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    知行合一:青少年道德認(rèn)知與道德踐履的理路選擇

    2017-03-08 07:46:02
    關(guān)鍵詞:格物道德行為道德品質(zhì)

    劉 瀟

    (湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410201)

    知行合一:青少年道德認(rèn)知與道德踐履的理路選擇

    劉 瀟

    (湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410201)

    中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教育中,格物致知、知行合一、言行一致不僅是道德個(gè)體認(rèn)知的基本方式,也是個(gè)人道德踐行的基本途徑。青少年在道德認(rèn)知與踐履過(guò)程中,知行運(yùn)行軌跡具有自身的特點(diǎn),準(zhǔn)確把握其知、情、意、行功能性特征,從目標(biāo)維度、內(nèi)容維度、方法維度等三個(gè)層面選擇道德認(rèn)知與道德踐履的理路,是培養(yǎng)青少年道德意識(shí)與道德行為融合的基本途徑,同時(shí)也是解決知行脫節(jié)、言行不一的關(guān)鍵。

    青少年;知行合一;道德認(rèn)知;道德踐履;理路選擇

    道德品質(zhì)的形成是一個(gè)道德認(rèn)識(shí)和道德踐履的過(guò)程。格物致知、知行合一是儒家道德修養(yǎng)的認(rèn)知方式,也是個(gè)人道德修養(yǎng)境界的理論功底,深刻闡明道德認(rèn)識(shí)、知識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的理論,充分把握道德品質(zhì)養(yǎng)成中知、情、意、行功能性特征,是青少年道德品質(zhì)培養(yǎng)的有效方法,也是解決其知行脫節(jié)、言行不一的關(guān)鍵所在。

    一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的知行合一觀

    道德形成過(guò)程既是道德主體的認(rèn)知過(guò)程,也是道德主體的實(shí)踐過(guò)程,是兩種過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。在此方面,中國(guó)傳統(tǒng)倫理為我們留下了一個(gè)巨大的思想寶庫(kù)。在道德認(rèn)知與道德踐行的關(guān)系問(wèn)題上,主張道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一;在道德教育方法上,強(qiáng)調(diào)道德教化與行為踐履的相互結(jié)合;在道德教育效果上,更是提倡行勝于言,認(rèn)為無(wú)論是修身還是處事,都不能徒托空言,而要見(jiàn)之于行動(dòng),強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果的征信。一句話(huà),就是倡導(dǎo)知行合一、言行一致:“言顧行,行顧言”(《禮記·中庸》)。

    (一)格物致知:道德認(rèn)知的基本規(guī)律

    格物致知,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)?!比寮艺J(rèn)為,人們獲取的知識(shí)具有多個(gè)層面,按照社會(huì)功能劃分,可以分為“德性之知”(道德知識(shí))和“見(jiàn)聞之知”(科學(xué)知識(shí))??鬃铀^“仁者不憂(yōu),知者不惑,勇者不懼?!泵献铀^“良知良能”,都是界說(shuō)“德性之知”而非“見(jiàn)聞之知”。

    萬(wàn)事有至理,格物可知之?!稜栄拧め尮拧吩疲骸案?,至也?!备裎锛粗廖?,即認(rèn)識(shí)、考察、探究事物之理。致知的“知”,原本指事物之間所固有的內(nèi)在的必然的聯(lián)系,即規(guī)律,在這里也可特指道德規(guī)范或者制度規(guī)范。程頤認(rèn)為:“致,盡也。格,至也。凡有一物,必有一理。窮而至之,所謂格物者也。然而格物亦非一端,如或講書(shū)講明道義,或論古今人物而別其所非,或應(yīng)接事物而出其當(dāng)否,皆窮理也”(《二程遺書(shū)》二)。朱熹指出:“格物者,如言性,則當(dāng)推其如何謂之性。如言心,則當(dāng)推其如何謂之心。只此便是格物?!庇终f(shuō)“格物二字最好。物謂事物也。須窮極事物之理到盡處,便有一個(gè)是,一個(gè)非”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》十五)。從“格物”的全過(guò)程來(lái)看,不僅是一個(gè)博學(xué)、審問(wèn)、明辨、慎思的過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)道德主體自我探究、自我反思和自我改造的心理過(guò)程。

