倫理視域下的伊恩·麥克尤恩小說(shuō)研究

楊 瀾

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，鄭州 450002）

倫理視域下的伊恩·麥克尤恩小說(shuō)研究

楊 瀾

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，鄭州 450002）

伊恩·麥克尤恩通常以日常生活中的創(chuàng)傷事件為切入點(diǎn)，以獨(dú)特的方式刻畫(huà)不同背景的人物在遭遇創(chuàng)傷事件后的心理歷程，并挖掘其深藏的情感契機(jī)與倫理困境。以麥克尤恩的代表性作品為研究對(duì)象，以創(chuàng)傷與倫理的理論為研究基礎(chǔ)，分析麥克尤恩作品中人物塑造的特征，探索創(chuàng)傷事件、創(chuàng)傷性人格在麥克尤恩作品敘事主題中的重要地位，以及背后的倫理緣由。

伊恩·麥克尤恩；創(chuàng)傷；敘事；倫理

伊恩·麥克尤恩是當(dāng)代英國(guó)的重要作家，他擅長(zhǎng)以日常生活中的創(chuàng)傷事件為切入點(diǎn)，以獨(dú)特的方式刻畫(huà)人物在遭遇創(chuàng)傷事件后的心理歷程——他們的悲痛、反抗、無(wú)奈及自我拯救。這些人物的生活環(huán)境看似其樂(lè)融融，但背叛、分離、死亡及各種形式的缺失都給他們的生活造成了致命的打擊。從《水泥花園》的亂倫到《只愛(ài)陌生人》中被虐待的極端事件，到《時(shí)間中的孩子》中的意外喪女、《追日》中科學(xué)家一一失去妻子情人與名譽(yù)。麥克尤恩將創(chuàng)傷經(jīng)歷與家庭倫理結(jié)合得天衣無(wú)縫，將人性的脆弱、無(wú)奈與不堪展現(xiàn)得淋漓盡致。綜觀麥克尤恩的作品，從倫敦郊區(qū)到德國(guó)柏林，從被水泥覆蓋的花園到冰天雪地的北極，從童年、少年直至成年后，創(chuàng)傷以及它的受害者以各種年齡、職業(yè)在不同的場(chǎng)景中一一呈現(xiàn)。然而，將創(chuàng)傷呈現(xiàn)甚至放大絕不是麥克尤恩寫(xiě)作的唯一意圖。相反，在幾乎所有的作品中，麥克尤恩筆下的創(chuàng)傷并不是單獨(dú)出現(xiàn)的，而是作為善良、正義與救贖的前提與鋪墊，這份獨(dú)具匠心的倫理思考正隨著他作品的成熟也越發(fā)明顯。

一、伊恩作品的創(chuàng)傷敘事特點(diǎn)綜述

創(chuàng)傷事件與創(chuàng)傷性人格在麥克尤恩作品的敘事主題中占據(jù)著重要地位，形成了一幅復(fù)雜的現(xiàn)代倫理圖景。喬恩·艾倫在1995年指出，創(chuàng)傷性經(jīng)歷有兩個(gè)構(gòu)成要素：一是客觀性的，二是主觀性的。“正是對(duì)客觀事件的主觀體驗(yàn)，構(gòu)成了創(chuàng)傷?！盵1]116以破壞性的方式發(fā)生的客觀經(jīng)歷引領(lǐng)當(dāng)事人對(duì)事件真相進(jìn)行探索，并衍生出一系列審視自我、接納自我與建構(gòu)自我的嘗試。為了理解創(chuàng)傷事件的意義與原因，創(chuàng)傷經(jīng)歷的受害人必須通過(guò)回憶、做夢(mèng)、書(shū)寫(xiě)及敘述等方式將創(chuàng)傷經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為某種語(yǔ)言形式。在麥克尤恩的作品中，諸多遭受創(chuàng)傷經(jīng)歷的人物正是通過(guò)書(shū)信、日記、夢(mèng)境、書(shū)寫(xiě)及敘述等形式進(jìn)行創(chuàng)傷的宣泄；這些內(nèi)聚焦允許讀者進(jìn)入人物內(nèi)心的創(chuàng)傷世界，聆聽(tīng)他們內(nèi)心的聲音并追溯其創(chuàng)傷的根源。

