論式微方言的現(xiàn)代化出路及民系文化傳承——以客家方言為例

麥劍芬，溫昌衍

(1.嘉應(yīng)學(xué)院 梅州師范分院，廣東 梅州 514721；2.嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514721)

論式微方言的現(xiàn)代化出路及民系文化傳承——以客家方言為例

麥劍芬1，溫昌衍2

(1.嘉應(yīng)學(xué)院 梅州師范分院，廣東 梅州 514721；2.嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514721)

人類文明的健康持續(xù)發(fā)展需要相互比較和競爭的多樣性文化，民族方言正是民族文化多樣性的體現(xiàn)。全球化和信息化帶來語言環(huán)境的深刻變革，使包括客家方言在內(nèi)的多種民族方言出現(xiàn)了成分流失、傳承中斷的衰變態(tài)勢。保護(hù)客家方言文化遺產(chǎn)須立足于生態(tài)語言學(xué)視角尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點；將保護(hù)納入教科文機構(gòu)的工作范疇并使其常態(tài)化；弘揚方言作為文化載體的資源價值和作為客家民系存在標(biāo)志的民系認(rèn)同價值；區(qū)分“保存”和“保護(hù)”；結(jié)合數(shù)字化手段推進(jìn)客家文化的立體傳播；使其從內(nèi)涵到外延與現(xiàn)代化接軌。

客家方言；式微；民系文化；現(xiàn)代化

一、民族方言與瀕危語言

中國作為一個多民族國家，民族語言也非常豐富，計有80余種。多元的民族文化得益于豐富的民族語言載體而百花齊放。由于封建割據(jù)、交通阻塞、戰(zhàn)亂移民、生活習(xí)俗分歧等緣故，各民族語言都出現(xiàn)了不同程度的分化，形成了多種方言共存的復(fù)雜的語言格局。漢民族語言也形成了主要的七大方言區(qū)，各方言形成了獨立的語言體系，基本詞匯和語法構(gòu)造相對一致，語音差異較大。其中客家方言以梅縣話為代表，使用人口約占漢族總?cè)丝诘?%?？图颐裣档淖嫦葟闹性w徙到南方，主要分布在廣東東部及北部、福建西部、江西南部和廣西東南部。民族方言是民族語言的地域變體，保有著民族在各個不同的歷史階段和不同地域動態(tài)演化的軌跡，不但是關(guān)鍵的民族文化載體，本身也是彌足珍貴的文化資源，有著深遠(yuǎn)的社會價值。保護(hù)方言土語與傳承多彩的民系文化、促進(jìn)中華民族多元統(tǒng)一和諧發(fā)展是一體的。然而，在全球化時代，國家、民族、民系之間人口流動的規(guī)模越來越大，交流的頻次越來越高，語言生態(tài)也隨之出現(xiàn)了相應(yīng)變化，共同語的制約力加強，一些方言在共同語及其他強勢方言的挾裹中呈現(xiàn)被同化甚至被消解的不穩(wěn)定傳承態(tài)勢，出現(xiàn)了瀕?，F(xiàn)象?？图曳窖砸膊焕?，雖然客家學(xué)日益成為顯學(xué)，但客家方言作為一種交際工具在現(xiàn)實里的應(yīng)用卻日漸式微。

