西方思潮的傳播往往采用隱性的的傳播途徑，通過廣告、電影、文化等方式潛移默化地影響人們的價值觀。對此我們一定要看到貌似中立的傳播方式背后所隱藏的資產階級價值觀，自覺抵制西方思潮的入侵。最后，國家要把培育和踐行社會主義核心價值觀作為一項戰(zhàn)略任務，這不僅是建設社會主義社會的需要，也是抵御西方意識形態(tài)的需要。我們要筑牢思想的主陣地，堅決抵制西方思潮的侵蝕，掌握意識形態(tài)領域的話語權。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.158.

[2]耿步建.集體主義的嬗變與重構[M].江蘇：南京大學出版社，2012.97.

[3]朱志勇.論集體主義的歷史嬗變[J].馬克思主義研究，2006，（12）：54-59.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，2012.178.

[5]孟子.孟子[M].萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006.5.

[6]孟子.孟子[M].萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006.2.

[7]孟子.孟子[M].萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006.76.

[8]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.82.

[9]哈耶克.個人主義與經濟秩序[M]．鄧正來，譯.上海：三聯(lián)書店,2003.12.

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.422.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.199.