麥克尤恩作品中的主人公們既有處于社會(huì)邊緣的個(gè)體，如《蝴蝶》中因外表畸形而備受歧視的男人，以及《水泥花園》中相依為命的四個(gè)孤兒；也有表面上看起來(lái)生活安逸的成功人士，如《阿姆斯特丹》中的音樂(lè)家、《追日》中的科學(xué)家、《甜牙》中的當(dāng)紅作家等。除此之外，還有一部分普通人，像《只愛(ài)陌生人》中的情侶、《時(shí)間中的孩子》里的父親，以及《贖罪》中的若干主角。他們無(wú)法掌控自己的生活，卻又企圖相互制約，一次次地將自己封閉在人性的煉獄中。在這座人性煉獄里，溫情處處缺失，扭曲的倫理卻成了稀松平常的事實(shí)；人物之間充斥著支配、誤導(dǎo)、欺騙，而創(chuàng)傷性事件的介入則將他們的生活進(jìn)一步拋于強(qiáng)烈的窒息感之中。

關(guān)于創(chuàng)傷的特點(diǎn)，美國(guó)當(dāng)代學(xué)者如凱如斯、李斯等人提出了創(chuàng)傷具有“潛伏”“重復(fù)”“延遲”等特征。師彥靈教授則將創(chuàng)傷經(jīng)歷的主要方面區(qū)分為“再現(xiàn)、記憶及復(fù)原”[2]。通常情況下，創(chuàng)傷性事件雖然會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)受到壓抑，但仍會(huì)以更強(qiáng)烈的形式回歸。創(chuàng)傷性事件具有極強(qiáng)的破壞性、分裂性，讓當(dāng)事人仿佛身處時(shí)間、空間的裂縫中，在事件過(guò)后仍有被定格在事件發(fā)生的彼時(shí)情景這樣的錯(cuò)覺(jué)，仿佛置身于一個(gè)獨(dú)立于外界空間的“小世界”，一遍遍地反復(fù)回憶、品味、思考當(dāng)時(shí)事件發(fā)生的每一個(gè)細(xì)節(jié)、結(jié)局與意義。對(duì)于被突發(fā)的災(zāi)難性事件挫傷的人物而言，這個(gè)由自我選擇的細(xì)節(jié)組成的、自己闡釋其意義的小世界是另一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)情況并列存在的真相。關(guān)于創(chuàng)傷經(jīng)歷的真相被疑惑、痛苦與曲解籠罩，誤導(dǎo)受害者進(jìn)入一條幽暗的隧道；在抵達(dá)光明之前，兩個(gè)世界中并存的真相相互抵觸、相互否定卻又相互指涉。所以，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)傷事件的人物都無(wú)法理解創(chuàng)傷性經(jīng)歷的原因和蘊(yùn)含，只得深深將其植入無(wú)意識(shí)之中。事實(shí)上，受害人只有把創(chuàng)傷性經(jīng)歷從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)入意識(shí)，理解其成因和蘊(yùn)含，才有治愈的希望[3]。

二、《水泥花園》中“拜物式敘事”背后的倫理寄托

《水泥花園》是麥克尤恩早期的作品，講述了一個(gè)看似詭秘、實(shí)則被創(chuàng)傷摧毀的成長(zhǎng)故事。杰克以第一人稱講述了父母先后去世，自己與家中其他三個(gè)孩子將母親的尸體藏于家中，背負(fù)著沉重的秘密繼續(xù)生活的故事。在這座與世隔絕的伊甸園中，被迫面對(duì)死亡的孩子們?nèi)缤ド系郾幼o(hù)的亞當(dāng)與夏娃；他們用謊言編織了一篇可怖的黑色童話，用肉體對(duì)抗著被揭穿、被拋棄、被懲罰的命運(yùn)。正如杰克親口承認(rèn)的那樣，自己與父親的死脫離不了干系；而盡管杰克對(duì)父親的種種行徑感到反感，父親對(duì)母親的粗暴行為竟然被杰克自己復(fù)制（對(duì)象變?yōu)槠渌⒆樱?。如果說(shuō)不和諧的家庭氛圍、父母間的裂痕使敏感的杰克最早體味到創(chuàng)傷的傷痛，那么通過(guò)復(fù)制父親的行為，杰克在幻想自己取代父親成為一家之主的同時(shí)也再次選擇重復(fù)體驗(yàn)了創(chuàng)傷——只不過(guò)這一次杰克是主角而非旁觀者。