“瀕危語言”的概念在20世紀(jì)70年代已經(jīng)被提出，具體指語言群體成員因為各種原因集體放棄使用本族語言而改用其他語言引起的語言沒落危機。之后迅速持續(xù)成為民族學(xué)和語言學(xué)研究的熱點。在國外，Crystal在美國瀕危語言基金會創(chuàng)立時聲明“語言瀕危的背后是文化的沒落，要上升到職業(yè)責(zé)任的高度來研究它?！盵1]Grenoble和Whaley把語言瀕危的誘因歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)狀況、使用頻率和語言群體的主觀要素”三類[2]。在走過了長足的語言記錄和語言多樣化問題研究歷程后，近年研究熱點深入到瀕危語言對外部的作用的探究上(Cablitz)[3]，提高到倡導(dǎo)構(gòu)建復(fù)興語言學(xué)的高度。在國內(nèi)，以李宇明為代表的學(xué)者指出需要建立瀕危語言語料庫[4]。曹志耘提出“瀕危方言”概念，完成《漢語方言地圖集》的編寫，申設(shè)“中國方言文化典藏”項目，并呼吁學(xué)者從對方言本體的學(xué)理研究轉(zhuǎn)向?qū)Ψ窖酝獠康纳姝h(huán)境、使用功能等應(yīng)用研究[5]。除了宏觀上的理論探討，學(xué)界還開展了對民族語言瀕危個案的研究，如描寫記錄衰退的阿儂語、拉塢戎語的語言本體，關(guān)注推廣普通話與保護(hù)民族語言的關(guān)系(孫宏開，尹蔚彬)；分析式微的仡佬語、湘南姓族方言的衰變現(xiàn)象和規(guī)律，劃分出瀕危程度等級，并總結(jié)出堅持田野調(diào)查等研究方法[6]。從上述研究的整體情況來看，成果集中在對語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化的記錄分析方面，民族方言所蘊含的文化亦不乏探究，但對方言功能定位尚集中在傳統(tǒng)的“地域性交際工具”上，對其在當(dāng)代的多元價值仍缺乏充分的認(rèn)識和界定。雖然學(xué)界已經(jīng)開始注意整合方言的交際功能、文化認(rèn)同功能、信息功能(徐大明)，以及通過構(gòu)建方言土語和諧共生的多樣性語言生態(tài)(陳章太)激發(fā)其內(nèi)在語言生命力[7]，但對衰退方言的保護(hù)工作仍側(cè)重于靜態(tài)的描寫保存，對如何使方言變革創(chuàng)新以實行動態(tài)的存活式保護(hù)的研究尚處于初步階段，缺乏長足的進(jìn)展。

而筆者認(rèn)為，基于方言的多元價值對其進(jìn)行使用式的存活式保護(hù)是進(jìn)階的保護(hù)必由之路。式微的民族方言要在全球化時代實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其內(nèi)涵、形式、定位均須有所變革，與時俱進(jìn)。那么，源遠(yuǎn)流長的民族方言和民系文化能否和全球化信息化的浪潮全面接軌得以傳承和發(fā)揚呢，又如何接軌呢？這是一個跨學(xué)科的復(fù)雜命題。本文試對方言在當(dāng)代的地位和多元價值做出闡釋，初步提出一些促進(jìn)衰變方言的內(nèi)涵和外延現(xiàn)代化接軌的保護(hù)思路和變革舉措。

二、全球化下方言式微與傳承瀕危現(xiàn)象

(一)方言使用人數(shù)下降

《中國青年報》2012進(jìn)行的關(guān)于方言使用情況的調(diào)查顯示，95.9%的受訪者認(rèn)為身邊的年輕人普遍有主動或被動放棄說方言的現(xiàn)象， 37.1%的受訪者認(rèn)為身邊能說地道方言的人數(shù)呈遞減趨勢[8]。走出家鄉(xiāng)的年輕一代對方言的價值與作用認(rèn)識不足，對方言文化缺乏熱情，在很多公共領(lǐng)域的交際場合由于語言使用的經(jīng)濟(jì)原則主動放棄說方言，有限的使用也多是日常習(xí)用的交際用語，對諺語、慣用語等飽含文化密碼的熟語日益疏離。

(二)方言使用環(huán)境收縮

方言的傳承與發(fā)展要求使用本方言的民系有充分的方言學(xué)習(xí)時間和相對穩(wěn)固的方言使用場所。然而使用時間和場所在全球化和信息化的影響下亦呈現(xiàn)遞減趨勢。體現(xiàn)在對下一代的教育上，非方言語言選擇往往也是時代化和洋化的標(biāo)準(zhǔn)，很多家庭日常也選擇用共同語和外語交流，而對家鄉(xiāng)方言選擇性忽視，認(rèn)為那樣給了孩子高起點并配合了學(xué)校的推普教育。如此一來孩子從小便被動放棄方言習(xí)得機會。隨著推廣普通話在全國幾十年的積累，方言正在被普通話逐漸磨蝕和替代，尤其是漢族自身的方言。漢族之間的交流相對其他民族的交流更頻繁。同時，不同地域漢族方言的發(fā)音雖然差別較大，但這些方言絕大部分具有相同的語言基礎(chǔ)，例如，文字、語法等。因此，以普通話替代自身的方言成了消除不同地域漢族人之間語言障礙，提高交流效果的一種捷徑?？图蚁祵儆跐h族的分支之一，在年輕的客家人身上，普通話的強勢和客家方言的衰落已經(jīng)成為一種趨勢。少數(shù)民族方言也面臨相同的問題，其現(xiàn)狀也更不樂觀。一些少數(shù)民族的語言和方言已經(jīng)進(jìn)入了瀕危的狀態(tài)，包括滿族語、土家語、仙島語等。

