移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與傳播

魏瑞霞

（鐵道警察學(xué)院 公共基礎(chǔ)教研部，鄭州 450053）

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與傳播

魏瑞霞

（鐵道警察學(xué)院 公共基礎(chǔ)教研部，鄭州 450053）

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及對(duì)社會(huì)的文化形態(tài)產(chǎn)生了重大影響，為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和傳播帶來(lái)了機(jī)遇。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須承擔(dān)解答社會(huì)問(wèn)題、涵養(yǎng)人的精神世界、參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的歷史使命；儒學(xué)的傳播要堅(jiān)持多元化、立體化的原則，利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大技術(shù)手段推動(dòng)儒學(xué)傳播的大眾化、精準(zhǔn)化和趣味性，并加強(qiáng)與線下資源的整合互動(dòng)，形成立體式、互動(dòng)式的傳播格局。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；儒學(xué)轉(zhuǎn)化；儒學(xué)傳播

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體綿延數(shù)千年，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體，制度儒學(xué)已死亡，儒學(xué)的新生命從此開(kāi)始[1]。當(dāng)前，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的新的信息革命浪潮正席卷全球，對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式和行為方式都產(chǎn)生著深刻的影響，儒學(xué)應(yīng)牢牢把握這次歷史機(jī)遇，革故鼎新，順勢(shì)而為，順利完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)，并利用現(xiàn)代技術(shù)手段開(kāi)展全媒體傳播，發(fā)揮儒學(xué)在社會(huì)主義文化建設(shè)中的推動(dòng)作用。

一、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)文化形態(tài)的改變

自18世紀(jì)以來(lái)，每一次新興重大技術(shù)的出現(xiàn)都會(huì)引起文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型變遷：以蒸汽機(jī)、電力為代表的工業(yè)革命使農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，文化精神呈現(xiàn)民主化、自由化、科學(xué)化、理性化等新氣象；以電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為重要標(biāo)志的信息革命使工業(yè)文化向知識(shí)文化、現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，文化形態(tài)呈現(xiàn)平民化、網(wǎng)絡(luò)化、消費(fèi)化的特征[2]128。

21世紀(jì)第二個(gè)10年，移動(dòng)通訊技術(shù)與計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)相互融合，使信息技術(shù)有了飛躍性發(fā)展，以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)為支撐的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)悄然到來(lái)。2016年8月3日上午，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第38次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.56億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例占92.5%，手機(jī)在上網(wǎng)設(shè)備中占據(jù)主導(dǎo)地位。移動(dòng)互聯(lián)應(yīng)用服務(wù)的不斷豐富使人們的工作、生活、消費(fèi)、娛樂(lè)等社會(huì)行為乃至社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人工智能的創(chuàng)始人之一赫伯特·西蒙曾說(shuō)過(guò)，“信息消費(fèi)了什么是很明顯的：它消費(fèi)的是信息接受者的注意力。信息越豐富，就越會(huì)導(dǎo)致注意力匱乏。”[3]在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息接受者的時(shí)間已成為稀缺資源，成為信息貨幣。在快節(jié)奏的生活空間里，時(shí)間被工作、交際、娛樂(lè)、消費(fèi)等分解得支離破碎。在點(diǎn)餐之后、電影上映前、孩子補(bǔ)習(xí)班的門(mén)外、地鐵和公交上等等這一系列零散時(shí)間里，嚴(yán)肅的、厚重的、權(quán)威性、整體性的傳統(tǒng)文化被排斥，取而代之的是段子、圖片、動(dòng)漫、小視頻、微電影和一二百字的心靈雞湯，人們接受它們不僅毫無(wú)壓力，而且能放松心情。這種隔斷聯(lián)系、強(qiáng)調(diào)片段的碎片化特征正在潛移默化改變著原有的文化生態(tài)。