    (二)知行合一:道德認(rèn)知到道德踐履的升華

    知行合一,就是強(qiáng)調(diào)“知”與“行”目標(biāo)指向的一致性、互為驗(yàn)證性。“知”是指良知,即道德認(rèn)知,并非“見(jiàn)聞之知”,“行”指道德行為或道德實(shí)踐?!罢b《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專(zhuān)對(duì);雖多,亦奚以為?”(《論語(yǔ)·子路》)即是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,讀書(shū)再多,若不能用于實(shí)處,也是無(wú)益的。《中庸》在論述為學(xué)之道時(shí),提倡“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。”將學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者結(jié)合起來(lái)考慮,并把“行”作為最重要的環(huán)節(jié)。

    程頤強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一,他認(rèn)為,“知之深,則行之必至,無(wú)有知之而不能行者。知而不能行,只是知的淺”(《河南程氏遺書(shū)》卷十五)。朱熹主張知行的不可分割性,“知行常相須,如目無(wú)足不行,足無(wú)目不施”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九)。王陽(yáng)明提出“知行合一”之說(shuō),“未有知而不行者。知而不行,只是未知……”(《傳習(xí)錄》上),他本人也在“格物”的實(shí)踐中恍然“悟道”;王夫之主張“力行而后知真”(《四庫(kù)訓(xùn)義》卷十三),“實(shí)體之則實(shí)知之矣”(《張子正蒙注》卷二),認(rèn)為知中有行,行中有知,知行相資并循環(huán)往復(fù);顏元等人更是獨(dú)樹(shù)一幟,他在否定宋明道學(xué)家“窮理居敬”、“靜坐冥想”等空談心性修養(yǎng)的主張,力倡“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”,更加注意道德涵蓄、經(jīng)世致用,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    (三)言行一致:為人處事的道德準(zhǔn)則

    中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中十分重視言行一致,并被人們奉為為人處事的圭臬。常言道,言而無(wú)信,不知其可也。言必信,行必果。商鞅立木為信,一言九鼎??鬃幼⒅匮孕幸恢拢肮耪哐灾怀?,恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。認(rèn)為自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行,如果行為做不到恐怕失信于人?!熬訍u其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。將言行是否一致作為是否能稱(chēng)得上一名謙謙君子的標(biāo)準(zhǔn)?!吨杏埂氛J(rèn)為,“誠(chéng)者,天之道也”,將誠(chéng)信視為天道、大道。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀中,言行一致還被當(dāng)做判斷是否誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn),從“誠(chéng)”、“信”的本義可以看出,言成則誠(chéng),信,誠(chéng)實(shí),不懷疑,認(rèn)為可靠,是針對(duì)人們表達(dá)的意愿或承諾而言的。人們?cè)诘赖抡J(rèn)知與道德踐履過(guò)程中,知行必須統(tǒng)一,否則道德教育就是不完整的,也是不成功的。

    4)建立節(jié)能管理信息平臺(tái),確保信息完整和可追溯。中國(guó)海油建立了涵蓋數(shù)據(jù)直報(bào)管理、節(jié)能查詢(xún)統(tǒng)計(jì)、節(jié)能數(shù)據(jù)分析、節(jié)能審計(jì)監(jiān)測(cè)、固定資產(chǎn)能評(píng)等11個(gè)模塊的節(jié)能管理信息平臺(tái),并加強(qiáng)系統(tǒng)的使用與管理力度,實(shí)現(xiàn)了節(jié)能信息的科學(xué)性、完整性、可追溯性。

    中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的可貴探索和精辟論述,不僅闡述了道德認(rèn)知與道德踐履的辯證統(tǒng)一關(guān)系,同時(shí)還指出了從認(rèn)知到踐行的過(guò)程與方法,對(duì)于當(dāng)今青少年的道德教育具有深刻的啟迪。

    二、青少年道德認(rèn)知與道德踐履的基本特征

    (一)道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性

    “知行合一”既是一個(gè)歷史的概念又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念。在一定歷史時(shí)期,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知、道德的判斷、價(jià)值取向與踐行有一個(gè)初步的標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代、不同行業(yè)與不同環(huán)境中,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,都有一定的差異。我們?cè)诳疾煸u(píng)價(jià)青少年知行問(wèn)題的時(shí)候,可以設(shè)一個(gè)閥值。一般來(lái)說(shuō),知與行關(guān)系主要存在的四種情形:A、知行合一;B、知弱于行;C、知強(qiáng)于行;D、行勝于知。(見(jiàn)圖1)當(dāng)然,還有一種情形,就是知行相悖,在此暫不做討論。