以講故事的方式敘述自己過(guò)往的經(jīng)歷是人的本能，是人們?cè)噲D了解真相、梳理問(wèn)題、排除疑問(wèn)的行為。然而，在敘述的過(guò)程中，作為敘述者的當(dāng)事人則有意無(wú)意地對(duì)過(guò)往的經(jīng)歷進(jìn)行了篩選、修正與粉飾。這樣的敘述是不完全可靠的，是當(dāng)事人對(duì)創(chuàng)傷性事件的主觀加工與創(chuàng)造。以杰克為例，杰克口中的自己與其他家庭成員如朱莉、蘇口中的形象明顯不符；作為故事的講述者，杰克的敘述是不可靠的?？紤]到發(fā)生的一系列創(chuàng)傷性事件對(duì)正處在青春期的杰克的影響，其敘述的不可靠性無(wú)疑說(shuō)明了創(chuàng)傷性事件的巨大影響及杰克掩飾真實(shí)感受的初衷。這種有意為之的認(rèn)知謬誤實(shí)則出于對(duì)創(chuàng)傷性事件的有意規(guī)避，所以希望用遺忘與再創(chuàng)造來(lái)代替早已深深根植于記憶中的創(chuàng)傷性經(jīng)歷。從無(wú)意識(shí)地回避創(chuàng)傷回憶，到有意地通過(guò)敘述構(gòu)建新的創(chuàng)傷歷史，這就是所謂的“拜物式敘事”（fetishistic narrative）。例如，母親死后，幾個(gè)孩子還一度整理房間、準(zhǔn)備飯菜、扔掉垃圾。成為孤兒的孩子們顯然不習(xí)慣這樣新的、可怕的事實(shí)，故而試圖用一種舊的模式來(lái)掩蓋殘酷的現(xiàn)實(shí)。

在杰克關(guān)于自己的敘述中，他回避了自身的若干缺點(diǎn)，他在美化自身的同時(shí)也嘗試美化創(chuàng)傷的回憶，即重構(gòu)創(chuàng)傷歷史——虛構(gòu)出一段經(jīng)歷和另一個(gè)自我形象，用以替代不堪回首的經(jīng)歷和不甚完美的自己。這種行為的目的是規(guī)避與創(chuàng)傷經(jīng)歷相關(guān)的一切真相，故而用模擬的事實(shí)進(jìn)行自我欺騙，避免真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)時(shí)對(duì)心理造成的負(fù)面影響。由于創(chuàng)傷記憶與正常記憶從本質(zhì)上講無(wú)法融合，受害者在試圖還原創(chuàng)傷經(jīng)歷時(shí)常以異于自我的身份出現(xiàn)，“以脫離邏輯的方式講述著自己的故事”[2]。例如，在他人的追問(wèn)下，最小的湯姆謊稱散發(fā)出腐臭的是一只狗。這一辱沒(méi)母親的言辭非但沒(méi)有招致其他孩子的不滿，反而令他們捧腹不已。這一不合邏輯的講述方式正是從上一次的創(chuàng)傷經(jīng)歷中幸存下來(lái)的幾個(gè)孩子需要的；而這也為真實(shí)的創(chuàng)傷記憶的還原提供了必需的前提。對(duì)15歲的杰克及家中的其他3個(gè)孩子而言，他們經(jīng)歷的并非普通的成長(zhǎng)陣痛，而是由雙親死亡這樣的創(chuàng)傷事件造成的巨大的認(rèn)知障礙——對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)生存與死亡的根本性質(zhì)疑。在這種類似哈姆雷特式的痛苦中，孩子們尤其是杰克，并沒(méi)有像莎翁筆下的丹麥王子那樣奔赴死亡，而是以“拜物式敘事”的方式不斷回顧創(chuàng)傷，以求穿越創(chuàng)傷，到達(dá)成長(zhǎng)的彼岸。