(三)方言代際傳承中斷

鄭州大學(xué)客家文化研究所崔燦曾對四川陜南深山中羅家灣客家村進(jìn)行過考察，該地區(qū)的客家話保留的相對完整。調(diào)查發(fā)現(xiàn)基本只有60多歲以上的老人才說客家話。第23屆世客會“客源天下與天下客家”國際研討會上，與會學(xué)者共同得出“客家方言及民系文化海外傳播瀕?！薄ⅰ俺霈F(xiàn)斷層現(xiàn)象”的結(jié)論。另有調(diào)查顯示，客家系是馬來西亞詩巫的第二大民系，但現(xiàn)在能以流暢客家方言交流的只有約60%。在新加坡客家方言也基本成了父輩使用為主的方言。[9]

(四)方言成分流失

在詞匯方面,一些經(jīng)典的舊式詞形正在不斷消失：詞形減少，如只使用“食酒”而不再用“食席”，只保留“筷只”而取締“箸只”；詞形換用，如用“師母”取代“先生娘”的稱呼；詞性消失，如指稱手杖的“短嘎子”消失，而直接指稱為“棍子”。在語音方面，如20世紀(jì)初期的梅縣方言有兩套塞擦音,精知(二等)莊目字與知(三等)章母字的聲母是有分別[10]， 而現(xiàn)在的梅縣方言只剩一套塞擦音。在語法方面,如“一樣樣+V”的結(jié)構(gòu)已經(jīng)退化為“一樣+V”。

通過對客家方言的使用人數(shù)、使用功能、使用頻率、使用范圍以及語言結(jié)構(gòu)的動態(tài)演變等要素的考察，可以看出客家方言明顯呈衰變態(tài)勢。而一旦作為寶貴的文化遺產(chǎn)載體之一的方言持續(xù)萎縮，將會出現(xiàn)客家文化孤島。

三、客家方言式微的立體歸因

語言的瀕危是自然、文化、社會背景和語言本體各因素綜合作用的結(jié)果，并不是單一直接的因果關(guān)系。語言地域人口的數(shù)量、受教育程度、素質(zhì)、年齡結(jié)構(gòu)；民族生活的地域封閉程度、生活方式、與其他文化交流碰撞時所占的地位、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、語言和文化傳播方式、語言群體的態(tài)度和動機等任何一個因素的變化都會在某種程度上影響語言的生存和延續(xù)，語言政策只是其中一個因素。情緒化地把方言的陷落直接歸咎于普通話和外語的推廣是一種簡單機械的思維模式下的片面歸因。

(一)語言環(huán)境的深刻變革是方言危機的根本原因

經(jīng)濟(jì)、文化、語言之間存在著互動關(guān)系。方言形成的重要條件之一是天時地利的自然環(huán)境?？图易嫦饶线w的山區(qū)地貌封閉，資源相對短缺，交通相對落后，又有著農(nóng)耕社會自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和意識，這些都是其形成的必要條件。然而，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會改革轉(zhuǎn)型期，方言民系必然出現(xiàn)一定程度的分化和融合。如果一個方言區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)得不到長足的發(fā)展，住民紛紛外出求學(xué)和謀生，方言的社會功能就會被現(xiàn)代化背景下的跨地域交際迅速弱化，但語言的傳承要以民族或民系為單位。因此要從根本上保護(hù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)——客家方言，就必須對客家聚居地的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展先行規(guī)劃。