    知行消長(zhǎng)示意圖(圖1)

    例如,處于平衡線(xiàn)水平條件下,評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德實(shí)踐中,言行一致、表里如一是最好的評(píng)價(jià)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),圖1-A所表示的是“知行合一”,也是青少年道德教育所期待的目標(biāo);其中圖1-D“行強(qiáng)于知”,即行勝于言,更是道德教育所追求的的目標(biāo)。

    顯然,圖1-B“知弱于行”;即認(rèn)知水平低于實(shí)際行動(dòng),如一個(gè)人心地善良,可能是受家庭影響,也可能是受鄉(xiāng)風(fēng)民俗影響,他覺(jué)得應(yīng)該這樣做,但說(shuō)不清楚為什么要這樣做;這種情形容易“近朱者赤,近墨者黑”。

    圖1-C“知強(qiáng)于行”,即當(dāng)代青少年存在的普遍行為。道德教化的道理人人都懂,但是他就是不去落實(shí)到行動(dòng)上。比方說(shuō),在學(xué)校舉行的道德理想教育中,一場(chǎng)英雄模范人物的報(bào)告會(huì),一場(chǎng)成功學(xué)子的座談會(huì),這些青少年即刻可以熱血沸騰,也可以卸下自己的許多打算,列出很多計(jì)劃,但是由于他的“知”僅僅停留在認(rèn)知層面,未能轉(zhuǎn)化成堅(jiān)強(qiáng)的意志,三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng),結(jié)果堅(jiān)持不下去。這就是平時(shí)說(shuō)的通病“眼高手低”。很明顯,在青少年道德品質(zhì)培養(yǎng)中,我們要著重解決的問(wèn)題是知行脫節(jié)的問(wèn)題,特別是要杜絕“語(yǔ)言的巨人,行動(dòng)的矮子”。

    (二)道德認(rèn)知與道德行為過(guò)程中具有動(dòng)態(tài)性

    道德形成過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、周而復(fù)始的過(guò)程。青少年人正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、定型時(shí)期,在道德認(rèn)知與道德行為過(guò)程中,知行不一又是一個(gè)事實(shí)過(guò)程。在一定時(shí)間、一定時(shí)段、一定人群,“知”多“行”少,或者“知”少“行”多,甚至“知”少“行”少,它既不能反映道德品質(zhì)也不能反映道德行為的質(zhì)的規(guī)定性,它僅僅是反映一種道德認(rèn)知的狀態(tài)和道德養(yǎng)成的進(jìn)度與程度。

    正如人的認(rèn)識(shí)一樣,道德認(rèn)知到道德踐履是一個(gè)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí),再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”不斷循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過(guò)程。道德習(xí)慣的形成也是這樣,需要長(zhǎng)時(shí)間的循環(huán)往復(fù)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、訓(xùn)練,并內(nèi)化成習(xí)慣(圖2),否則,難以鞏固。

    道德品質(zhì)形成示意圖(圖2)

    (四)從道德認(rèn)知到道德行為具有艱巨性

    《尚書(shū)·說(shuō)命中》有“知之非艱,行之惟艱”的說(shuō)法,即“知易行難”。人們常說(shuō),看花容易繡花難,說(shuō)的是知易行難。從道德認(rèn)知的角度來(lái)講,青少年對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng),價(jià)值取向、道德判斷的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深,分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力逐漸增強(qiáng),有助于道德認(rèn)知的深化和升華;但從行為方向來(lái)說(shuō),青少年經(jīng)歷了學(xué)前教育、小學(xué)教育、初中教育、高中教育甚至大學(xué)教育等階段的學(xué)習(xí),對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和判斷有了自己的看法,人的行為習(xí)慣以及習(xí)慣性思維初步形成和強(qiáng)化,包括好的行為習(xí)慣和不好的行為習(xí)慣,需要進(jìn)行道德甄別與評(píng)價(jià),尤其是對(duì)于不良行為習(xí)慣矯正和改造,既有價(jià)值選擇問(wèn)題,也有道德意志問(wèn)題,糾偏轉(zhuǎn)化的難度相當(dāng)大。這就是我們無(wú)法解釋一些青少年對(duì)于一些基本道理、為人準(zhǔn)則遲遲不能“覺(jué)醒”的問(wèn)題。“無(wú)動(dòng)于衷”,“來(lái)自星星的孩子”,他們總是習(xí)慣于以自我為中心,生活在自己的世界里,按照自己的意志行事,“不撞南墻不回頭”。