科技是文化傳播的最佳媒介。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和社交網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用帶來(lái)了文化傳播領(lǐng)域的變革?！懊浇榫褪且庾R(shí)形態(tài)”，網(wǎng)媒逐漸壯大，利用時(shí)效性上的天然優(yōu)勢(shì)與紙媒爭(zhēng)奪內(nèi)容話語(yǔ)權(quán)，而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的分配問(wèn)題愈加尖銳；以QQ、博客、微博、微信等社交軟件為媒介的文化傳播逐漸淡化了傳統(tǒng)文化傳播中的金字塔信息中心，因共同的興趣、愛(ài)好和價(jià)值觀聚集在一起的網(wǎng)民成為了新的信息源，形成了“人人都是中心”的文化傳播格局[4]；文化傳播的低門(mén)檻準(zhǔn)入特征帶來(lái)了信息生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的自由性和民主化，人人都有潛在的影響力，不受地域、年齡、財(cái)富、文化程度、社會(huì)階層的限制，個(gè)性化、多元化的信息浪潮洶涌而至。

閱讀是人與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系的重要結(jié)合點(diǎn)。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，新媒體承載的信息量呈幾何級(jí)倍數(shù)增長(zhǎng)，信息獲取更加便捷，這在一定程度上也消解了信息接受者的閱讀熱情和沖動(dòng)，傳統(tǒng)的以文字為載體的閱讀方式正逐漸走向沒(méi)落，輕松、有趣、直觀的圖片閱讀廣受追捧，大有壓過(guò)文字之勢(shì)，連政府新聞中的政策解讀都會(huì)附以可讀、易懂的圖解方式。到了“后讀圖時(shí)代”，“閱讀”這一接受行為被徹底顛覆，隨著技術(shù)壁壘的打破，以視頻為代表的新傳播方式滿足了人們對(duì)信息密度、互動(dòng)性、娛樂(lè)化的更高要求，尤其是彈幕的出現(xiàn)，使人們?cè)谟^看視頻時(shí)，可隨時(shí)參與對(duì)視頻內(nèi)容的評(píng)論，自由地宣泄情緒，在虛擬的世界里尋找認(rèn)同感。另一方面，這種更直接的互動(dòng)方式也消解了主客體之間的界限，使文化傳播進(jìn)化為“互讀”甚至“互寫(xiě)”這樣一種更加復(fù)雜和高級(jí)的形態(tài)[5]。

二、儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的使命

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和核心，儒學(xué)因具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，在千年傳承中不斷地被改造和重塑，發(fā)揮著撫慰人心、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)積極面對(duì)社會(huì)的新變化和民族的新發(fā)展，挖掘自身的現(xiàn)代意義，重建現(xiàn)代形態(tài)，為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程提供精神補(bǔ)給。

（一）順應(yīng)時(shí)代精神，解決實(shí)際問(wèn)題

一種文化能否深入持久地影響和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，主要看它對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的解答程度，若不能滲透到現(xiàn)世社會(huì)人生，成為指引行為、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，就可能被邊緣化，走向沒(méi)落，成為“文化化石”。儒學(xué)從創(chuàng)始之時(shí)起，就倡導(dǎo)經(jīng)世致用，“儒者之學(xué)，務(wù)為經(jīng)世，學(xué)不足以經(jīng)世，非儒也。吾人置此身于天地之間，本不容以退托。其曰‘為天地立心，為生民立命’，固儒者經(jīng)世事也?！盵6]儒學(xué)的核心——“道德”更是代替了宗教，在社會(huì)政治和世俗人生中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，成為中華民族文化基因的組成部分。錢(qián)穆先生說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族的文化是經(jīng)過(guò)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)、歷史演進(jìn)而形成的，凡文化，必有它傳統(tǒng)的歷史意義。儒家文化綿延千年的發(fā)展史證明，它是具有民族性和時(shí)代性特征的，在對(duì)一次次社會(huì)變革的思考和回應(yīng)中，推動(dòng)著儒學(xué)的現(xiàn)代化演進(jìn)而重獲新生。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，海量信息碎片如同一張?zhí)炝_地網(wǎng)，遮住了人的耳目，讓許多網(wǎng)中人困擾其中，陷入了價(jià)值困境。在這種背景下，人就需要有足夠強(qiáng)大的精神支柱應(yīng)對(duì)危機(jī)。新儒家代表杜維明教授提出了“體知儒學(xué)”的主張，不僅要理解儒家思想，用心腦感知、思考，而且要知行合一，在實(shí)踐中體驗(yàn)、體證儒家積極出世的哲學(xué)。儒學(xué)應(yīng)走出少數(shù)學(xué)者的書(shū)齋和純理論研究的文本，走到不同的地域和人群中，正視和解決實(shí)際問(wèn)題，如利用“和而不同”、“天下大同”等理論來(lái)解決對(duì)外關(guān)系、宗教沖突、世界秩序等大問(wèn)題，利用“天人合一”、“講信修睦”、“儉約自守”、“居安思?！钡人枷雭?lái)解決國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的環(huán)境污染、假貨泛濫、官員腐敗和干部隊(duì)伍建設(shè)等一系列問(wèn)題。