語言發(fā)展需要相應(yīng)的文化支撐。但客家傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化環(huán)境中正走向衰弱。除了客家方言保護(hù)滯后，宗祠的文脈表達(dá)、各種民俗傳承、客家民系身份的文化認(rèn)同等亦在不斷地弱化。社會存在決定社會意識，客家方言聚居地的粵東、閩西、贛南等地因為地理環(huán)境局限，迄今仍屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，社會發(fā)展落后使支撐該方言的文化背景更加不充分，相關(guān)語言被強勢語言包圍和影響，成為被分化的孤立語言社區(qū)，惡性循環(huán)導(dǎo)致方言日漸式微。

(二)信息化是導(dǎo)致語言瀕危的重要原因

現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)極大地突破了語言傳播的時空限制，延伸了視覺和聽覺，得以廣泛滲透至弱勢語言民系和地域生活領(lǐng)域的各個方面。各媒體為了爭取更廣泛的受眾，達(dá)到成功的傳播效果，在選擇傳播語言形式時首選普通話而非方言。從某種意義上說，這是人在某種程度上被信息化時代的技術(shù)統(tǒng)治了[11]，語言的工具性掩蓋了語言的人文性。反向觀之, 由于大眾媒體傳播方式的單向性，方言進(jìn)入新媒體又面臨著相對強勢的共同語壁壘，那么若不加以人為政策干預(yù)，方言式微某種程度上便是技術(shù)支配影響下的自然趨勢。

四、方言及民系文化在當(dāng)代的多元價值

方言的消亡不可避免地會在政治、心理、社會、文化、語言等方面帶來各種負(fù)面的后果[12]?？图曳窖猿擞心軌蜇S富共同語語言成分的語言生態(tài)價值、作為思維和交際工具的交際價值等公認(rèn)的幾大價值外，還具備以下的功能屬性：

(一)方言本身是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

以客家方言為例，它是客家民系文化的有機組成部分，具有文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)載體的雙重屬性。作為一種口頭表達(dá)的文化，語言被視作一種關(guān)于社群和民族傳承的文化遺產(chǎn)。語言遺產(chǎn)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分[13]。所以把方言納入文化遺產(chǎn)的范疇加以保護(hù)是對方言保護(hù)的新視角和新戰(zhàn)略高度。方言是某個區(qū)域內(nèi)動態(tài)的表達(dá)活動，與其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，保護(hù)語言這種復(fù)合的文化現(xiàn)象必須尊重語言事實規(guī)律，把靜態(tài)的語言形式還原到具體的動態(tài)語境中進(jìn)行，除了記錄富含地方文化內(nèi)涵的特色表達(dá)方式，更加不能忽略具體多變的言語情境這種語言活體。

(二)方言可以全息地反映民族和民系文化

也就是說,“語言和文化各自作為宇宙中的一個子系統(tǒng)，相互包含著對方的信息”[14]。從客家方言可以透視客家民系的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。方言的一大形成條件是時空相對隔絕，這樣各民系內(nèi)的交際習(xí)慣等民俗便得以積累和沉淀到語言里。中國傳統(tǒng)戲劇就是很好的例子，中國數(shù)百種地方戲曲和說唱藝術(shù)形式都是以當(dāng)?shù)胤窖詾橐劳械腫15]，以傳統(tǒng)戲劇為代表的民系文化遺產(chǎn)必須通過方言才能傳承。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家山歌為例，它博采了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，曲調(diào)和歌詞內(nèi)容都相當(dāng)豐富，已經(jīng)有一千多年的歷史，但只能用客家方言吟唱，才能被精確地表達(dá)和充分地理解。如果只保留其形式上的音樂旋律和歌詞含義[16]，轉(zhuǎn)譯為普通話的填詞，必將韻味大失成為無源死水。

(三)方言有重要的文化生態(tài)價值

文化和語言密不可分，相互比較與競爭的多元文化共存正是人類文明持續(xù)發(fā)展的深層推動力。語言的多樣性造就了文化的豐富多彩，文化的多樣性和語言的多樣性是共生的。豐富多彩的方言是百家爭鳴的民系文化的結(jié)晶?？图椅幕鳛橹袊幕囊粋€重要組成部分，對中國文明乃至世界文明的延續(xù)作用都是不可或缺的。客家人的不停遷徙促進(jìn)了各種民系文化的不停碰撞和融合?？图椅幕强图颐裣档撵`魂，是弘揚客家民系精神不可或缺的動力。正是多元文化之間的互動、融合和競爭使得人類文明長盛不衰。