    三、青少年道德認(rèn)知與行為習(xí)慣養(yǎng)成的路徑選擇

    從上述討論可以看出,從知行不一致到知行合一再到新的知行不一致,如此反復(fù),推動(dòng)人的道德認(rèn)知不斷提升和道德踐履的不斷深入,在這個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程中,有一個(gè)無(wú)形的“大手”在指揮,這只無(wú)形的手便是社會(huì)道德規(guī)范,包括目標(biāo)、內(nèi)容、方法等維度。

    (一)目標(biāo)維度:重視價(jià)值引領(lǐng),促使知行良性轉(zhuǎn)換

    知行脫節(jié),是青少年道德建設(shè)中最常見(jiàn)的現(xiàn)象之一。雖然其表現(xiàn)形式很多,原因復(fù)雜,但其實(shí)質(zhì)都是道德意識(shí)導(dǎo)致的結(jié)果。如果意識(shí)有誤,只會(huì)有錯(cuò)誤的行為,不會(huì)有正確的結(jié)果。道德意識(shí)在轉(zhuǎn)換過(guò)程中,價(jià)值引領(lǐng)尤為重要,個(gè)體道德意識(shí)必須趨同于社會(huì)主流道德意識(shí),合乎社會(huì)道德規(guī)范,否則,個(gè)體道德行為就會(huì)偏離社會(huì)道德軌道。

    重視價(jià)值引領(lǐng),首先我們要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,教育青少年明白道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的目標(biāo)與要求。道德認(rèn)知中最起碼、最初步的是道德認(rèn)知。什么是道德?人為什么要講道德?怎樣才能做一個(gè)有道德而且道德高尚的人?對(duì)于每一位青少年來(lái)說(shuō)都是必須理解并作出回答。道德層面中真、善、美,假、惡、丑的認(rèn)知,就會(huì)形成一個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)、是非觀念,構(gòu)建青少年個(gè)體道德的基本框架;道德情感是人們所表現(xiàn)出來(lái)的喜、怒、哀、樂(lè)等心理表現(xiàn),它是心理要素的核心內(nèi)容。通過(guò)情感教育與實(shí)踐,培養(yǎng)青少年的擔(dān)當(dāng)精神、家國(guó)情懷,形成求真、向善、尚美的意識(shí)和情感;道德意志是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中特有的精神現(xiàn)象。道德意志,實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)心深處對(duì)于某種觀念、價(jià)值取向的定力,就像煉鋼一樣,它不僅僅是道德認(rèn)知、道德情感的不斷深化與凝固的“淬火”的過(guò)程,更是青少年形成質(zhì)樸、果敢、堅(jiān)毅品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。道德行為則是道德意識(shí)轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。一般來(lái)說(shuō),有什么樣的道德意識(shí)支配,就會(huì)有什么樣的道德行為出現(xiàn),道德意識(shí)越強(qiáng)烈,道德行為的實(shí)現(xiàn)就越到位。

    (二)內(nèi)容維度:樹(shù)立正確知行觀,做到知行統(tǒng)一

    毋庸諱言,當(dāng)前一些青少年知行游離、知行脫節(jié)現(xiàn)象仍然十分突出,其基本表現(xiàn)是“知而不愿行”、“知而不能行”、“高知低行”。[1]其原因是多方面的,包括受到西方多元化價(jià)值觀的沖擊和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,學(xué)校教育、家庭教育不當(dāng)以及個(gè)人本身的原因。在我看來(lái),個(gè)中的根本原因還是“不知”“不行”?!安恢保菍?duì)道德的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠深刻全面,缺乏一種格物致知、窮根溯源的追求真理、修正錯(cuò)誤的精神,被社會(huì)上一些假象所迷惑,道德情感產(chǎn)生了偏差,道德意志產(chǎn)生了搖擺,道德行為便產(chǎn)生了盲從和隨意率性。由于個(gè)人的道德認(rèn)知產(chǎn)生了模糊,對(duì)社會(huì)道德規(guī)范領(lǐng)悟不透徹,得到的是淺嘗輒止的德性之知(道德知識(shí)),或者以“見(jiàn)聞之知”(專(zhuān)業(yè)知識(shí))沖淡“德性之知”,均是“偽知”而不是“真知”;“不行”,就是不去踐行,或因意志薄弱不能前行,或因與個(gè)人價(jià)值取向不合而不愿踐行,或因?yàn)槟芰λ刭|(zhì)欠缺而無(wú)法實(shí)行。