三、《阿姆斯特丹》中的集體創(chuàng)傷與道德淪喪

《阿姆斯特丹》是一部充斥著黑色幽默的作品，描寫(xiě)了一座現(xiàn)代“瘋?cè)嗽骸奔捌渲械募w創(chuàng)傷——這里的個(gè)體全都被剝奪了選擇權(quán)，被抹殺了個(gè)性。在這座群魔亂舞的監(jiān)獄中，個(gè)體的迷失與集體的道德淪喪互為幫兇，個(gè)體的空虛感被來(lái)自外界空間的威脅放大，交織成為對(duì)死亡的無(wú)限恐懼和對(duì)彼此的深惡痛絕。借用其主人公克里夫的語(yǔ)言，每一個(gè)人“小小的腦袋底下是瞇縫起來(lái)的小眼睛，發(fā)育不良的累贅胳膊，屎眼都翹得老高，還黑糊糊的——像這樣的生物是永遠(yuǎn)都不會(huì)在乎彼此的”[4]193?？死锓虮救穗m然沒(méi)有遭受具體的、無(wú)法忍受的創(chuàng)傷，卻不得不承受著靈魂與肉體撕裂，既自我厭棄又自戀不已的痛苦。其分裂的內(nèi)心極具代表性，代表了肉體尚存、靈魂已死的現(xiàn)代集體創(chuàng)傷?，F(xiàn)代人在對(duì)物質(zhì)的盲目追求中失去了對(duì)生命本身的敬畏感，被功利心蒙蔽的靈魂既不能救贖無(wú)謂的軀體，又不能督促個(gè)體無(wú)畏地赴死。在幸福感與價(jià)值感缺失的當(dāng)下，音樂(lè)家克里夫幻想自己“像是個(gè)英雄般讓人敬愛(ài)”[4]171，卻不得不依賴酒精的麻醉來(lái)逃離“一種病態(tài)的麻木，一種虛空，一次死亡”[4]171；其好友弗農(nóng)被權(quán)力的虛無(wú)感折磨，卻又希望憑借權(quán)力擺脫“活死人”般的狀態(tài)。他們都是現(xiàn)代文明的犧牲品，是個(gè)體的自然屬性與社會(huì)屬性剝離后行尸走肉般的“空心人”，游走在生之空虛與死之恐懼之間，無(wú)所依附。同時(shí)，浪漫的自然被工業(yè)廢物與城市噪聲取代，讓城市人不得不被封閉在獨(dú)立的空間內(nèi)，在物質(zhì)豐富的同時(shí)卻喪失了與自然、與他人建立對(duì)話的能力。因此，現(xiàn)代城市人在獲得所謂“自由”的同時(shí)，將自身變成了被消費(fèi)主義與實(shí)用主義操縱的欲望機(jī)器。

小說(shuō)中的倫敦儼然一座?？鹿P下的“瘋?cè)嗽骸保瑐惱淼闹囌`變成了真理。人們?cè)谙嗷ダ?、相互欺騙的同時(shí)小心翼翼地保持距離、彼此提防；無(wú)論朋友、夫妻、情人還是同事，彼此之間全然沒(méi)了憐憫、慈悲與感恩，取而代之的是麻木不仁、錙銖必較與妄自尊大。小說(shuō)中的主人公都以偽善為伴，將人性中的丑陋與邪惡當(dāng)作求生的必備技能；而這種掩飾在死亡的逼迫下顯得微不足道，將本性中的麻木、自私自大還原到最丑陋的本相，壓抑許久的人性之惡一并迸發(fā)。這一群自以為強(qiáng)者、勝利者的人，興高采烈地奔走在生活的旋渦中，殊不知自己早已淪為欲望的碎片。在倫理與邪惡的夾縫中，死亡的恐懼將他們牢牢束縛住，形成典型的現(xiàn)代集體創(chuàng)傷——精神萎縮、主體分裂。這樣的創(chuàng)傷背后是整個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)被追究責(zé)任的倫理缺失——工業(yè)文明過(guò)多地強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的消費(fèi)能力，這種新的行為準(zhǔn)則卻是以消耗傳統(tǒng)的倫理道德為條件的。結(jié)果是背叛與欺騙當(dāng)?shù)?、虛榮與自私橫行，人們心中向往的美好與風(fēng)行的倫理道德不知被拋到了哪里。究竟孰是孰非、孰輕孰重，這是每一位生活在現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體應(yīng)當(dāng)捫心自問(wèn)的倫理問(wèn)題。

四、《蝴蝶》中的“代際間幽靈”創(chuàng)傷與家庭倫理的缺失

黃麗娟提道：“家族隱秘的創(chuàng)傷在后代的心理空間中重復(fù)表演，造成作為創(chuàng)傷的間接而非直接承受者的后代自我心理的分裂?！盵5]這就是所謂的代際間幽靈（transgenerational phantom）。在麥克尤恩的作品中，代際間創(chuàng)傷多半與童年時(shí)期的精神創(chuàng)傷有關(guān)，多見(jiàn)于幼年時(shí)成長(zhǎng)環(huán)境中不甚和諧的父母并在其成年后以某種扭曲的形式尋求釋放。比如，《贖罪》中父母關(guān)系疏遠(yuǎn)直接導(dǎo)致布里奧妮敏感內(nèi)向的性格，為即將發(fā)生的悲劇埋下伏筆。在《追日》中，主人公別爾德經(jīng)歷了嚴(yán)重的童年創(chuàng)傷，目睹了父母的隔閡，成年后則完全喪失愛(ài)的能力。在傳統(tǒng)倫理中，“家庭”在未成年人通往成人世界的艱難歷程中代表著秩序與規(guī)范。然而，家庭的扭曲失衡與父母的缺席直接影響著未成年人自我身份的確立[6]。在麥克尤恩的諸多作品中，《蝴蝶》出色地呈現(xiàn)了家庭內(nèi)部代際間幽靈造成的精神創(chuàng)傷。