作為開啟文明的鑰匙，語言是不可再生的，文明的湮滅往往從語言的消亡開始。因此保護(hù)方言和保護(hù)文化遺產(chǎn)是一體化的，方言是文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。要維持文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和激發(fā)其內(nèi)在生命力, 往往需要必要的外部干預(yù)。在全球一體化的背景下，語言的發(fā)展變化較之以往更加頻繁。部分方言難以依賴優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位和地理位置而發(fā)展，在全球化大環(huán)境下比共同語遭遇更多的弱勢，所以更要把保護(hù)方言及民系文化遺產(chǎn)提升到國家語言文字戰(zhàn)略的高度，作為一項文化事業(yè)來經(jīng)營。

(四)方言有利于促進(jìn)民族和民系認(rèn)同感

語言是一個民族最重要的符號之一，也是一個民族形成和維持的基礎(chǔ)。在漫長的歷史中，是各種各樣的語言將本民族的人民聚集在一起，并逐漸形成對本民族的認(rèn)同感和歸屬感。民系是民族的分支，其與語言的關(guān)系也和民族與語言的關(guān)系類似。

以客家方言為例，筆者通過對所在高校在校生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除去非客家人的受訪者，客家人學(xué)生的客家方言掌握程度與他們的民族認(rèn)同感整體上成正比?？图曳窖哉莆蛰^好的客家學(xué)生，通常更喜歡使用客家方言，他們對客家的認(rèn)同感也更強。這種認(rèn)同感可以體現(xiàn)在對客家文化的興趣和熟悉程度等方面。而那些不會或幾乎不使用客家方言的學(xué)生對客家文化的認(rèn)同感則相對較低。

客家民系是漢族的一個分支，分支的多樣性是漢族的特點之一。不同的漢族方言也在不同的角度體現(xiàn)著漢族文化的豐富和博大。隨著漢族方言的沒落，與方言相關(guān)的文化也會隨之消失。少數(shù)民族的方言也同樣是促進(jìn)少數(shù)民族人民民族認(rèn)同感的重要元素。中華民族是由56個民族組成的，民族的多樣性是中華民族的主要特點。對本民族的認(rèn)同與對中華民族的認(rèn)同具有共性，對中華民族的認(rèn)同首先是建立在對本民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。

五、調(diào)控語言布局多維保護(hù)方言

(一)在國家層面全方位調(diào)整宏觀布局

有著巨大價值的方言文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的夾裹下不斷流失已經(jīng)成為一種趨勢。應(yīng)該站到國家語言文化政策的高度，由政府相關(guān)部門專項介入，建設(shè)客家方言良好的人文生態(tài)環(huán)境，使其與現(xiàn)代化全方位接軌。

1.轉(zhuǎn)變語言觀，調(diào)整語言規(guī)劃

把方言看作一種文化資源，重視方言作為文化載體的資源價值，貫徹以資源為導(dǎo)向的語言規(guī)劃理念，在思想意識層面上正本清源，樹立“語言多樣性”的語言生態(tài)觀，糾正目前重方言工具性輕方言人文性的錯誤傾向，在把語言視為交際工具的同時強調(diào)其文化傳承、身份認(rèn)同功能，培養(yǎng)對語言多樣性價值的認(rèn)同。2015年，教育部和國家語言文字工作委員會領(lǐng)導(dǎo)實施了“中國語言資源保護(hù)工程”，這是把方言保護(hù)工作上升到了國家戰(zhàn)略層面的標(biāo)志。