儒學(xué)作為“人學(xué)”，更需要繼續(xù)探討人在天地之間安身立命的價(jià)值問(wèn)題。一百多年以來(lái)，儒學(xué)受西學(xué)壓制而式微，傳統(tǒng)的禮俗制度被破壞殆盡，新的文化形態(tài)還未定型成熟，使大多數(shù)中國(guó)人心靈失所依傍，得不到安頓。牟宗三先生在《關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)》一文中認(rèn)為，此五十年內(nèi)，中國(guó)的思想界大體是混亂膚淺而喪失其本，此種悲慘命運(yùn)的總原因，是在“生命學(xué)問(wèn)”的喪失；儒家教義涵有生命的學(xué)問(wèn)，有這樣的生命學(xué)問(wèn)，始能立起并貞定吾人之生命，而且真能開(kāi)出生命的途徑，個(gè)人的與民族的，甚至全人類(lèi)的[7]。儒學(xué)作為制度之學(xué)已死亡，作為生命之學(xué)在幾代新儒家的倡導(dǎo)下方興未艾，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要朝著穩(wěn)世道、安人心的價(jià)值目標(biāo)邁進(jìn)。

（二）注重人的品格，涵養(yǎng)精神家園

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)最大限度地?cái)U(kuò)展了人們社會(huì)交往的空間，網(wǎng)絡(luò)社交以比現(xiàn)實(shí)交際更快捷、更平等、更廣闊的特點(diǎn)迅速興起，人們的上網(wǎng)時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，微信群和朋友圈的人數(shù)越來(lái)越多，長(zhǎng)期以來(lái)人與人之間信任、依賴(lài)的親密關(guān)系逐漸被網(wǎng)絡(luò)取代。有些人過(guò)分沉溺于虛擬世界之中，一旦離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)引發(fā)孤獨(dú)、空虛、焦慮等心理病癥，而且與現(xiàn)實(shí)生活的疏離感越來(lái)越強(qiáng)，自主意識(shí)逐漸缺失，人際交往產(chǎn)生障礙。這種社會(huì)現(xiàn)象背后隱藏的是科學(xué)與人文的矛盾，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的進(jìn)步使占據(jù)主導(dǎo)地位的科學(xué)的價(jià)值觀和方法論逐漸向人文社會(huì)領(lǐng)域滲透，進(jìn)一步激化了這一深層矛盾。當(dāng)人的智慧無(wú)法應(yīng)對(duì)突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)時(shí)，反而會(huì)被其控制，技術(shù)成為人自我發(fā)展過(guò)程中的枷鎖。人的異化在后工業(yè)時(shí)代非但沒(méi)有根除，反而產(chǎn)生了新的異化形式。在快節(jié)奏、強(qiáng)壓力的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谙硎芤苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)便利的同時(shí)，需要加強(qiáng)生命的認(rèn)知和文化的涵養(yǎng)，保留自己的本真特質(zhì)。

錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)文化是一種向內(nèi)看的文化形態(tài)，一切東西都在自己里面，與自我是渾然一體的存在，“小我”與“大自然”是一體的，人生與社會(huì)也是一體的，這便是儒家提倡的“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“和諧”和“融合”，而不注重“對(duì)立”和“征服”[8]。儒家的人道觀念更是以“愛(ài)人”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)內(nèi)要加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，修煉“恭、寬、信、敏、惠”君子情操，培養(yǎng)“正心誠(chéng)意”的自覺(jué)意識(shí)，錘煉“自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì)，踐行“知行合一”的修養(yǎng)原則；對(duì)外要“忠恕”和“愛(ài)敬”，以真誠(chéng)寬恕對(duì)待家人、親屬、朋友乃至所有人，注重人際關(guān)系的和諧，從而塑造完美的人格，建立有序的社會(huì)秩序。

儒家文化中的德性傳統(tǒng)、人本思想、仁愛(ài)觀念具有超越時(shí)代的永恒魅力，可用以滋養(yǎng)現(xiàn)代人的心靈，啟迪人的智慧。在科技日新月異的時(shí)代，研究儒學(xué)轉(zhuǎn)化的目的不僅在于借科技之力實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的新生，更重要的是接續(xù)人文傳統(tǒng)，重建人文精神，尋求科技與人文的融通，使人們能夠在異化的世界中找到心靈的平衡和安寧。

（三）融合多元文化，參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)

經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，正如塞穆?tīng)枴ず嗤㈩D所言，“物質(zhì)的成功帶來(lái)了對(duì)文化的伸張，硬實(shí)力衍生出軟實(shí)力”。一直以來(lái)，西方文化處于世界文化和輿論格局的主導(dǎo)地位，這與工業(yè)革命之后西方經(jīng)濟(jì)占據(jù)世界經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位密切相關(guān)。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持高速增長(zhǎng)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)取得了舉世矚目的成就，在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上占據(jù)了一席之地，物質(zhì)文明的發(fā)展對(duì)精神文化提出了更高的要求，迫切需要提升中華文化的國(guó)際認(rèn)知度、傳播力和對(duì)外話語(yǔ)權(quán)，這對(duì)中華文化的復(fù)興提供了千載難逢的機(jī)遇。

中華文化底蘊(yùn)深厚，綿延不絕。自上古時(shí)期始，誕生于中原地區(qū)的華夏文明就不斷向外輻射發(fā)散，先后吸納南蠻、東夷、西戎和北狄等少數(shù)民族的文化，形成中華文化的前身。漢唐以來(lái)，以儒學(xué)為主干的中華文化繼續(xù)跨越國(guó)界向外伸張，周邊國(guó)家紛紛派遣使者來(lái)唐學(xué)習(xí)，把先進(jìn)的政治制度、文化風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等帶回國(guó)內(nèi)，儒家文化對(duì)日本、朝鮮等東亞國(guó)家和越南等東南亞國(guó)家的文明進(jìn)程產(chǎn)生重要的影響。直到現(xiàn)在“儒學(xué)文化圈”仍然在不同領(lǐng)域被提起、討論和認(rèn)可。

當(dāng)今全球化浪潮席卷社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，不同民族、不同國(guó)家之間在密切合作的同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗也逐漸升級(jí)，尤其是文化領(lǐng)域的沖突和競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈。各民族國(guó)家對(duì)本土文化的自信隨之加強(qiáng)，并自覺(jué)抵制西方文化支配權(quán)，世界文化將呈現(xiàn)多元文化并存的局面。儒學(xué)作為世界文化的重要一脈，不能再偏安一隅，而應(yīng)借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的技術(shù)支撐，積極參與國(guó)際間的文化競(jìng)爭(zhēng)，向世界展現(xiàn)其普適性的因素。與此同時(shí)，儒學(xué)應(yīng)在與世界其他民族文化的對(duì)話和交流中，進(jìn)行革新、吸納和完善，使中華優(yōu)秀文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、儒學(xué)現(xiàn)代傳播的途徑