《蝴蝶》講述了一個(gè)成年男性殺害未成年女孩兒的故事?！拔摇币?yàn)殚L(zhǎng)相丑陋而被邊緣化，與家庭沒(méi)有聯(lián)系、與他人沒(méi)有溝通，生活在孤獨(dú)、冷漠的世界里。這個(gè)習(xí)慣了他人的冷眼與嘲諷的“局外人”，由于長(zhǎng)期缺乏家庭與溫情的滋養(yǎng)，好似存在于異層空間的外來(lái)者，對(duì)他人充滿戒備、內(nèi)心冷漠異常。因?yàn)椤拔摇睕](méi)有下巴，異性從不愿親近“我”，連“母親也一樣”[7]88。與“我”成年后離群索居的狀態(tài)相似的是，母親“從未有過(guò)朋友，無(wú)論去哪兒都是一個(gè)人”。對(duì)于這樣的母親，“我”無(wú)法感受到親近，甚至連母子之間的正常親情都感受不到。在“我”看來(lái)，母親“活像一條小靈犬”。連母親的死都沒(méi)能給“我”帶來(lái)傷感，反而讓“我”聯(lián)想到之前見(jiàn)到的死狗。在“我”看來(lái)，生與死似乎處于平行的生存空間，毫無(wú)差別。這與“我”一直與孤獨(dú)、冷漠為伴，從未感受到從家庭、他人或群體傳遞的善意與溫暖直接相關(guān)。這一切都說(shuō)明創(chuàng)傷在“我”的童年時(shí)期就已經(jīng)形成，其背后的深層原因恰恰是童年家庭內(nèi)部的倫理缺失，尤其是母親對(duì)孩子的冷淡與疏遠(yuǎn)。

很明顯，小時(shí)候的“我”渴望母愛(ài)但沒(méi)有獲得，心理上的失落造成了隱形的創(chuàng)傷，扭曲了“我”的倫理準(zhǔn)則。成年后的“我”從未對(duì)別人講述過(guò)曾有過(guò)的隱秘創(chuàng)傷，但在與小女孩兒的接觸到殺掉小女孩兒的過(guò)程中，“我”顯然試圖找回尋常倫理中的親密關(guān)系，只可惜最終以失敗告終。殺掉小女孩兒后，“我”并沒(méi)有夸耀自己的殺戮行為，而是以講故事的形式向一個(gè)不存在的聽(tīng)眾講述曾經(jīng)發(fā)生的事件。通過(guò)講述，“我”把自己過(guò)往的創(chuàng)傷性經(jīng)歷置換為小女孩兒的死亡事件；在“我”的意志中，殺死小女孩兒等同于釋放對(duì)自己母親的極端厭惡與仇恨。當(dāng)正常的倫理被“我”摒棄后，以往講述中提到的那個(gè)被遺棄、被厭惡的“我”不存在了，隨著小女孩兒的離去不再被提及了。此外，通過(guò)再一次的親臨死亡場(chǎng)景（上一次是“我”母親的葬禮），并親手結(jié)束一個(gè)女性生命個(gè)體，“我”終于得以向記憶中母親的鬼魅告別。這樣一來(lái)，小女孩兒與“我”母親的形象合并，親歷的殺人快感取代長(zhǎng)期的壓抑與挫敗，從而使曾經(jīng)的創(chuàng)傷性經(jīng)歷通過(guò)重復(fù)而被消解，“我”內(nèi)心的創(chuàng)傷得到了某種意義上的愈合。進(jìn)而，事件后通過(guò)講述“我”與小女孩兒之間發(fā)生的具體細(xì)節(jié)，“我”以講述別人故事的講述者身份煥然新生——“我”既具備參與者的切身體會(huì)，又被賦予重組故事情節(jié)的權(quán)力；并且在重新講述的同時(shí)回味自己作為權(quán)力擁有者的興奮，以便再次強(qiáng)調(diào)自我的強(qiáng)大概念。《蝴蝶》中的“我”既是可怖的，又是可憐的——若不是遭到生母的唾棄，什么人才會(huì)體會(huì)不到絲毫溫情呢？麥克尤恩描述出的冷漠與殘酷讓人發(fā)指，但同時(shí)也映射出家庭倫理的缺失對(duì)人性的摧毀程度。