2.理順保護(hù)方言和推廣普通話的關(guān)系

倡導(dǎo)語言一體化的同時應(yīng)堅持語言多樣性。一體化應(yīng)該是包含多樣性的一體化，多樣性應(yīng)該是一體化進(jìn)程中的多樣性[17]。在鞏固普通話主體地位的同時應(yīng)該倡導(dǎo)語言多樣化，方言有著深遠(yuǎn)的存在和使用價值。在媒體、公務(wù)、教學(xué)、服務(wù)行業(yè)等社會公共平臺上應(yīng)用普通話，在非正式的老百姓生活領(lǐng)域，特別是地域性的語言交際場合，使用方言能達(dá)到某些使用一致的共同語達(dá)不到的溝通效果。但目前確實有宣傳“推普”一邊倒的政策慣性，保護(hù)開發(fā)方言的法律法規(guī)保障基本空白，應(yīng)把“保方”工作納入法制軌道，并加大相關(guān)政策宣傳?！巴破铡焙汀氨７健倍际窃谠械恼Z言基礎(chǔ)上增加和拓展一種語言能力的賦值過程，而不是一個替代過程。

3.成立相應(yīng)工作機構(gòu)，促進(jìn)中長期統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)同工作

在方言文化研究方面，就其廣度和深度來說，其成就遠(yuǎn)不如語音、詞匯、語法方面[18]。應(yīng)該成立相應(yīng)的研究所、基金會，把保護(hù)方言、土語工作納入文化局、教育局、高校及科研機構(gòu)的工作范疇，作全面的研究任務(wù)布局和科研方向?qū)бＤ壳耙呀?jīng)先后成立了一批研究機構(gòu)，如四川客家研究中心，嘉應(yīng)學(xué)院客家方言研究所等。通過定期組織論壇召開學(xué)術(shù)交流會議，設(shè)立專項資金立項等措施,使有組織的系統(tǒng)研究整理工作取代自發(fā)零散的個別研究整理行為。

4.建立“方言生態(tài)保護(hù)示范區(qū)”,給予政策支持

“國家級客家文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”已經(jīng)于2010年在世界客都梅州市設(shè)立。閩西、贛南等客家聚居地目前絕大多數(shù)已開發(fā)民俗特色旅游產(chǎn)業(yè)，具備了一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)引擎。當(dāng)務(wù)之急是把“方言保護(hù)”的理念灌注到產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展中，給予政策、資金支持，通過開展地方民俗風(fēng)情節(jié)、客家文化節(jié)、方言文化進(jìn)校園活動、客家山歌比賽等形式深化推廣方言文化旅游資源的開發(fā)和應(yīng)用。

5.適度開放方言的使用范圍，創(chuàng)設(shè)寬松的語言環(huán)境

正如對中華民族的認(rèn)同與對本民族的認(rèn)同的共同性，普通話與方言之間的關(guān)系也并不矛盾，它們之間應(yīng)該是各司其職、和諧共處的關(guān)系。在公共領(lǐng)域的媒體傳播中，可以發(fā)掘方言具有表達(dá)優(yōu)勢的本土化題材，使方言節(jié)目與普通話節(jié)目互補。在教育教學(xué)中，亦可增設(shè)鄉(xiāng)土語言文化教育的選修課作為校本課程和民系課程，推動方言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系，并建立客家方言教學(xué)資源庫。在影視戲曲文藝表演方面更可以把方言作為有趣的題材來開發(fā)。使方言獲得鮮活的使用是對它最好的保護(hù)。

(二)在具體執(zhí)行層面開展多維保護(hù)

傳統(tǒng)對方言單一、靜態(tài)的保護(hù)方式已經(jīng)不能適應(yīng)全球化時代語言發(fā)展的需要，亟須開展立體的多維保護(hù)。一是保護(hù)內(nèi)容和對象上的多維；二是保護(hù)手段和方法上的多維；三是保護(hù)目的上的多維。

1.在保護(hù)內(nèi)容和對象上

(1)去粗取精,使方言內(nèi)涵與現(xiàn)代接軌。方言文化遺產(chǎn)中固然有一些精髓是反映了勞動人民積累的真知灼見，但也有一些有時代局限性，包含著封建殘余和低俗審美的內(nèi)容。如“有錢三伯公，無錢三斤狗”、“男人講話將軍口，女人講話是非多”，這些客家俗諺里體現(xiàn)了男尊女卑的落后觀念和封建倫理，“拳頭向外打，手指向內(nèi)彎”也體現(xiàn)了小農(nóng)各自為政的狹隘思想。這些是跟現(xiàn)代文明脫軌的糟粕，必須取締，需要以動態(tài)開放的語言觀對方言加以規(guī)范，使方言功能和方言表達(dá)與時俱進(jìn)。