    (三)方法維度:崇尚行勝于言,永葆知行合一

    德性之知的本質(zhì)應(yīng)該是崇真向善,德性之知與德性情感轉(zhuǎn)換過(guò)程中的德行應(yīng)該讓人感受到的是愉悅與自覺(jué),這是知行合一的價(jià)值旨趣所在。道德教育,不僅是道德知識(shí)的傳授,通過(guò)道德情感、道德意志的轉(zhuǎn)換,砥礪品格,學(xué)以致用,經(jīng)世致用,它最終要落實(shí)到“行”,并按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判以“行”的結(jié)果是否達(dá)到“知行合一”的效果。

    毋庸諱言,學(xué)校、家庭、社會(huì)在青少年道德教育上進(jìn)行了諸多有價(jià)值有意義的探索與實(shí)踐,無(wú)疑是值得肯定的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中也有一些情形,就是道德教育與生活脫節(jié),道德歸宗與價(jià)值目標(biāo)游離,大大消解了道德教育的功效,例如,在青少年道德教育中,處于“德性之知”的道德規(guī)范要么教條化,生硬干癟,模仿多,創(chuàng)新少,拒人于千里之外,要么就是作為一種知識(shí)傳授或者灌輸,道德教育淪為空洞說(shuō)教,用“同一樣的教材、同一樣的方式和同一樣的手段對(duì)一群個(gè)體差異極大的人施加影響”,[2]缺乏價(jià)值引領(lǐng)、實(shí)踐內(nèi)化有機(jī)統(tǒng)一的場(chǎng)域,道德意識(shí)和道德行為不能獲得內(nèi)在的、必然的有序轉(zhuǎn)換,難以觸及靈魂,真正入腦入心,這些現(xiàn)象,不得不引起人們的反思。

    因此,青少年良好道德品質(zhì)的塑造,應(yīng)當(dāng)融入日常生活,在日常生活中加以學(xué)習(xí)踐行,學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)齊抓共管,各盡其責(zé)。一方面要從道德認(rèn)知抓起,幫助青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,真正做到在內(nèi)心深處認(rèn)同,從行動(dòng)上落實(shí),從細(xì)節(jié)入手,日積月累,形成良好的道德習(xí)慣。有了一個(gè)良好的道德習(xí)慣,道德品質(zhì)自然就會(huì)提升到新的高度;另一方面,要注重道德踐履。道德踐履必須強(qiáng)調(diào)青少年的品德砥礪和行為訓(xùn)練,立足于道德品質(zhì)與道德習(xí)慣共生共進(jìn),使青少年在一系列道德實(shí)踐中加深對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)化、道德意志的錘煉,從而“鉛華洗盡見(jiàn)天真”。

    [1]石共文.大學(xué)生道德生活中的“知行脫節(jié)”現(xiàn)象探析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2002(2):100-101.

    [2]周孝進(jìn).大學(xué)生道德現(xiàn)狀分析與對(duì)策[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(10):121.

    責(zé)任編輯:肖 琴

    B81

    A

    1009-3605(2017)01-0101-04

    2016-11-12

    湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“多元文化背景下大學(xué)生理想信念生成、變化及行為轉(zhuǎn)化研究”(項(xiàng)目編號(hào):XJK016BDY005);2016年湖南省社科基金項(xiàng)目“社會(huì)變遷進(jìn)程中大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展與影響機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào):16YBA296)階段性研究成果。

    劉瀟,男,湖南臨湘人,湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院教授,主要研究方向:大學(xué)生思想政治教育。

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    在解決“道德沖突”中升華小學(xué)生道德品質(zhì)
    格物
    遠(yuǎn)和近
    論《三字經(jīng)》與兒童道德行為的培養(yǎng)
    交往是青少年道德品質(zhì)形成的一個(gè)重要途徑——簡(jiǎn)評(píng)楊鮮蘭、彭菊花新著《交往與青少年道德修養(yǎng)》
    論黑格爾的道德行為歸責(zé)理論
    格物究源 窮理致知——評(píng)《中國(guó)古代物理學(xué)史》
    物理與工程(2013年2期)2013-03-11 16:04:23
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