儒學(xué)的傳播要基于當(dāng)前文化形態(tài)的特點(diǎn)和儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的使命，在民族性、現(xiàn)代性、世界性中尋求平衡，充分利用技術(shù)手段和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化傳播，使更多人了解和接受儒學(xué)，并自覺(jué)運(yùn)用儒學(xué)中的現(xiàn)代精神指引自身行為，發(fā)揮儒學(xué)在社會(huì)秩序構(gòu)建和人格道德涵養(yǎng)等方面的作用，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。

（一）發(fā)揮微動(dòng)力優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)儒學(xué)傳播的多樣性和靈活性

在移動(dòng)通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合發(fā)展的背景下，微博、微信、微小說(shuō)、微視頻、微電影等“微”字頭的傳播形式大行其道，形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象?！拔ⅰ贝碇环N更細(xì)致、更靈活、更個(gè)性化的文化風(fēng)格，這種微文化與受眾群體的廣泛性、草根化趨勢(shì)相符，與快捷、緊張、高效的生活節(jié)奏合拍，代表著開(kāi)放的、動(dòng)力十足的新型傳播方式。因此，儒學(xué)傳播應(yīng)借助微文化的傳播媒介，化整為零，化繁為簡(jiǎn)，化靜為動(dòng)，重新恢復(fù)生機(jī)與活力。

以微信為例。根據(jù)2015年騰訊業(yè)績(jī)報(bào)告，微信已覆蓋中國(guó)90%以上的智能手機(jī)，成為人們重要的通訊工具和獲取服務(wù)、資訊的渠道。微信不僅擁有龐大的用戶群，而且具有文字、語(yǔ)音、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻、發(fā)布鏈接等多種傳播形式，成為新媒體的代表。因此，儒學(xué)的現(xiàn)代傳播可以借助微信平臺(tái)，建立公眾號(hào)，創(chuàng)建微信群，使儒學(xué)愛(ài)好者、儒學(xué)研究者和儒學(xué)傳播者聚集在一起，討論問(wèn)題，分享成果，并將思想火花推而廣之。目前能搜索到的60多個(gè)儒學(xué)公眾號(hào)中，致力于學(xué)術(shù)研究和經(jīng)典誦讀賞析的占了大半，用儒家智慧關(guān)懷社會(huì)人生、安撫人心的嘗試少之又少，儒學(xué)傳播還是拘囿在少數(shù)人之中，單調(diào)僵化；多數(shù)公眾號(hào)以地域命名，側(cè)重于橫向的劃片，特色不夠鮮明，內(nèi)容缺乏新意，形式不夠活潑，很難引發(fā)關(guān)注，不適應(yīng)全媒體環(huán)境的傳播特點(diǎn)。而大數(shù)據(jù)時(shí)代，儒學(xué)傳播完全可以利用海量的數(shù)據(jù)進(jìn)行受眾特征分析，改變傳統(tǒng)模糊寬泛的傳播方式，針對(duì)不同群體的多樣化需求生產(chǎn)出個(gè)性化、小眾化的儒學(xué)文化產(chǎn)品，進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地精確傳播。如根據(jù)網(wǎng)民在智能手機(jī)上瀏覽的網(wǎng)頁(yè)和微信中關(guān)注的人物，可以給其貼多個(gè)標(biāo)簽，描繪出用戶的愛(ài)好、興趣、需求等，然后向該網(wǎng)友推送他可能感興趣的儒學(xué)文化信息。再者，微信是一種平民化、私密性的傳播平臺(tái)，可以從大眾視角對(duì)儒家文化的精髓進(jìn)行現(xiàn)代解讀，根據(jù)受眾的接受習(xí)慣用文字、圖片、漫畫(huà)甚至微視頻等多樣鮮活直觀的形式展現(xiàn)出來(lái)，吸引受眾關(guān)注和互動(dòng)。另外，利用微信公眾號(hào)傳播儒學(xué)可以做得更細(xì)化，更貼近生活，不一定要板著臉把文化掛在嘴邊，可以講養(yǎng)生、講減壓、講婚戀、講繪畫(huà)茶道等，讓儒家精神化于無(wú)形而又無(wú)處不在。最后，微信的海外市場(chǎng)已經(jīng)拓展到200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，微信的國(guó)際化使其成為傳播中國(guó)文化的重要載體和國(guó)家間文化交流的重要工具，儒學(xué)的傳播搭乘微信平臺(tái)也會(huì)越走越遠(yuǎn)。