(2)區(qū)分“保存”及“保護(hù)”?！胺窖员４妗钡哪康脑谟谌轿坏恼故痉窖缘膶嶋H面貌，所以要對方言進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致、全面的調(diào)查和描寫； “方言保護(hù)”的目的則在于使方言可持續(xù)存在和發(fā)展，關(guān)鍵在于通過多元有效的手段、措施和政策保持其語言活力，尤其要避免弱勢方言走向衰亡[19]。方言保護(hù)工作應(yīng)該根據(jù)各語言要素瀕危程度，分層次確定不同保護(hù)對象。對于使用頻次最低的俗語側(cè)重描寫式、記錄式保存，對于日常交際用語則側(cè)重強化語言內(nèi)在生命力，實行存活式保護(hù)。在客家方言內(nèi)部，當(dāng)務(wù)之急是對俗語的保護(hù)?！八渍Z”是熟語的一種，包括諺語、俚語、歇后語、口頭禪以及慣用語，是漢語詞匯中的重要組成部分[20]，是一種語言中最鮮活的元素?？图宜渍Z濃縮著客家民系文化，如“讀書肯用功，茅屋出相公”、“書愛讀，拳愛練”、“讀書愛專心，一字值千金”，寥寥幾個民諺就能折射出客家民系在惡劣的生活環(huán)境下依然尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。而“方言俗語”和“漢民族通用俗語”是一個交集，為了提高方言保護(hù)工作效率，有必要將“方言俗語”從“漢民族通用俗語”中剝離。在客家俗語中,對諺語的整理研究最多，對慣用語、口頭成語和歇后語的收集整理、分析、保存則相對不足。因此除了確立對客家俗語的保護(hù)重點，還要樹立對俗語各個組成部分的全面保護(hù)意識，強化對慣用語、成語及歇后語的收集分析整理工作 。

2.在保護(hù)手段和方法上

(1)創(chuàng)新以方言為載體的藝術(shù)形式。一是形式創(chuàng)新，在保留民系文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，依托現(xiàn)代藝術(shù)形式，乃至商業(yè)力量進(jìn)行一定程度的包裝整合和推廣宣傳。如在大眾傳媒中播出健康向上又活潑生動的方言欄目，把特色方言戲劇、小品、曲藝搬上文藝表演的舞臺。二是在方言的詞匯、語法、修辭方面與時俱進(jìn)，注意從普通話和其他方言吸取養(yǎng)分，使方言能反映社會的新事物，增加方言的當(dāng)代交際價值。

(2)選拔培育客家方言文化遺產(chǎn)傳承者。保護(hù)方言的一大關(guān)鍵舉措是傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。如果不采取一定的激勵機制，通過經(jīng)濟(jì)資助、榮譽獎勵等手段創(chuàng)設(shè)社會認(rèn)可的氛圍、彰顯方言文化傳承的魅力，將使傳承工作后繼乏人。黑龍江教育廳和省語委辦在2016年上半年開展的“中國語言資源保護(hù)工程·黑龍江漢語方言調(diào)查”項目中，為了盡可能高效地留存方音和影像資料，首要任務(wù)便是遴選方言發(fā)音人。除了制定和落實相關(guān)政策措施，從財政撥出經(jīng)費對珍稀的民間傳人予以鑒定、認(rèn)可和扶持外，亦可在地方院校增設(shè)鄉(xiāng)土語言文化方面的選修課。

(3)傳統(tǒng)和現(xiàn)代數(shù)字化手段結(jié)合保存客家方言。除了編輯方言詞典、編寫瀕危語言志、方言志等傳統(tǒng)手段之外，還可以引入數(shù)字化介質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)多媒體，創(chuàng)建動態(tài)的客家語料資源數(shù)據(jù)庫，并定期進(jìn)行內(nèi)容更新和技術(shù)升級，使記錄方式和存檔介質(zhì)多樣化。在這方面港臺地區(qū)的先行做法值得借鑒。該地區(qū)在20世紀(jì)90年代已經(jīng)著手規(guī)劃用電子形式全方位記錄保存珍貴的漢語方言口語資料，國立政治大學(xué)和香港大學(xué)均已建成了包括客家方言和粵語口語的漢語口語語料庫[21]。中國大陸的語言資源有聲數(shù)據(jù)庫從2008年開始經(jīng)過了8年的試點探索。2015年起實施的“中國語言資源保護(hù)工程”計劃用5年時間對約1500個調(diào)查點的語言包括方言進(jìn)行調(diào)查、采錄、整理和加工，有望建成系統(tǒng)的、可持續(xù)增長的多媒體語言資源庫。