五、結(jié)語(yǔ)

從弗洛伊德等人對(duì)歇斯底里癥的研究開(kāi)始，“創(chuàng)傷”理論已經(jīng)走過(guò)了100多年的發(fā)展歷程。而創(chuàng)傷這一概念也不再只限于心理學(xué)范疇，而是成為歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)及文化學(xué)共同關(guān)注的焦點(diǎn)話題之一。在這種跨學(xué)科的研究背景下，創(chuàng)傷研究已從起初對(duì)歇斯底里癥的個(gè)案分析逐漸演變成為研究諸多創(chuàng)傷群體，發(fā)掘其歷史、社會(huì)、文化、心理等多元起源的研究體系。事實(shí)上，在道德淪陷、金錢(qián)至上、疾病蔓延、環(huán)境污染的今日社會(huì)，人們看似平靜的生活表面掩蓋了諸多矛盾與沖突，其中的每一個(gè)問(wèn)題都為創(chuàng)傷事件埋下了伏筆。

研究伊恩·麥克尤恩作品中的倫理主題，探討其中獨(dú)特的文學(xué)敘事和精神宣泄，不僅可以提醒人們?cè)谖镔|(zhì)生活日益繁榮的同時(shí)，精神的完整與倫理的正常都是日常生活中重要的基石。麥克尤恩作品中的大量創(chuàng)傷性事實(shí)可以作為反面事例幫助現(xiàn)代人客觀地處理各種精神危機(jī)、家庭問(wèn)題、身份認(rèn)同危機(jī)等現(xiàn)代性“疫病”。通過(guò)在作品中塑造不同人物在經(jīng)歷創(chuàng)傷事件后的內(nèi)心掙扎與自我治療，麥克尤恩在揭示了創(chuàng)傷之普遍性的同時(shí)為讀者提出了許多引人深思的倫理問(wèn)題。麥克尤恩作品中詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)感結(jié)合的意象，展示了一幅幅傷痛與力量并列、夢(mèng)魘與救贖共存的畫(huà)面。同所有優(yōu)秀的文學(xué)作品一樣，這些作品旨在指出，在這個(gè)物欲橫流、道德淪喪的背景下，人們不應(yīng)屈從于外在的非正義與誘惑，而應(yīng)始終堅(jiān)信自己內(nèi)心的力量，追求精神上的啟示，探索生活的真相。

[1]JoeAllen.Copingwith Trauma:A Guideto Self-Understanding [M].Washington:American Psychiatric Press，1999.

[2]師彥靈.再現(xiàn)、記憶、復(fù)原——?dú)W美創(chuàng)傷理論研究的三個(gè)方面[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）：132—138.

[3]季廣茂.精神創(chuàng)傷及其敘事[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（5）：60—66.

[4][英]伊恩·麥克尤恩.阿姆斯特丹[M].馮濤，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[5]黃麗娟，陶佳俊.生命中不能承受之痛——托尼·莫里森的小說(shuō)《寵兒》中的黑人代際間創(chuàng)傷研究[J].外國(guó)文學(xué)研究，2011，（2）：100—105.

[6]史默琳.家庭在麥克尤恩早期小說(shuō)中的缺失與變形 [J].山花，2014，（3）：121—122.

[7][英]伊恩·麥克尤恩.最初的愛(ài)情，最后的儀式[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.

A Study of Ian McEvan’s Works from the Perspectives of Ethics

YangLan

While depicting daily problems and traumatizing events,McEvan deals with the inner worlds of various characters after the terrible events in his unique ways.Besides,McEvan also focuses on their emotions and difficulties in making unusual ethical choices.This essay adopts the theory of trauma and ethics,covers several representative works by McEvan,and tries to analyze the features of characterization,traumatizing events,traumatized personality in his narration,and,most of all,the ethical reasons behinds all those.

Ian McEwan；Trauma；Narrative；Ethics

I06

A

1007-905X（2017）09-0095-04

2017-06-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BXW058）；河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（2015-JKGHYB-0062）

楊瀾，女，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，主要從事英美文學(xué)研究。

編輯 賈 敏 陳 曲