（二）發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)儒學(xué)傳播的趣味性和有效性

文化具有兩重屬性：一是民族屬性，是國(guó)家民族的身份標(biāo)識(shí)，要維護(hù)國(guó)家文化權(quán)益和文化創(chuàng)造力；二是商品屬性，要根據(jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行生產(chǎn)和交易并從中獲利，這兩重性在根本上是一致的[2]3。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興起搭建了文化和市場(chǎng)高度融合的橋梁，使文化變成了商品和服務(wù)，可以賺取利潤(rùn)；市場(chǎng)變成了平臺(tái)，承擔(dān)著文化向社會(huì)民生滲透和參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的功能。

文化的雙重屬性決定文化傳播要接受“受眾本位”理論，以受眾為中心，最大限度滿足受眾需求，同時(shí)注重對(duì)受眾的文化心理進(jìn)行引導(dǎo)和改造。開(kāi)發(fā)儒學(xué)主題的文化產(chǎn)品，需要充分考慮受眾精神文化需求呈現(xiàn)娛樂(lè)化、休閑化、體驗(yàn)化、快捷化的傾向，同時(shí)挖掘儒家文化資源，用創(chuàng)新思維來(lái)講好儒家故事。如制作蘊(yùn)含儒家精神的微電影或動(dòng)畫(huà)短片，使受眾在移動(dòng)或短時(shí)休閑狀態(tài)下隨時(shí)觀看，實(shí)現(xiàn)傳播的即時(shí)化；開(kāi)發(fā)具有文化元素的手游，使玩家親近傳統(tǒng)，體驗(yàn)儒家的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，增進(jìn)文化認(rèn)同感；針對(duì)不同年齡、職業(yè)、性別、興趣的受眾開(kāi)發(fā)手機(jī)APP，使文化傳播由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

當(dāng)下最火爆的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（簡(jiǎn)稱(chēng)VR技術(shù)）進(jìn)入文化教育行業(yè)，將帶給人們前所未有的沉浸式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，引發(fā)文化傳播領(lǐng)域的革命。儒家思想不是教條，而是適應(yīng)不同時(shí)代、不同社會(huì)的生命哲學(xué)和生活智慧，對(duì)儒學(xué)精髓的理解需要置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫爸?，這與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的特點(diǎn)不謀而合。通過(guò)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的開(kāi)發(fā)商合作開(kāi)發(fā)儒學(xué)軟件產(chǎn)品，只需借助智能手機(jī)和頭顯產(chǎn)品，就可使參與者跨越時(shí)空界限，在仿真的虛擬環(huán)境中，跟隨孔子周游列國(guó)，與孟子坐而論道，參與董仲舒的改造儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，聆聽(tīng)王陽(yáng)明的心學(xué)主張，與古人對(duì)話，開(kāi)啟現(xiàn)代思維；還可創(chuàng)設(shè)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家和民生層面的種種情景，在精彩的故事中領(lǐng)會(huì)儒學(xué)思想的精華，并用以指引現(xiàn)實(shí)生活。

（三）整合線上線下資源，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)傳播的互動(dòng)性和立體化

基于信息的爆炸式增長(zhǎng)，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合的全媒體運(yùn)營(yíng)已經(jīng)成為傳播環(huán)境的主導(dǎo)趨勢(shì)，紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等的不同功能和體驗(yàn)疊加才可以滿足各種受眾的細(xì)分需求，使受眾獲得多維度、多感官的媒介體驗(yàn)[9]。在全媒體時(shí)期，信息傳播手段的多樣化和傳播方式的豐富性為儒學(xué)交叉、互動(dòng)的立體性傳播提供了基礎(chǔ)。