(4)創(chuàng)設(shè)客家文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)立體傳播。除了人際傳播以及電視廣播等傳統(tǒng)媒體傳播外，更要利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體，以客家青少年一代為首要傳播對象，創(chuàng)建有特色的客家文化網(wǎng)站、網(wǎng)上圖書館，以及客家民系論壇、即時通訊軟件群聊等虛擬社區(qū)。搭建此類平臺有利于跨時空的鄉(xiāng)情交流，深化民系認(rèn)同意識，將客家文化傳播規(guī)?；夹g(shù)化，通過新媒體傳播將弘揚客家文化、保護(hù)客家方言與發(fā)展客家特色旅游業(yè)、餐飲業(yè)、文藝事業(yè)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來。

3.在保護(hù)目的上整合開發(fā)與保護(hù)

保護(hù)方言文化遺產(chǎn)的根本目的是更好地對其進(jìn)行有價值的利用。語言的交際工具特性決定了方言文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的必要性?？梢愿鶕?jù)其不同的使用價值采取不同形式的開發(fā)。一方面要注意人文關(guān)懷，可以通過專著、詞典、光盤、錄像等介質(zhì)制作相關(guān)材料，下發(fā)給方言保護(hù)區(qū)的政府、學(xué)校和相關(guān)機構(gòu)，并配合宣傳擴大社會影響，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣窠⒎e極的語言態(tài)度，內(nèi)化保護(hù)方言、土語的意識，爭取更多的理解和支持，依托堅實的社會群眾基礎(chǔ)延續(xù)式微方言的壽命；另一方面要充分挖掘客家文化內(nèi)涵，整合資源，樹立“大客家”意識，打造客家特色的文化品牌并實現(xiàn)市場化推廣，形成可持續(xù)發(fā)展，如成都洛帶鎮(zhèn)打造出“中國西部客家第一鎮(zhèn)”[22]，已經(jīng)吸引了大量中外游客，使文化資源優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢相互轉(zhuǎn)化。

六、結(jié)語

綜上所述，全球化背景下弱勢語言的生存環(huán)境日漸收縮，必然在一定程度上帶來方言的式微和民系文化的衰退。作為具備多元功能的文化資源，方言式微是寶貴的人類文化遺產(chǎn)的重大損失。雖然一種語言瀕危有復(fù)雜深遠(yuǎn)的誘因，但并不是不可逆的過程。當(dāng)下亟須在國家語言文字政策下轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)語言觀，促進(jìn)民系文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，落實多維度保護(hù)方言土語的各項舉措，凸顯方言在當(dāng)代不可或缺的多元價值。作為一個需要多方面協(xié)同工作的系統(tǒng)工程，在促使方言與現(xiàn)代化全方位接軌的進(jìn)程中，須強化保護(hù)重點，創(chuàng)新利用形式，去粗取精、去偽存真、由表及里，構(gòu)筑豐富和諧的語言生活，從而煥發(fā)語言系統(tǒng)內(nèi)在的生命力，以挽救式微方言和傳承民系文化。

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責(zé)任編輯：王飛霞

2017-02-21

國家社科基金重點項目“粵東北地區(qū)客家文化研究”子項目“客家方言研究”(項目編號：12AZD076)；廣東省梅州市哲學(xué)社會科學(xué)2016年規(guī)劃項目“全球化時代式微方言的現(xiàn)代化出路及地域文化傳承探索——以客家方言及文化為例”(項目編號：MZSKLX2016040)

麥劍芬(1979-)，女，廣東廣州人，主要研究方向為社會語言學(xué)，漢語方言。溫昌衍(1970-)，男，江西石城人，語言學(xué)博士，教授，博士后，主要研究方向為漢語方言。

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：1004-941(2017)04-0161-06