信息資源是儒學(xué)轉(zhuǎn)化和傳播的活源之水，將幾千年來(lái)儒家文化典籍進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化并存儲(chǔ)，是傳統(tǒng)文化主動(dòng)適應(yīng)新變革的重要舉措，從世紀(jì)初開(kāi)始，國(guó)家圖書(shū)館和地方各級(jí)圖書(shū)館相繼開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)方式互聯(lián)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和傳播奠定了基礎(chǔ)；數(shù)字化出版消解了紙媒、電視媒體、廣播媒體的界限，加速了文化的流通和交流；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加上軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)以更大的范圍、更精細(xì)的方式、更快捷的途徑、更有趣的手段，促進(jìn)了儒學(xué)的文化競(jìng)爭(zhēng)力和傳播力。

加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢提出 “媒介是人體的延伸”的理論，不同媒介延伸了人體的不同器官，只有各個(gè)器官都被充分調(diào)動(dòng)達(dá)到感知平衡，才是最理想的。儒學(xué)傳播僅僅依靠互聯(lián)網(wǎng)虛擬傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要多種媒介的融合和資源的共享，走線上線下資源整合互動(dòng)之路。近年來(lái)，在《百家講壇》等文化節(jié)目的吸引下，儒學(xué)典籍和解讀類(lèi)書(shū)籍熱銷(xiāo)；國(guó)學(xué)堂在民間遍地開(kāi)花，部分高校還開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)班”；各個(gè)層面的儒學(xué)文化研討會(huì)在各地開(kāi)辦；“儒家文化尋蹤”的古跡主題旅游也開(kāi)展得有聲有色。不同傳播介質(zhì)各具特色，能夠形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，帶來(lái)受眾群體的固化和粘合度的增強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)儒學(xué)傳播的多元化，形成強(qiáng)勁的傳播態(tài)勢(shì)。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響早已超越了技術(shù)層面，向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域延伸。儒學(xué)作為一種道德人文學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，可以制衡科技對(duì)人的異化，滋養(yǎng)人的精神，解決社會(huì)問(wèn)題，而儒學(xué)的傳播又離不開(kāi)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，兩者既排斥又依存。儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興需要適應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化的特征，明確時(shí)代使命，革新傳播方式，真正使受眾內(nèi)化于心，外化于行，成為社會(huì)主義文化的重要元素。

[1]余英時(shí).現(xiàn)代儒學(xué)論[M].上海：上海人民出版社，2010：187.

[2]中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組.中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009——文化現(xiàn)代化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]涂子沛.大數(shù)據(jù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：86.

[4]李文山.微文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合[J].傳媒觀察，2016，（5）：31-33.

[5]葛連升，張春曉.論后讀圖時(shí)代[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（4）：142-145.

[6]王畿.王瑤湖文集序[M].長(zhǎng)春：東北師大出版社，1990：350.

[7]牟宗三.生命的學(xué)問(wèn)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：13.

[8]錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：九州出版社，2011：13.

[9]呂麗.媒體融合視域下儒家文化傳播方式的轉(zhuǎn)型策略[J].傳媒觀察，2015，（8）：33-35.

（責(zé)任編輯：許桃芳）

The Modern Transformation and Transmission of Confucianism in the Context of Mobile Internet

WEI Rui-xia
(Department of Teaching and Research of Public Foundation,Railway Police College,Zhengzhou 450053,China)

The popularization of mobile internet has had great influence on the ideology of the society and brought opportunities for the modern transformation and transmission of Confucianism.The modern transformation of Confucianism must undertake the historical task of solving social problems,cultivating people's mental world and competing in the international cultural race.The transmission of Confucianism must follow the principles of diversification and comprehensiveness.The popularization,precision and interest of Confucianism will be greatly enhanced by the powerful technological means of mobile internet.Meanwhile,the off-line resources will also be greatly integrated to form a three-dimensional interactive transmission style.

mobile internet;transformation of Confucianism;transmission of Confucianism

G112

A

1672-626X（2017）03-0119-05

2017-03-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（15JD710049）

魏瑞霞（1979- ），女，河南濮陽(yáng)人，鐵道警察學(xué)院副教授，主要從事文化傳播研究。

10.3969/j.issn.1672-626x.2017.03.017